葉賽寧鄉(xiāng)村抒情詩之自然意識

栗 亮

(馬鞍山師范高等?？茖W校中文系,安徽馬鞍山243041)

葉賽寧鄉(xiāng)村抒情詩之自然意識

栗 亮

(馬鞍山師范高等?？茖W校中文系,安徽馬鞍山243041)

俄羅斯詩人葉賽寧鄉(xiāng)村抒情詩憂郁而舒緩,飽含著對自然萬物的深深眷戀?；?1世紀全新時代背景對此進行審讀,可以發(fā)現(xiàn)詩人超前的自然意識,它由“渾融萬物的和諧意識”與“反對人類中心主義的平等意識”構(gòu)成,前者體現(xiàn)于人與自然的互通性、交流性、同一性特征,而后者則表現(xiàn)于詩人對詩作中動物、植物等詩歌意象的人道主義態(tài)度。

葉賽寧;鄉(xiāng)村抒情詩;自然意識;和諧意識;平等意識

謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧是20世紀早期俄國十月革命前后著名抒情詩人,這位農(nóng)民出身的青年很早就顯示出了杰出的詩歌創(chuàng)作天賦,9歲開始寫詩,19歲在刊物上發(fā)表作品,不滿30歲已經(jīng)創(chuàng)作了400余首抒情詩、敘事詩、詩劇等。因創(chuàng)作期極短而著作頗豐被稱為“俄羅斯詩壇上一顆耀眼的彗星”。

葉賽寧先后出版有《亡靈節(jié)》、《鄉(xiāng)村日課經(jīng)》、《一個流氓的自白》、《莫斯科酒館之音》、《蘇維埃羅斯》等諸多詩集。其創(chuàng)作中最受好評的是以吟詠鄉(xiāng)村大自然、愛國情感為主題的抒情詩。他的詩作清新自然,毫無矯飾又感情真摯,旋律優(yōu)美,具有攝人心魄的藝術(shù)感染力。在俄羅斯,無論是在繁華都市如莫斯科、彼得堡,還是遙遠偏僻的西伯利亞鄉(xiāng)村,無論是面向大學教授還是普通的家庭婦女,他的詩歌都受到了讀者發(fā)自內(nèi)心的喜愛與珍視。俄羅斯詩人多里佐曾說過“我不能設想我的青年時代可以沒有葉賽寧,正如不能設想俄羅斯沒有白樺一樣。他也許屬于數(shù)百年才出現(xiàn)的幾個詩人之列:他們不但進入俄羅斯的文學,而且也進入俄羅斯的景色,成了俄羅斯景色不可分割的一部分,猶如河岸的垂柳,猶如原野上的莊稼,猶如掩映在它們中間的彩霞,猶如俄羅斯的美女白樺?！鼻疤K聯(lián)與俄羅斯文學界將一系列諸如“詩壇的奇跡”、“公認的蘇聯(lián)文學大師”、“偉大的俄羅斯民族詩人”、“俄羅斯文壇唯一的真正抒情詩人”等耀眼的頭銜加在他身上,評論家維霍采夫更是將其直接呼為“我們星球最受歡迎的詩人之一”。

葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩憂郁而舒緩,飽含著對自然萬物的深深依戀之情。21世紀的今天,在全新的時代背景下我們再次反觀詩人歷經(jīng)近百年的創(chuàng)作,對文本進行重新解讀,可以發(fā)掘出詩人鄉(xiāng)村抒情詩中許多不被時人所理解的思想。歸結(jié)可成為一種超前的自然意識,它包含以下兩個組成部分:

一、渾融萬物的和諧意識

人類一直自認為是大自然的主宰,總是依照自己的意愿對大自然肆意索取,殊不知,這樣已經(jīng)破壞了人與自然之間的融洽共處的關(guān)系。人類不斷遭到自然的報復,泥石流、沙塵暴、荒漠化、江河泛濫、海平面上升,這一切恰恰是自己種下的惡果。21世紀的人類已經(jīng)普遍認同保持生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展的理念,對自然采取友好親近的態(tài)度,才可能真正達成和諧,而與萬物和諧共處是人類可以真正從自然角度去思考人與自然之間關(guān)系的基礎。

