論胡適對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)

方習(xí)文

（巢湖學(xué)院中文系，安徽巢湖238000）

論胡適對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)

方習(xí)文

（巢湖學(xué)院中文系，安徽巢湖238000）

胡適對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的確立與發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，就理論而言，體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，提出了白話小說(shuō)為文學(xué)之正宗，并將構(gòu)成一種先鋒文體；其二，提倡寫(xiě)實(shí)主義、悲劇精神等小說(shuō)美學(xué)觀念，第三，構(gòu)建了實(shí)用、科學(xué)的小說(shuō)文體理論，尤其探討了短篇小說(shuō)文體規(guī)律。就意義而言，這些理論成為現(xiàn)代小說(shuō)確立與發(fā)展的基石，日后的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)理論都是在此基礎(chǔ)上逐步豐富發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，胡適緊密聯(lián)系實(shí)踐的理論建設(shè)，輔以積極提倡與扶持，使這些理論在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了深刻廣泛的影響。

胡適；現(xiàn)代小說(shuō)；獨(dú)特貢獻(xiàn)

1 現(xiàn)代小說(shuō)地位的開(kāi)拓與奠基

胡適高舉文學(xué)革命的“義旗”，以一篇《文學(xué)改良芻議》掀開(kāi)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。在此鴻文中，他明確提出，“吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無(wú)愧色者，獨(dú)有白話小說(shuō)一項(xiàng)?！薄敖袢霜q有鄙夷白話小說(shuō)為文學(xué)小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩(shī)乃真小道也?！盵1]這段話語(yǔ)里有兩層意思：一是明確提出了“小說(shuō)”是文學(xué)“正宗”的思想。

傳統(tǒng)的小說(shuō)觀一是輕視小說(shuō)，二是將小說(shuō)等同于史傳，小近代小說(shuō)革命之后，小說(shuō)的地位顯著提升，但是，小說(shuō)觀念有三個(gè)方面的特征；其一，依然以“史”論之。二是“文以載道”文學(xué)觀根深蒂固。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》文中，全面論述了小說(shuō)在社會(huì)改良中的重要作用和地位，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。”[2]他從小說(shuō)為政治服務(wù)的角度、從“新民”角度確定小說(shuō)功能，但過(guò)高地提高了文學(xué)的地位與作用。其三，當(dāng)時(shí)流行將小說(shuō)看作“閑書(shū)”，尤其是以小說(shuō)為利器抨擊時(shí)政、倡導(dǎo)維新的刊物與作品，一時(shí)被言情、黑幕、閨怨、武俠、偵探、滑稽的小報(bào)與小說(shuō)所壓倒，出現(xiàn)了以鴛鴦蝴蝶派為代表的將文學(xué)作品當(dāng)作消閑與消遣的趣味主義文學(xué)。這固然挖掘了小說(shuō)所具有的“消閑”與“消費(fèi)”的品性，實(shí)際上又不自覺(jué)削弱了小說(shuō)的地位與功能。

作為經(jīng)歷過(guò)晚清小說(shuō)革命的親歷者，胡適對(duì)晚清小說(shuō)批判的態(tài)度十分鮮明。

“現(xiàn)在的‘新小說(shuō)’，全是不懂得文學(xué)方法的：既不知道布局，又不知結(jié)構(gòu)，又不知描寫(xiě)人物，只做成了許多又長(zhǎng)又臭的文字；近人的小說(shuō)材料，只有三種：一種官場(chǎng)，一種妓女，一種是不官而官、非妓而妓的中等社會(huì)（留學(xué)生女學(xué)生之可作小說(shuō)材料者，亦附此類）。除此之外，別無(wú)材料?！盵3]

胡適站在文學(xué)角度，從語(yǔ)體、形式與內(nèi)容加以了具體評(píng)判，指出所謂“新小說(shuō)”的問(wèn)題。一是材料與思想內(nèi)容不僅狹隘，重要的是依然沒(méi)有擺脫舊文學(xué)、舊文人的文化立場(chǎng)與情感結(jié)構(gòu)。二是形式認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位，白話小說(shuō)優(yōu)良傳統(tǒng)因?yàn)槿狈φ_評(píng)判而沒(méi)有繼承，相反，落后的形式卻大行其道。所以，重視小說(shuō)本身獨(dú)立價(jià)值與地位、研究小說(shuō)自身規(guī)律，反思晚清文學(xué)，重新評(píng)估與建設(shè)，構(gòu)成五四文學(xué)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。孫俍工的《小說(shuō)作法講義》、君實(shí)的《小說(shuō)之概念》、魯迅的《〈孔乙己〉附記》等都明確地抨擊了舊小說(shuō)的觀念。即使提倡文學(xué)為人生的陳獨(dú)秀，也很重視小說(shuō)地位與觀念的建立?！盃钗镞_(dá)意之外，倘加以他種作用，附以別項(xiàng)條件，則文學(xué)之為物，其自身獨(dú)立存在之價(jià)值，不也破壞無(wú)余乎？！”[4]

