個(gè)體對(duì)確定性的尋求

姚新立

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

美國哲學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為，人在危險(xiǎn)的社會(huì)中尋求安全的途徑有兩種：“一種途徑是在開始時(shí)試圖同他四周決定著他的命運(yùn)的各種力量和解。這種和解方式有祈禱、獻(xiàn)祭、禮儀和巫祀等。”這種方式是要改變自我來屈從于環(huán)境，主要出現(xiàn)在自然力量占統(tǒng)治地位的時(shí)期，即馬克思所說的必然王國?！傲硪环N途徑就是發(fā)明許多藝術(shù)，通過它們來利用自然的力量；人就從威脅著他的那些條件和力量本身中構(gòu)成一座堡壘?！保?］1這是以實(shí)踐現(xiàn)實(shí)地改造客觀世界，比第一種以改變觀念和情感的途徑有了巨大的進(jìn)步。這時(shí)，科技的手段在向自然進(jìn)軍中發(fā)揮了巨大的力量，人不再生活在自然的伊甸園中了，個(gè)體的觀念和情感也不再順服于自然了。但原先自由全面的理性漸漸片面化了，成了冷冰冰的工具理性了，理性開始敵視人了（馬克思語）。人在這種理性中找不到自己的價(jià)值，看不到人生的意義，在龐大的物質(zhì)力量面前感到無力和脆弱，仍舊沒有安全感。

一、在失控的世界里，個(gè)人憑借技術(shù)理性無法獲得確定性

在馬克思的時(shí)代，馬克思主要關(guān)注的是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的分配，并對(duì)以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的批判。而貝克認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的主要邏輯是“風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯”，“‘不平等的’社會(huì)價(jià)值體系被‘不安全的’社會(huì)價(jià)值體系所取代?！保?］56貝克認(rèn)為這些風(fēng)險(xiǎn)“首先是指完全脫離人類感知能力的放射性、空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期和長期的對(duì)植物、動(dòng)物和人的影響。它們引起系統(tǒng)的、常常是不可逆的傷害，而且這些傷害一般是不可見的?！保?］20這些風(fēng)險(xiǎn)都是科技帶來的，無論當(dāng)初的目標(biāo)是為了戰(zhàn)爭或是人類的福利，總之它給人和人賴以生存的環(huán)境帶來了不可控甚至是不可見的傷害，比如全球性的環(huán)境危機(jī)、核擴(kuò)散與全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但對(duì)個(gè)體而言，食品、藥品、空氣、水等生活必需品的安全問題則直接給我們帶來傷害。但無論是那一種風(fēng)險(xiǎn)都會(huì)給個(gè)體帶來不可控與不安全感，我們無法確定這些危險(xiǎn)什么時(shí)候以什么樣的方式發(fā)生，甚至造成這一切的技術(shù)理性也不能做到。

我們正處在一個(gè)全球化的時(shí)代，而全球化是現(xiàn)代性在全球范圍的展開。現(xiàn)代性的主要支撐之一就是理性，可理性由最初的啟蒙理性走向了自己的反面，成了缺少批判性的實(shí)證理性，更拒斥了人的價(jià)值問題，于是在哲學(xué)上造成了科學(xué)主義與人本主義兩大流派，這是理性嬗變的直接結(jié)果。工具理性在給人以力量的同時(shí)，也給人帶來了不安，因?yàn)檫@個(gè)世界并沒有變的像我們預(yù)測的那樣，“它并沒有越來越受到我們的控制，而似乎是不受我們的控制，成了一個(gè)失控的世界。而且，有些是被認(rèn)為是將使我們生活更加確定和可預(yù)測的影響，如科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，卻常常帶來完全相反的結(jié)果?！保?］3但不是因此就要徹底否定科技的力量，科技還是人在實(shí)踐中展現(xiàn)的自己的本質(zhì)力量，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)單個(gè)人生活方式的變革也是不可否認(rèn)的。但另一方面，工具理性的日漸強(qiáng)大、畸形發(fā)展與不可控使人特別是個(gè)人的內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的壓抑與恐懼，人們無法確定現(xiàn)在的物質(zhì)生活是不是自己想要的，人們十分富有而又十分空虛，人不確定未來會(huì)發(fā)生什么，甚至逃避這個(gè)問題。

相對(duì)于技術(shù)理性帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富，我們更應(yīng)該關(guān)心個(gè)人的內(nèi)心感受。當(dāng)一個(gè)人生活在沒有安全感的環(huán)境中，再豐富的物質(zhì)生活也是沒有意義的，更何況正是這種物質(zhì)生活帶來了危險(xiǎn)與不安。由此，現(xiàn)代性焦慮就產(chǎn)生了，焦慮或許可以使人們團(tuán)結(jié)起來，或許會(huì)走向反面，這也是不確定的。