具體到創(chuàng)作中,葉賽寧不僅僅是從自身個體出發(fā),而是以全人類的身份思考,描寫了工業(yè)文明對鄉(xiāng)村、自然的侵襲,揭示了人類在與自然萬物沖突中失去的人性和諧。在這個角度上看,“在都市化的不良后果還不太明顯時,葉賽寧是最先敏銳感到‘人與自然’永恒的和諧慘遭破壞者之一”[1]。相對于聯(lián)合國1980年才頒布《世界自然資源保護大綱》,葉賽寧可以說是“環(huán)境保護運動”的先驅(qū)了。

葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩不單單是描寫鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活,而且更進一步的將人、鄉(xiāng)村與大自然有機地結(jié)合起來,在思想上與鄉(xiāng)村、自然進行情感交流。在這種意義上,葉賽寧筆下的鄉(xiāng)村的概念要比其原始意義寬廣得多,所傳遞出來的內(nèi)容也更加深刻。

首先,在詩人的筆下,這種與自然的渾融共處體現(xiàn)于人與自然的互通性。

詩人認為,人與自然萬物的屬性相通,可以相互替代。可以用自然景物來描寫人,也可以用人來比擬自然,將自然人格化。在詩人的鄉(xiāng)村抒情詩中,處處可見“朝霞在湖面編織著花紋”或“你宛如玫瑰色的晚霞/又好似白雪晶瑩皎潔”之類的擬人、擬物的詩句。這其中最具代表性的是詩人在1925年11月,其生命晚期創(chuàng)作的名篇《我凋零的楓樹,掛滿冰花的楓樹……》:

我凋零的楓樹,掛滿冰花的楓樹,

你為何弓著身在白色風暴下躑躅?

莫非你看見什么,或聽到什么?

仿佛你走出來要到村外去散步?

卻象個喝醉的更夫,剛剛把路上,

便陷進雪堆,把自己的腿凍僵。

唉,我如今也有點站不大穩(wěn),

我和朋友痛飲后竟難回家門。

在那里我遇見柳樹,見到青松,

伴著風雪我對它們把夏天吟頌。

我覺得自己也變成這棵丹楓,

不過我還沒有凋零,正綠葉青蔥。

因此我有失端莊,如癡似傻,

象摟著別人的妻子抱著小白樺。

在這首詩中,眼見楓樹的凋零,詩人感覺時光流逝,心生波瀾,他用“醉酒的更夫”比擬楓樹,再聯(lián)想到自己的凋敝的人生,感慨萬千,不禁也要化身為一棵楓樹,去“如癡似傻”的摟抱“別人的妻子”一般的白樺,擁抱行將離去的青春。樹木與人相擬,醉酒的更夫、嬌媚的妻子、綠葉青蔥的丹楓三者互通,自然即人,人即自然,相映成趣。

其次,渾融萬物的和諧意識也體現(xiàn)為一種人與萬物之間的交流性。

詩人認為,要真正實現(xiàn)自然萬物的和諧相處,還需要進一步加強人與自然的交流,將萬物視為活物,視為朋友,乃至需要彼此了解情感,同喜同悲:

聽,奔跑著雪橇,雪橇在奔跑

偕戀人失落在田間好不逍遙。

當鈴聲在光裸的原野響起了,

歡樂的微風羞羞答答膽兒小。

啊,你,雪橇!我的淺黃色駿馬!