其次，在小說(shuō)知識(shí)體系中，又明確提出“獨(dú)有白話小說(shuō)”代表文學(xué)正宗，并將引領(lǐng)文學(xué)的發(fā)展。這同樣符合胡適文學(xué)革命的目標(biāo)定位。胡適是第一個(gè)為“白話文文學(xué)”做“革命性”反抗并為其進(jìn)行文化立法的人，“這一千年來(lái)，中國(guó)固然有了一些有價(jià)值的白話文學(xué)，但是沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)明目張膽的主張用白話為中國(guó)的‘文學(xué)的國(guó)語(yǔ)’”。在“重新估定一切價(jià)值”的立場(chǎng)上，他說(shuō)“然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器，可斷言也?！盵1]胡適對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的貢獻(xiàn)之一是首先解決現(xiàn)代小說(shuō)的語(yǔ)言文字工具性的問(wèn)題。堅(jiān)決掃清了阻隔現(xiàn)代小說(shuō)起步與發(fā)展在工具確立上的障礙，使長(zhǎng)期圍繞“文”“白”問(wèn)題形成的立場(chǎng)與情感矛盾得到澄清，從而給現(xiàn)代小說(shuō)一個(gè)明確的起點(diǎn)與建設(shè)的任務(wù)。

確立白話小說(shuō)的文學(xué)正宗地位對(duì)于胡適，更重要的在他用“歷史進(jìn)化”的文學(xué)觀審視中國(guó)文學(xué)的結(jié)果?！拔膶W(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”[1]，而在變革過(guò)程中，白話文以及白話小說(shuō)已成時(shí)代趨勢(shì)。這是重新估定一切價(jià)值，“整理國(guó)故”后的科學(xué)判斷。胡適既而出版了《白話文學(xué)史》，在這部文學(xué)史的《引子》中，他又一次突出強(qiáng)調(diào)了白話文學(xué)尤其是白話小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上的中心地位。他說(shuō):“白話文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)史的中心部分。中國(guó)文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進(jìn)化史，就不成中國(guó)文學(xué)史了?！盵5]胡適講一千多年前就有人用白話做書(shū)做詩(shī)做詞了，七八百年前就有人用白話做小說(shuō)了。《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》“是三四百年前的作品；《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》是一百四五十年前的作品。我們要知道，這幾百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)里銷行最廣，勢(shì)力最大的書(shū)籍，并不是四書(shū)五經(jīng)，也不是程朱語(yǔ)錄，也不是韓柳文章，乃是那些‘言之不文，行之最遠(yuǎn)’的白話小說(shuō)!這就是國(guó)語(yǔ)文學(xué)的歷史背景。”因此，《白話文學(xué)史》的出版，更進(jìn)一步鞏固了胡適將白話小說(shuō)作為文學(xué)的正宗的全新的小說(shuō)理論觀念。

2 “寫(xiě)實(shí)”“悲劇”等小說(shuō)現(xiàn)代觀念確立

1918年4 月，胡適發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，強(qiáng)調(diào)新文學(xué)作家必須接觸社會(huì)生活，反映貧民社會(huì)的“一切痛苦的情形”，較早設(shè)計(jì)新文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題。同年5月，發(fā)表《易卜生主義》一文。胡適認(rèn)為“寫(xiě)實(shí)主義”是易卜生最重要的特色。并說(shuō)這篇文章“代表我的人生觀，代表我的宗教?！盵6]它體現(xiàn)胡適將文學(xué)作為傳播思想、組織社會(huì)、改善人生的工具的觀念，提倡文學(xué)為人生、重寫(xiě)實(shí)的理論主張。胡適推崇易卜生對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒的批判態(tài)度，認(rèn)為“易卜生的文學(xué)，易卜生的人生觀，只是一個(gè)寫(xiě)實(shí)主義。”他還援引易卜生1882年致朋友的信中的話:“我做書(shū)的目的，要使讀者從心中都覺(jué)得他所讀的全是事實(shí)”，由此闡述說(shuō):“人生的大病根在于不肯睜開(kāi)眼睛來(lái)看世間的真實(shí)現(xiàn)狀?！撞飞拈L(zhǎng)處，只在他肯說(shuō)老實(shí)話，只在他把社會(huì)種種腐敗齷齪的實(shí)在情形寫(xiě)出來(lái)叫大家仔細(xì)看?！焙m還聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)揮說(shuō):“明明是男盜女娼的社會(huì)，我們偏說(shuō)是圣賢禮儀之邦，明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說(shuō)一點(diǎn)病都沒(méi)有?！盵6]胡適認(rèn)為，真實(shí)地反映社會(huì)與人生的問(wèn)題是易卜生主要的價(jià)值所在。