二、在資本統(tǒng)治的世界里，個(gè)人憑借貨幣無法獲得確定性

在古代，無論是在東方還是西方，宿命論是一種很有市場的東西。人們屈服于命運(yùn)的安排，大多數(shù)人甚至在這種安排中心安理得，過的很舒服，因?yàn)樗麄儫o需思考，只要服從神的旨意即可，只要匍匐在神的腳下就可以獲得庇護(hù)。在中世紀(jì)的歐洲，人們的身份在出生以后就確定了，甚至在沒有出生時(shí)就已經(jīng)確定了，因而無需為自己的身份而奮斗，也就沒有因此而產(chǎn)生的一系列痛苦、迷茫、煩惱與不安。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西似乎都被褻瀆了，人們必須為自己的世俗生存而奮斗。在一個(gè)人才流動(dòng)性非常大的社會(huì)有機(jī)體中，一個(gè)優(yōu)秀的人通過奮斗與拼搏，可以從社會(huì)底層進(jìn)入社會(huì)上層獲得受人尊重的地位，這使現(xiàn)代社會(huì)充滿競爭，但也獲得了活力。但個(gè)人的內(nèi)心在這充滿不確定性的社會(huì)中經(jīng)受了許多苦難，不安、掙扎與彷徨時(shí)時(shí)折磨著他，人與人之間缺少了那份溫情。

不僅如此，現(xiàn)代社會(huì)中人們社會(huì)身份的獲得是在資本邏輯之中的。在資本主義生產(chǎn)方式下，人不僅成為物，而且成為商品，最后成了資本。人希望自己成為商品，能在市場上賣出去，最好可以賣個(gè)好價(jià)錢，因?yàn)橹挥羞@樣人才能生存，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但這些并不能給人以確定性與安全感。流通領(lǐng)域“是一個(gè)競爭的領(lǐng)域，就每一個(gè)別的情況來看，這個(gè)領(lǐng)域是偶然性占統(tǒng)治地位的?！保?］936所以個(gè)人在對(duì)自己進(jìn)行體力、智力投資后并不一定能在市場上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，即使實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，獲得貨幣也是空洞的、變動(dòng)不居的。貨幣并不能給人以真正的自由，它提供的“自由的狀態(tài)是空虛、變化無常，使得人們毫無抵抗力放縱在一時(shí)興起的、誘人的沖動(dòng)中?！皇且环N潛在的、形式化的、消極的自由，犧牲掉生活的積極內(nèi)容來換錢暗示著出賣個(gè)人價(jià)值”。［5］320所以貨幣不僅不能使人獲得自由，個(gè)人通過占有貨幣來獲得確定性也是不可能的，因?yàn)樨泿藕翢o個(gè)性又在不斷流動(dòng)之中，既能服務(wù)于我也能服務(wù)于別人，這個(gè)放在口袋中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力時(shí)刻有消失的危險(xiǎn)。

貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切東西的能力，能占有一切對(duì)象的特性，所以它是最突出的對(duì)象。貨幣的特性就是貨幣占有者的特性和力量，個(gè)體是什么和能做什么，絕不是由他的個(gè)人特征決定的，個(gè)體是沒有頭腦的，貨幣成了萬物實(shí)際的頭腦。貨幣是一種外在的，“能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力”［6］145，在貨幣占有者看來，貨幣具有通約一切價(jià)值的能力，位于價(jià)值序列的核心。觀念和心理意義上的貨幣已經(jīng)成為一種絕對(duì)的目的和絕對(duì)的手段，它成為無數(shù)目的序列的整合點(diǎn)，最高尚與最卑劣的目的都通過貨幣實(shí)現(xiàn)，世界的多樣性和對(duì)立都可以通過貨幣統(tǒng)一在一起。貨幣在此與上帝取得了某種類似性：世界的一切多樣性和對(duì)立都在它那里獲得統(tǒng)一?！柏泿懦蔀榻^對(duì)相等的表現(xiàn)形式和一切價(jià)值的等價(jià)物，就這一點(diǎn)來說，相對(duì)于事物廣泛的多樣性，貨幣上升到了一種抽象的高度；它成了一個(gè)中心，那些對(duì)立著、最為相異者和最為疏遠(yuǎn)者都在貨幣這里找到了它們的公約數(shù)，并且相互發(fā)生聯(lián)系接觸?！保?］166于是，現(xiàn)代人漸漸對(duì)貨幣產(chǎn)生了一種宗教式的狂熱，對(duì)金錢的欲望好像永無止境，就像信徒們對(duì)上帝的愛超越一切一樣。人們從傳統(tǒng)的宗教中解脫出來后又沉溺于各種世俗的宗教，以尋求安全感和獲得確定性。但同神圣宗教一樣，世俗宗教也是人本質(zhì)力量的歪曲形式，而且固定在人之外并壓抑著人的個(gè)性，人陷入一種與自然必然性不同的必然性中，在此，人仍舊無法確證自己的本質(zhì)力量，無法得到一種合乎自己人性的確定性。

