《老子》的道德觀及其現(xiàn)代價值的實(shí)現(xiàn)

李佳漪

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

□傳統(tǒng)文化研究

《老子》的道德觀及其現(xiàn)代價值的實(shí)現(xiàn)

李佳漪

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

《老子》道德觀，可以從“上善若水、慈樸為寶、道法自然、輕名棄利、柔弱不爭”五個方面理解。這種思想可以促進(jìn)人們?nèi)烁竦莫?dú)立和完善，對抑制當(dāng)代人們浮躁的心靈有著不可替代的作用。老子的道德教育思想潛在地、隱含地作用于當(dāng)代社會，對當(dāng)代的道德教育有不可磨滅的影響。對我們完善德育目標(biāo)、擴(kuò)大德育整體效應(yīng)，重視教育客體的主體性，尤其具有重要的啟迪作用。

老子；道德；德育思想；現(xiàn)代價值

老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子的道德觀是中華民族最重要的傳統(tǒng)道德的源泉之一，它一直對中國社會的發(fā)展和穩(wěn)定起著調(diào)劑作用，影響深遠(yuǎn)。其著作《老子》一書洋洋五千言，以獨(dú)到的見解和超前的意識在中國的思想史上獨(dú)辟源頭，形成了自己的思想體系；其書中所提出的“道”的概念以樸素的唯物辯證法成為了道家學(xué)派哲學(xué)思想的中心，《老子》以其獨(dú)具特色的治世和處世智慧，不但對當(dāng)代人們的生活產(chǎn)生了特有的影響，而且對我國思想道德教育的進(jìn)步也做出了重要貢獻(xiàn)。在社會競爭激烈、個體心理壓力巨大的當(dāng)今社會，繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新以老子為代表的道家道德文化，使之成為當(dāng)今社會道德文化體系中重要組成部分，是很有必要的。本文就老子道德思想的內(nèi)容、現(xiàn)代價值及其實(shí)現(xiàn)途徑做一點(diǎn)粗略的探討。

一 《老子》道德觀的主要內(nèi)容

當(dāng)代的道德觀是指以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范[1]。而《老子》的“道德”思想與之有著全然不同的區(qū)別?！独献印芬粫谐霈F(xiàn)了73個“道”字，書中又分別以“沖”、“湛”、“寂”、“寥”、“?！?、“夷”、“微”等字眼規(guī)定和闡述了“道”的范疇。這是一種以自然為指歸，以自然為本性的原則，是一種虛無縹緲，玄之又玄，卻又無處不在的根本準(zhǔn)則[2]。萬物都由它衍生，受它滋養(yǎng)：大則治國安民、克敵用兵；小則休身養(yǎng)性、達(dá)致本真?！暗馈笔钦麄€宇宙、萬物變化的法則，和人的品性德行的大本大原。這“道”是老子思想中最為本質(zhì)的東西?！暗隆眲t是“道”的具體表現(xiàn)，是“道”的精神在人的品性德行上的顯現(xiàn)。從我們現(xiàn)在的“德育教育”的視角來看，老子的“道德”的內(nèi)涵，歸納起來主要有以下幾個方面：

（一）上善若水

《老子》第八章說道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱J(rèn)為崇高的德行就象水，沉靜、親愛、守信、清明；既有排山倒海無所不能之氣勢，又有隨遇而安、與物無爭之秉性?！吧仙迫羲本褪且笕藗円窠Ｄ菢樱萍{百川，處下不爭，就是要讓個人的品德修養(yǎng)如水一般至澄至明，如水一般至真至凈，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”[3]。這是在尋求個人的真善美的統(tǒng)一；是追尋喧鬧的現(xiàn)實(shí)中求真求實(shí)、平淡安寧的融合；是在呼喚以誠信為代表的重要人生準(zhǔn)則。故人們應(yīng)“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，將這“上善”的精神用遍生活的所有地方。這樣才能在追求個人價值中和天地萬物、和人間萬事取得自然而柔和的平衡。這樣的大思想，在我們今天仍然無法忽略。