沉醉的楓樹在林間空地歡跳。

“這是怎么啦?”我們駛近它問道,

我們仨便跟著手風琴一起舞蹈。

《聽,奔跑著雪橇,雪橇在奔跑》1925年

詩中,“我”帶著想象中的戀人駕著雪橇在光裸的雪野上奔跑,悠遠的鈴聲、淺黃色的駿馬、羞答答的微風,一切舒適而安寧,詩寫得含蓄雋永。楓樹成為本詩的點睛之景,它有了生命,可以“在林間空地歡跳”,詩人好奇地上前詢問楓樹為何快樂,楓樹則與詩人、戀人親近,三者共舞,情融意匯。

第三,詩人向世人展示的是一種人與自然的完全同一性。

前蘇聯(lián)學者彼得·奧列申曾經(jīng)說過:“葉賽寧在他的詩歌里將自己灑向整個俄羅斯大自然,同他溶為一體了?！痹谶@樣的創(chuàng)作背景下,“在葉賽寧的詩中,不僅花草蟲鳥、風霜雪月都有了思想和感情,而且聲光色味也都具備了肉體和靈魂,不僅空間成了生命的有形,而且時間也成了有形的生命?！盵2]葉賽寧相信“自然與人的本質(zhì)的結(jié)合”是生活與創(chuàng)作的基礎,在他的大部分鄉(xiāng)村抒情詩中都貫徹了這一理念。詩人不僅是要融入它們中間,甚至愿意為此要放棄人類這“萬物靈長”尊貴矜持,成為大自然的一員:

啊,多美,這白色的雪布!

微寒使我熱血沸騰!

多么想把白樺袒露的胸脯,

緊緊貼住我的軀體。

啊,林中遮天蔽日的霧氣!

啊,白雪皚皚的原野的快慰!

多么想把我的兩只手臂,

嫁接上柳樹的木頭大腿。

《我踏著初雪信步前行…》1917年

這是一首描寫初雪后鄉(xiāng)村自然的抒情詩,寫得非常有新意。面對詩人摯愛的鄉(xiāng)村,他陶醉在雪后大自然的懷抱里,此時的詩人已經(jīng)不能僅僅滿足于情景交融,以景寫情的一般藝術(shù)手法了。在詩中,詩人想象自己與柳樹肢體相連,人成為大自然的一部分,大自然也是人的一部分,沒有高低貴賤,沒有你我之別,物我同一,渾然一體,骨肉相連,真正體現(xiàn)了人與自然的“同一性”。正如蘇聯(lián)評論家菲利波夫所說:“他反映的不是人與自然的親屬關(guān)系,而是人與自然的完全融合”。[3]

二、反對人類中心主義的平等意識

人類中心主義思想由來已久。中世紀,神權(quán)至上,人作為上帝的奴仆卑賤輕微。自文藝復興的到來,人權(quán)解放,人性旗幟高高飄揚,人類在萬物面前重新建立起了自信,莎士比亞在《哈姆雷特》中為“人”一語定性——“宇宙的精華,萬物的靈長”。進入18世紀,啟蒙思想家們高喊“思想統(tǒng)治物質(zhì)、人類統(tǒng)治自然”的理性王國已經(jīng)到來,康德隨即宣布:作為地球上唯一有理解力的生物,人類無疑是自然界的有資格的主人,“人對于創(chuàng)造來說就是終極目的”[4]。隨后,大工業(yè)的發(fā)展、機器的力量讓人類征服自然,取得了更多的偉大成就。但是人類越發(fā)進步,也越發(fā)狂妄,在改天換地的豪情刺激下,視自己為世界的主宰與自然的中心,已然凌駕于萬物之上。

人類中心主義把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù),認為只有人才是價值判斷的主體,人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要,如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的。人類中心主義實際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標的思想,以人對自然的全面控制與利用為標志的現(xiàn)代生活方式。

“人類中心主義”是生態(tài)文學主要的批判對象?！吧鷳B(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點和終極標準,而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部利益為價值判斷的最高標準?！盵5]生態(tài)文學的創(chuàng)作者們不把人類視為萬物的統(tǒng)治者或中心,而是將自己視為自然的組成部分,與萬物平等共處。葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩正是這樣一種生態(tài)文學的表現(xiàn),其“反對人類中心主義”的思想尤其體現(xiàn)在對大自然中生靈們的真摯感人和平等的態(tài)度上。