觀念的東西來自于現(xiàn)實(shí)的生活，在資本占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式中，人只是作為資本的奴隸，資本的逐利性成了人性本身。根據(jù)黑格爾的主奴辯證法，主人之所以能成為主人是因?yàn)榕`的存在，資本也是這樣，資本只有依附在活勞動(dòng)之上才能存活下去。資本可以使主人變成奴隸，但它首先使自己由客體變成了主體，成了主體性資本。在精神領(lǐng)域，資本通過對(duì)日常生活的不斷抽象，使人精神世界虛無化、符號(hào)化，把人性中的貪婪和占有欲變成了資本的本性，并且不斷對(duì)人性中的其他方面進(jìn)行壓制甚至取消，把人變成瘋狂的財(cái)富追逐者（當(dāng)今社會(huì)，貨幣成為最重要的財(cái)富形式）。資本成為主體以后，便開始設(shè)定原本是主體的人，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，資本和個(gè)體都成為可計(jì)算的抽象符號(hào)，為完成增值的目的，計(jì)算和功利原則越來越重要。我們看到的往往是數(shù)字，而不是我們本身的價(jià)值，數(shù)字就是我們的價(jià)值，而且這個(gè)價(jià)值體系是獨(dú)立在我們之外不受我們控制的。其次，人與人之間存在嚴(yán)重的分裂與對(duì)立，不僅存在著資本家與工人之間的斗爭，而且資本家之間、工人之間也存在著殘酷的競爭。人與人之間的脈脈溫情不見了，人與人之間更遠(yuǎn)了，人與金錢倒更為親近。最后，資本運(yùn)用科技的力量、管理學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)等對(duì)個(gè)體進(jìn)行全方位多層次的控制。資本是一種權(quán)力，是對(duì)他人勞動(dòng)的支配，這種權(quán)力的實(shí)現(xiàn)形式同最初的暴力和身體強(qiáng)制不同，在現(xiàn)代社會(huì)變的更加隱秘化了。隱性的非人性壓迫力量和個(gè)體麻木的順從習(xí)慣交織在一起，人甚至意識(shí)不到資本的力量在控制著自己，自以為可以控制一切，自以為在自由之中，這是現(xiàn)代人的悲哀，也是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。

三、確定性的尋求：現(xiàn)代性批判與自由王國

應(yīng)該說，確定性一直是人類尋求的目標(biāo)，而且人類一直在尋求絕對(duì)的確定性，但事實(shí)證明個(gè)體是無法達(dá)到這一目標(biāo)的。哲學(xué)形而上學(xué)體系和宗教中的神都是人們?yōu)閷で蠼^對(duì)確定性努力的結(jié)果，這種努力能在觀念上或情感上給予個(gè)體以確定性。問題在于，個(gè)體不能僅生活在觀念領(lǐng)域和情感領(lǐng)域，人們需要把理智活動(dòng)上升為實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)則有一個(gè)內(nèi)在的不能排除的特征——不確定性。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向也在一個(gè)層面說明了我們這個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)形而上學(xué)的沒落，以及不確定性成為時(shí)代的顯著特征。另一方面，啟蒙以來傳統(tǒng)宗教的不斷衰落，則實(shí)現(xiàn)了向無神論和世俗主義的轉(zhuǎn)變，個(gè)體也無法從宗教中獲得絕對(duì)的確定性。值得注意的是，世俗主義并不意味著宗教狂熱的衰落，個(gè)體的宗教虔誠已從超驗(yàn)的對(duì)象轉(zhuǎn)向塵世的對(duì)象，法西斯主義、民族主義、科學(xué)主義、拜金主義等具有類宗教的性質(zhì)，個(gè)體在這些世俗形式中尋求著確定性。這些可以從西美爾對(duì)宗教與宗教意識(shí)的區(qū)分和弗洛姆對(duì)各種逃避自由機(jī)制的論述中找到相應(yīng)的解釋。但無論是哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向還是世俗宗教的興起，個(gè)體都沒有放棄對(duì)確定性的尋求，但這個(gè)確定性已從絕對(duì)的完滿的確定性變成相對(duì)的確定性。