（二）慈樸為寶

《老子》六十七章說：“我恒有三寶，恃而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”這就是說慈愛、儉樸是重要的生活方式。有了慈愛之心，人類才能“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，才能“達(dá)則兼濟(jì)天下”；而有了儉樸之行，又能使人凈化德操，廉潔剛正。以這樣的品德準(zhǔn)則去樹造時代的新人，教育他們以勤儉立德、修身、興業(yè)，既傳承了中華的傳統(tǒng)美德，又有益于促進(jìn)國家的繁榮昌盛。

（三）道法自然

《老子》第二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他認(rèn)為“道”的本性就是自然，這個自然不是指大自然，而應(yīng)該是自在自由天然的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)之下的人們應(yīng)該是順其天性，而非強(qiáng)制性地做出什么理性確切的指令和外在規(guī)范[4]。自然就要自然無為，“無為”是遵從事物發(fā)展的必然趨勢，它并非無所作為，而是要遵從事物發(fā)展的必然趨勢，反對人為的干擾和破壞。如此亦要求了教育者不要有過多的訓(xùn)導(dǎo)和教誨，而應(yīng)該遵循受教者身心發(fā)展的內(nèi)在順序和規(guī)律去辦事，才能達(dá)到“無為而無不為”的理想狀態(tài)。在以回避政治倫理的前提下，老子主張培養(yǎng)每個人的個性，讓每個人都返回到自然本真的理想狀態(tài)人格，故倡導(dǎo)“見素抱樸”、“復(fù)歸于嬰兒”的道德教育思想。要求人們保持純潔樸實(shí)的自然本性，要遵循事物本身所固有的本質(zhì)和規(guī)定性。道是自然樸質(zhì)純真的，故而“信言不美，美言不信”，樸質(zhì)，符合了自然之道，只有保持了樸質(zhì)的本性，才能達(dá)到個性自由，人道合一的最高境界，這不僅是一種對春秋末期混亂的社會的強(qiáng)烈反對，也是對世俗智慧的極大超越，是一種道德的高度教化。

（四）輕名棄利

老子提倡奉獻(xiàn)社會，節(jié)制私欲，如“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡孰病，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久?！币粋€注意道德修養(yǎng)之人，應(yīng)當(dāng)善于支配物質(zhì)生活而不被物質(zhì)生活所迷惑。當(dāng)代社會流光溢彩，在豐繁的物質(zhì)世界中，如何把握好自己，清晰地走好人生之路，而不是被物質(zhì)所迷惑，沉迷于感官享受，這正是我們需要處處留心的。因此，《老子》以其精辟的言論努力抑制著浮華的世風(fēng)，為當(dāng)代世界指明了人生道路的方向。

（五）柔弱不爭

從處理人與人的關(guān)系方面而言，老子主張柔弱不爭，他認(rèn)為這是處理人際關(guān)系的原則，是合乎“道”的，只有“柔弱不爭”才能無往不勝，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。他說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。他要求人們像水那樣，柔弱利他。事實(shí)上，柔弱的一類事物往往更具有生命力，柔弱是道的作用和表現(xiàn)，蘊(yùn)涵著不可戰(zhàn)勝的力量。崇善、慈樸、自然、輕利、柔弱，老子的這些思想作為寶貴的精神和文化財(cái)富，幾千年來塑造了世人崇高純樸的情操和人格，開啟了后人真樸超然的品格和本性，是值得現(xiàn)代人去好好地體會和學(xué)習(xí)的。道德教育的的立足點(diǎn)是在以尊重個人人格的前提下，發(fā)展其固有的天性，挖掘其真樸的潛在天賦和才能，從而加以鼓勵、啟迪、開發(fā)。其主要目的就在于培養(yǎng)有鮮明人格的獨(dú)立個體。

以上五個方面，就是我們從現(xiàn)在的“德育教育”的視角來看《老子》的“道德”的內(nèi)涵所歸納起來主要思想?？梢哉J(rèn)為，這就是《老子》的“道德教育思想”。