高爾基曾經(jīng)熱情地贊揚葉賽寧:“在俄羅斯文學中,他是頭一個如此巧妙地而且以如此真摯的愛來描寫動物的。”[6]對詩人來說,動物和人一樣,都是大自然的組成部分,都是他的愛、同情所應給予的對象。在詩人的農(nóng)舍里,有咯咯叫的母雞,有羞怯的亂毛小狗,有健壯的馬匹,甚至連到處亂竄的蟑螂和偷牛奶的老公貓都是那么親近可愛;叢林里,有歡唱的夜鶯,有悲戚的貓頭鷹,有饞嘴的白頭鴨,生活中如果沒有動物們簡直無法想象,它們是詩人創(chuàng)作的源泉,是詩人鄉(xiāng)村抒情詩必不可少的組成部分。

葉賽寧描寫動物深切入微,情感真切。他對待動物極為友好平等,“像對待自己的小兄弟那樣,從沒把動物的頭碰一碰”。(《如今我們都漸漸地離去…》)他還與動物們以親人相稱,“母狗姐妹和公狗兄弟/我,也像你們,受人輕視。(《牝馬船》)他愿意與動物溝通心靈,為小鳥的饑寒交迫而傷感(《寒冬在歌唱,又象在呼尋…》),會認真傾聽大雷鳥的哭泣(《湖面上織出了紅霞的錦衣…》),“每一匹又臟又累的馬,都會對我點頭相迎。我是動物的親密朋友,每句話能醫(yī)治它們的心靈”(《我不打算欺騙自己…》1922年)。在其著名的《母?！?1915年)一詩中,詩人滿懷深情地描寫了一頭為主人賣了大半輩子力氣的母牛,因為年老力衰,“粗暴的主人常把它/在輪作田揍個不停”,當被宰殺的命運擺在面前時:

它怨恨、瘦削和憂悶,

往地里戳入犄角…

它夢見白色的樹林,

和牧場一片青草。

詩人的人道主義情緒跨越了人與動物的界限,對母牛寄予了深切的同情,譴責了人類的恩將仇報與利己主義思想,萬物平等的意識明顯。

在詩人描寫動物的作品中,最杰出的應該是《狗之歌》(1915年)了。詩人用飽含深情的筆調(diào),描寫了一個關(guān)于母愛的感人故事:一條母狗產(chǎn)下七只狗崽。“母狗撫愛小狗一直到傍晚,用舌尖把他們的皮毛舐梳…”描繪了一幅天倫之樂的畫面。晚上,“悶悶不樂的主人走出來,往麻袋裝進了這七只小狗?！薄澳腹费匾粋€個雪堆奔跑,緊緊跟蹤在主人身后…”但一切都遲了“那尚未結(jié)冰的平靜的河面,就這樣久久、久久地顫抖?！痹娙擞昧撕孟耠娪懊商婕挤ㄒ话愕姆绞?將故事組接起來。還用虛寫的技法加重詩歌的悲涼氣氛——“茅屋上空掛著的一彎新月,在它眼里卻變成了一只小狗。”將母狗一天從得子的喜悅到喪子的哀痛的感情波瀾呈現(xiàn)在讀者面前,讓全詩展現(xiàn)出攝人心魄的動人魅力,詩人對動物的愛躍然紙上,打動了每一位讀者。

葉賽寧在他的鄉(xiāng)村抒情詩中,除了表現(xiàn)出對動物的關(guān)愛,譴責人類對待動物的不平的態(tài)度之外,還在詩中抒發(fā)了對植物的關(guān)愛與人類毀壞植物的悲憤之情。

葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩中,涉及的植物數(shù)量非常多,幾乎梁贊鄉(xiāng)野中所有的植物都有描繪——白菜、玫瑰、野花、蕁麻、針茅草、燕麥、山楂、稠李、樅樹、白楊、楓樹、白樺(尤其是白樺,它是詩人創(chuàng)作的主要意象之一,在葉賽寧的創(chuàng)作中占據(jù)著特殊的地位)等等,粗略的統(tǒng)計在詩人的鄉(xiāng)村抒情詩中,95%的篇目中都有植物出現(xiàn)。值得注意的是,在詩人的論文《瑪利亞的鑰匙》中,詩人從古羅斯的文化與傳統(tǒng)習慣等入手,系統(tǒng)地闡釋了他的觀點——“樹——這是生命”[7]。我們也就不難理解為什么詩人總是將筆下的樹木描繪成活的、與人類完全平等、可以交流的物體的創(chuàng)作習慣了。