在現(xiàn)代社會(huì)，資本是這個(gè)世界的主導(dǎo)原則，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)方式仍然占統(tǒng)治地位，資本邏輯支配著現(xiàn)代生活的方方面面。資本存在的目的是為實(shí)現(xiàn)最大程度的自我增值，增值過程就是其存在方式，而要實(shí)現(xiàn)植根于資本本性的增值過程，必須要對(duì)作為對(duì)象的存在者進(jìn)行控制，將其納入資本體系之中。這種資本擴(kuò)張性的實(shí)現(xiàn)方式則依賴于現(xiàn)代形而上學(xué)?，F(xiàn)代理性形而上學(xué)就是依靠其自身的建制對(duì)存在者特別是對(duì)離散化的個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，其創(chuàng)造了嚴(yán)密的控制方案和統(tǒng)治形式，即?？滤f的規(guī)訓(xùn)的空間。所以，資本和現(xiàn)代理性形而上學(xué)作為現(xiàn)代性的根基，二者有著最本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性依賴資本在全球范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張，現(xiàn)代形而上學(xué)則為這種擴(kuò)張?zhí)峁┛萍嫉牧α亢陀^念的支持，二者的聯(lián)姻形成一種強(qiáng)大的控制世界的力量。個(gè)體雖然從單純的自然必然性中擺脫出來，但又陷入了資本生產(chǎn)方式的必然性中，后者正是現(xiàn)代人無法獲得確定性的深層次原因。個(gè)體相對(duì)于資本及其同謀來說，是一種偶然性的東西，是沒有確定性而言的?！霸诂F(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式?！保?］515物的關(guān)系（資本和技術(shù)）對(duì)個(gè)體而言，越是一種必然性的東西，個(gè)體就越成了一種偶然性的存在，個(gè)性就越受到壓抑，對(duì)確定性的尋求就越來越迫切了。

眾所周知，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)都進(jìn)行了批判。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本的意識(shí)形態(tài)，黑格爾哲學(xué)則是一種理性形而上學(xué)，而且這兩者是內(nèi)在勾連的。所以馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判正體現(xiàn)在對(duì)資本的批判和對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的批判上，而且在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判有機(jī)結(jié)合在一起，所以，“在馬克思那里，對(duì)資本的具有原則高度的批判必定同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的批判，就像對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的決定性批判必定要深入到對(duì)資本的批判中一樣”［8］49。正是馬克思深刻的現(xiàn)實(shí)的批判維度，使我們認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命不確定產(chǎn)生的根源，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人一系列價(jià)值危機(jī)的內(nèi)在原因，其現(xiàn)代性批判為我們解決問題提供了一個(gè)原則性的高度。

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，人類在很長的歷史時(shí)期都處在自然必然性中，人類為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，就必須和自然作斗爭。在人類社會(huì)的早期，這種與自然的斗爭是落于下風(fēng)的，于是產(chǎn)生種種崇拜自然的觀念，所以這種必然性并沒有給人以從主體角度講的確定性，只是外在的東西對(duì)個(gè)體的一種強(qiáng)制力量。在現(xiàn)代社會(huì)，人們也并沒有從這種自然必然性中擺脫出來，同野蠻人一樣，文明人也必須同自然作斗爭，而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，人們都必須這樣做，所以同自然作斗爭的活動(dòng)是人類的歷史前提，是真正歷史觀必須給予應(yīng)有重視的前提。這個(gè)自然必然性的王國是在不斷擴(kuò)大的，因?yàn)殡S著人的發(fā)展，人的需要會(huì)擴(kuò)大，所以滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。此時(shí)，人與自然的斗爭在某些人看來取得了全面的勝利，這種說法是值得懷疑的，但人至少獲得了一定的自由，雖然只是有限度的自由?！斑@個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。”［4］926-927所以，應(yīng)該看到，工具理性還是讓人取得一定的確定性的，不再讓盲目的自然力量來統(tǒng)治自己了，雖然這個(gè)工具理性變成了新的統(tǒng)治人的力量。從主體出發(fā)的確定性、真正的確定性，只有在自由王國建立起來的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。在必然王國的彼岸，作為目的本身和人類能力的發(fā)展的自由王國，只有在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才能開始，個(gè)體獲得了極大的自由，個(gè)體可以確定自己的生活，出于主體內(nèi)在要求的現(xiàn)實(shí)的確定性才能真正的發(fā)展起來。

［1］約翰·杜威.確定性的尋求——關(guān)于知行關(guān)系的研究［M］.傅統(tǒng)先，譯.上海：上海人民出版社，2005.

［2］烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.何博聞，譯.南京：譯林出版社，2003.

［3］安東尼·吉登斯.引言［M］//失控的世界.周云紅，譯.南昌：江西人民出版社，2001.

［4］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［5］西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.陳戎女，耿開君，文聘元，譯.北京：華夏出版社，2007.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［7］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［8］吳曉明.論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判［J］.學(xué)術(shù)月刊，2006（2）.