二 《老子》道德教育思想的現(xiàn)代價值

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深入，人們生活水平的改善和提高，在人的生活方式上也發(fā)生了深刻的變化，人們開始以一種自由、獨(dú)立的人格身份參與到市場經(jīng)濟(jì)中，同時，現(xiàn)代德育又面臨著新的問題和要求，社會呼喚著人的主體性的充分發(fā)展，并對個體的主體性提出了更高的要求。培育獨(dú)立人格已是時代的呼喚、社會的需要，是人的自身發(fā)展所必需，是德育之本。為此，轉(zhuǎn)變德育理念，弘揚(yáng)抱樸守真，使人們形成正確的價值觀念，是德育思想的教育功能所企求的效果。而老子德育思想蘊(yùn)涵的德育教育方法，則是使人形成正確價值觀念的途徑。由此可見，老子德育思想對現(xiàn)代人正確人生價值的形成是有積極意義的。

（一）善利萬物，身后而先

老子認(rèn)為處于社會人世的人如想促成生命，成就自我，就必須培養(yǎng)一種博大的胸懷，即能夠無私奉獻(xiàn)?！吧系氯缢?，有上德的人如水一樣，具有能忍辱負(fù)重的精神，能夠在他人有難的時候盡己所有去幫助別人，卻又“善利萬物而不爭”，唯其如此，在名利當(dāng)頭時才能恬然處之，守拙藏豐[5]。在世俗的縱情聲色中，在功業(yè)完成時不自我張揚(yáng)，不自以為是，不自我夸耀，故“后其身”而能身先，“外其身”而能身存?！安桓覟樘煜孪龋誓艹善鏖L”。不居于天下之先，反成為萬物之首，江海唯因其善下，“故能成百谷之王”。在當(dāng)今的時代，遵循老子的道德思想，持身處事學(xué)會謙卑恭謹(jǐn)，善于居下，才能贏得別人的信任和愛戴，自高自大者無可吸納，終將江郎才盡而被淘汰。

（二）慈樸修身，達(dá)成圣人

老子把慈愛、儉樸作為個人修養(yǎng)的重要法寶，這在今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗P(guān)系到了個人修身養(yǎng)性和事業(yè)成敗的問題。以慈愛之心善待天下之人，則天下盡皆友愛。勤儉修身亦是中華傳統(tǒng)美德，中國歷來就有“成由勤儉敗由奢”的觀念，勤儉作為一種美德，能使人凈化德操，使人清正、廉潔、寡欲。在物欲橫流的當(dāng)代，勤儉的重要地位和意義一再得到了世人的重提和重視，胡景濤同志在八榮八恥中最后一條就提到了：以艱苦奮斗為榮，以奢侈浪費(fèi)為恥。所以，以慈樸待人，以勤儉修身，從外至內(nèi)完善個人，影響他人，方能達(dá)成“圣人之道”。

（三）因材施教，全面發(fā)展

《老子》一書中五處明確言及“自然”，如“希言自然”、“道法自然”、“以輔萬物之自然而不敢為”等等[6]。這種自然是指“一切存在的本真狀態(tài)”，是對一切原始存在的狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)。老子道德思想的核心范疇是“道”，而“道”的重要特征是“法自然”?，F(xiàn)實(shí)之中，面對功名、世俗的誘惑，怎樣才能做到自然、不爭、利民呢？老子崇尚自然，要人們“處無為之事，行不言之教”，他認(rèn)為只有遵從自然的教育才是最好的教育，這種“自然”遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不對事物施加任何外在的強(qiáng)制性措施，因勢導(dǎo)利，輔助萬物順著自然法則發(fā)展，使萬物的本性真情不被人為地加以破壞和宰割?！暗婪ㄗ匀弧本褪且蠼逃咴谡J(rèn)識教育對象的特點(diǎn)和他們之間存在的差異的基礎(chǔ)上，因材施教，有的放矢，加強(qiáng)對教育對象的疏通和引導(dǎo)，盡可能使每個受教育者按不同的條件在德智體方面得到全面的發(fā)展。