詩人平等意識集中體現(xiàn)在他的《莊稼之歌》(1921年)一詩中。在這首詩里,詩人徹底拋棄了人類的中心意識,將麥子視為與自己完全平等的生命體,充滿同情地控訴了人類對麥子的暴行:

鐮刀把沉甸甸的麥穗割下,

象從喉管割斷天鵝的頭部。

我們的田野素來就熟悉

八月的早晨經(jīng)受的戰(zhàn)栗。

麥秸被打成一捆又一捆

捆捆都躺著,如黃色尸體。

它們被裝上靈車般的大車,

載往自己的墓穴——烘房去。

趕車的,活象教堂的助祭,

向母馬吆喝一聲就開始葬儀。

它們又被小心、無怨地

鋪在地上,腦袋挨腦袋,

一根根細骨頭被連枷

從瘦削的身上剔落下來。

詩人的人道主義再次從動物身上擴展到了植物,他對被割去頭顱的麥子感到切膚之痛,堆積起來的麥子在詩人眼中,“如黃色尸體”,讓人感覺不寒而栗。他悲憤地向人們大呼“任誰連想都不會想到/麥秸也是一具肉體!”至于那些割麥子的人,詩人形容他們是“騙子手、殺人犯和惡棍/象衰秋那樣在全國呼嘯不休…”葉賽寧在這首詩中,嚴厲地抨擊了人類對植物的破壞行為,盡管詩人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度有些偏激,批評的也似無道理,但我們還是可以從中感受到詩人敬畏生命的態(tài)度,以及堅決的反人類中心主義意識。

葉賽寧對動植物發(fā)自肺腑的愛,使詩人的人道主義徹底超越了人與自然萬物分界的空間,情感得以升華。高爾基曾精確地評價葉賽寧:“謝爾蓋·葉賽寧與其說是一個人,倒不如說是自然界特意為了詩歌,為了表達無盡的‘田野的哀愁’、對一切生物的愛和惻隱之心(人——比天下萬物——更配領(lǐng)受)而創(chuàng)造出來的一個器官?！盵6]作為萬物朋友、親人的詩人葉賽寧,用詩歌的形象詮釋了平等與博愛的深刻內(nèi)涵。

總之,立足于當下的文化語境,結(jié)合21世紀的時代背景,葉賽寧滿含深情的鄉(xiāng)村抒情詩展現(xiàn)出了一種領(lǐng)先時代的自然意識。

[1]曾思藝著.文化土壤里的感情之花——中西詩歌研究[M].北京:東方出版社,2002:159.

[2]顧蘊璞.葉賽寧評價及詩選[M].北京:北京大學出版社,1983:77.

[3][俄]葉賽寧.葉賽寧詩選[M].顧蘊璞譯.北京:浙江文藝出版社,1990:85.

[4][德]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京:人民出版,2002:291.

[5]劉偉,王穎.葉賽寧詩歌的生態(tài)意識[J].唐山師范學院學報,2007(1):28.

[6][蘇]高爾基.謝爾蓋·葉賽寧[A].轉(zhuǎn)引自葉賽寧評介及詩選[M].北京:北京大學出版社,1983:17.

[7][俄]葉賽寧.瑪麗亞的鑰匙[M].吳澤霖譯.北京:東方出版社,2000:10.

I106.2

:A

:1673-1794(2010)04-0027-03

栗 亮(1979-),男,講師,研究方向:世界文學與比較文學。

安徽省高校特色專業(yè)語文教育專業(yè)馬鞍山師范高等?？茖W校建設點基金項目 (50)

2010-02-18