（四）安處虛寂，知止長久

在老子看來，只有以虛靜的心態(tài)生活，才能獲得生命的常態(tài)，符合了道和自然的生活方式才能光大長久，以至終身不遭危險而能成就大業(yè)?，F(xiàn)代社會中人性由于其生產(chǎn)力水平的發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富的豐裕，工具理性的強(qiáng)調(diào)而迷失本性，不知滿足、無有節(jié)制、追求極端已經(jīng)成為了當(dāng)代人們迷失本性的重大表現(xiàn)。老子以其超人的智慧警示人們要“去甚、去奢、去泰”，并竭力要人們懂得“知足不辱，知止不殆，可以長久”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常亦”。這種反向的智慧，超越常論的自然人性論對于治療現(xiàn)代人的疾病顯得是那樣的有效和必要。

（五）崇柔不爭，修身養(yǎng)性

面對世俗的羈絆，老子相信人應(yīng)當(dāng)以內(nèi)在生命的含蓄內(nèi)斂去體現(xiàn)個人的完美人格，這是一種涵養(yǎng)深厚，儲藏能量才能達(dá)到的生命境界。在當(dāng)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速膨脹，人們內(nèi)心日益失去了清寧。因此，用老子的柔弱思想來沖淡世俗的功利之心，讓人們的內(nèi)心返回到嬰兒般的純真柔和，助成現(xiàn)代人消除個人的固蔽，化除人與人之間的隔閡和局限，讓人們以開闊的心胸去對待一切人物，這樣進(jìn)一步拓展個人的精神生命和思想生命，在這樣的思想的指導(dǎo)下，不僅能使人們得到身心的養(yǎng)護(hù)，還能有益于整個社會的寧和協(xié)同。

三 《老子》道德教育思想的實(shí)現(xiàn)途徑

老子的德育思想是從“道”引出來的，老子希望人類效法道，按照道的原則去生存?！暗馈弊鳛樾味系男钪?，在落實(shí)到人生層面，為我們所用之時，又蘊(yùn)涵了更為具體的基本的實(shí)質(zhì)的道德特性和精神，這種特性和精神落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活就成了世人能安身立命的正確策略、可立即遵循的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則即使在現(xiàn)在也能準(zhǔn)確診斷出當(dāng)代社會和人類所面臨的危機(jī)和詬病之所在，具有了超越時空的永恒的價值和意義[7]。而我們的德育也應(yīng)該把“道法自然”、“行不言之教”、“因材施教”、“防微杜漸”等貫穿于培養(yǎng)綜合性人才的全過程中，最終的目標(biāo)并不僅僅在于對被教育者實(shí)施道德教育，而是應(yīng)該根據(jù)個體差異進(jìn)行全面培養(yǎng)，從而最大限度的開發(fā)其潛能和天賦。如此，我們應(yīng)該能看到在當(dāng)代施行老子道德教育的途徑。

（一）完善德育目標(biāo)

德育目標(biāo)是指德育活動預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，是德育實(shí)踐所要達(dá)到的境地，是德育過程所培養(yǎng)的品德規(guī)格，是德育目的的具體化和規(guī)范化。道德教育應(yīng)該朝以下幾個方面努力：一是發(fā)揮人的主體能力，即主體能動地駕馭外部世界，并對其品德才能實(shí)際發(fā)展產(chǎn)生推動作用，從而使自身主體性得以不斷發(fā)展。二是塑造人的主體人格，即人作為主體所具有的人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和，或者說是道德修養(yǎng)的綜合性的概括。三是提高人的主體意識，加強(qiáng)對客觀社會現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識。青少年將來社會中各種角色的扮演者，也是各種社會責(zé)任的承擔(dān)者。道德教育理應(yīng)追求道德人生最高境界的達(dá)成，理應(yīng)以實(shí)現(xiàn)德育的個體享用性功能為己任。且這種享用不是表層的快樂情緒的獲得，而是深層的精神愉悅的享受。這是德育的真諦與歸宿。

（二）擴(kuò)大德育整體效應(yīng)

為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展人的主體性的目標(biāo)，必須針對德育對象的特點(diǎn)進(jìn)一步改進(jìn)德育方法，運(yùn)用間接滲透教育，才能擴(kuò)大德育整體效應(yīng)。當(dāng)今青少年思想變化是復(fù)雜的，甚至令人難以捉摸，社會是一個大熔爐，也是一只典型的雜貨缸，它總包含事物的正反兩面，從而其對青少年的影響也是雙面的，因此在挖掘社會的德育功能時要盡量避免其消極的一面。德育效果的發(fā)揮在一定程度上具有很大的隱性，要想實(shí)現(xiàn)德育效果，單一的德育課是無法達(dá)到的，要在其他課程中滲透德育內(nèi)容。如可以通過描寫祖國大好河山的課文來進(jìn)行愛國主義教育，也可以通過描寫英雄人物的文章以榜樣的光輝引導(dǎo)學(xué)生提高自身素養(yǎng)?？傊?，應(yīng)使思想道德教育滲透到教育的各個方面，使其無處不有，無時不在。

（三）重視教育客體的主體性

在道德教育觀上，傳統(tǒng)道德教育不恰當(dāng)?shù)赝怀鼋逃叩闹黧w地位，把德育對象僅視為消極被動地接受教育的教育客體，忽視了受教育者在德育過程中的主體性。這種德育觀念，“對學(xué)生的主體性道德教育必須把學(xué)生投入到一定的社會實(shí)踐中。因?yàn)?，從另一層面上說，教育實(shí)踐活動在本質(zhì)上屬于主體改建心智結(jié)構(gòu)、發(fā)展主觀精神世界的活動，學(xué)生主體自身的發(fā)展，需要通過自我的主體性實(shí)踐活動來完成，而不是靠外部的力量來解決。在教育過程中，學(xué)生就是實(shí)踐的主體，而被教師納入到教育視域加工改造的文化及其受教學(xué)生是實(shí)踐活動的客體，但是學(xué)生實(shí)踐所面對的社會文化并非完全來自教師，也有不少來自超越教師視域之外的東西因此，讓學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，磨礪意志，增強(qiáng)心理壓力的體驗(yàn)，有利于塑造學(xué)生的主體人格；讓學(xué)生自我主動構(gòu)建心智和塑造完善自我，更符合學(xué)生和教育所共同面對的客觀現(xiàn)實(shí)[8]”。

道家德育思想所追求的是社會穩(wěn)定，有相當(dāng)?shù)臍v史高度和鮮明的治世論色彩，它以在野派的真純與自尊，跟權(quán)力保持距離，專注于下層社會，對現(xiàn)實(shí)有深刻認(rèn)識，因而產(chǎn)生對人民的同情與對時代的憂慮，其德育思想所追求的是個性的自由，其本意是“以德抗權(quán)”，“以道抑尊”?？梢娮非髠€性自由與社會穩(wěn)定是道家德育思想的基本內(nèi)涵與目標(biāo)[9]。道家德育思想是傳統(tǒng)德育思想中值得重視的歷史遺產(chǎn)。經(jīng)過去蕪存菁的研究，借以豐富和拓展今天社會德育思想的新思路，對我們不無裨益，值得我們深入探索。

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The Moral Outlook of Lao－tzu and the Realization of Modern Value

LI Jia－yi

(School of Journalism and Communications,Southwest University,Chongqing 400715,China)

The moral value of Lao-tzu can be understood in five aspects:“the likeness of highest goodness to deep water,the preciousness of kindness and plainness,the consistency of essence with nature and the soft attitude towards life”.His thought can help people perfect their personalities and plays an irreplaceable role in checking their blundering soul.Lao-tzu’s Taoist educational thought acts implicitly on the contemporary society and has irremovable impact on contemporary moral education.

Lao-tzu;moral;moral thought;modern value

B223.1

A

1674-3652（2010）02-0134-05

2009-12-26

李佳漪(1982- )，女，重慶市人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院助教，主要從事思想政治教育及學(xué)生德育工作研究。

[責(zé)任編輯：何 來]