胡適“寫(xiě)實(shí)主義”精神的內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在觀念上，他認(rèn)為“文學(xué)是社會(huì)生活的表示”，是“為人生作的”“為救人救世作的”，確立了具有社會(huì)人生責(zé)任的嚴(yán)肅文學(xué)的立場(chǎng)，也打開(kāi)了一條肩負(fù)現(xiàn)代人文責(zé)任的“寫(xiě)實(shí)主義”的開(kāi)闊道路。其次，在藝術(shù)上，為避免文學(xué)滑向新“載道”的習(xí)慣，他提出了“真實(shí)”原則，不僅表現(xiàn)的“生活”是真實(shí)的，而且作者的任務(wù)只是將事實(shí)和問(wèn)題形象表現(xiàn)，讓讀者自己去感受與評(píng)判，作者不必直接顯示態(tài)度或者寫(xiě)出解決問(wèn)題的處方?！耙撞飞m開(kāi)了許多脈案，卻不肯輕易開(kāi)藥方?！鐣?huì)的病，種類紛繁，決不是什么“包醫(yī)百病”的藥方所能治好的。因此他只好開(kāi)個(gè)脈案，說(shuō)出病情，讓病人各人自己去尋醫(yī)病的藥方?！彼运貏e注重“實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)“實(shí)在人生”，“不是那想象的人生而是那實(shí)在的人生，民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在情況，人生的實(shí)在希望和恐懼”[7]。

他就是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)古典小說(shuō)包括古代文學(xué)進(jìn)行重新評(píng)估，以“白話的”“寫(xiě)實(shí)的”“藝術(shù)上客觀的”作為臧否的基本尺度。如在《〈紅樓夢(mèng)〉考證》中，更打破了索隱派舊紅學(xué)種種牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法，從對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者的考證入手，揭示了它的“自敘傳”的內(nèi)容，指出“《紅樓夢(mèng)》只是老老實(shí)實(shí)的描寫(xiě)這一個(gè)‘坐吃山空’、‘樹(shù)倒猢猻散’的自然趨勢(shì)”，“《紅樓夢(mèng)》是一部自然主義的杰作”。既是“寫(xiě)實(shí)的”，是睜開(kāi)眼睛看真實(shí)的世界與人生，就應(yīng)當(dāng)反映“貧民社會(huì)”的“一切痛苦情形”以及人生體驗(yàn)，就應(yīng)該承認(rèn)并提倡“悲劇”。

他在《易卜生主義》一文中，就涉及到了西方戲劇中的悲劇觀念，而這種悲劇觀念在后來(lái)發(fā)表的《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中，更作了進(jìn)一步發(fā)揮論述。胡適認(rèn)為:“中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇觀念。無(wú)論是小說(shuō)，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。”[8]有一兩個(gè)例外的文學(xué)家，要想打破這種團(tuán)圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團(tuán)圓，《桃花扇》的候朝宗不與李香君團(tuán)圓，胡適很欣賞這樣的悲劇的寫(xiě)法。他認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)里缺乏悲劇的觀念，追求虛假的“團(tuán)圓主義”，而西洋文學(xué)從古希臘起，就有極深遠(yuǎn)的悲劇觀念。有了這種悲劇的觀念就“能發(fā)生各種思力深沉，意味深長(zhǎng)，感人最烈，發(fā)人猛省的文學(xué)”。他提出的“悲劇觀念”是:“第一，即是承認(rèn)人類最濃摯、最深沉的感情不在眉開(kāi)眼笑之時(shí)，乃在悲哀不得意無(wú)可奈何的時(shí)候；第二，即是承認(rèn)人類親見(jiàn)別人遭遇悲慘可憐的境地時(shí)，都能發(fā)生一種至誠(chéng)的同情，都能暫時(shí)把個(gè)人小我的悲觀哀樂(lè)一齊消納在這種至誠(chéng)高尚的同情之中；第三，即是承認(rèn)世上的人事無(wú)時(shí)無(wú)地沒(méi)有極悲極慘的傷心境地，不是天地不仁，‘造化弄人’（此希臘悲劇中最普通的觀念），便是社會(huì)不良使個(gè)人消磨志氣，墮落人格，陷入罪惡不能自脫(近世悲劇最普通的觀念)?！盵8]胡適這里所強(qiáng)調(diào)的最重要的就是要悲劇作品能夠面對(duì)家庭社會(huì)問(wèn)題，寫(xiě)出人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，是“社會(huì)不良”毀壞了人，故而造成悲劇。這種悲劇觀一反傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”和宿命論，而具有現(xiàn)代意識(shí)的寫(xiě)實(shí)主義的新的理念。這種悲劇觀對(duì)五四以來(lái)的悲劇文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)不產(chǎn)生巨大的影響。

總之，反對(duì)“文以載道”、關(guān)注人生實(shí)際、提倡寫(xiě)實(shí)與悲劇，這些思想成為了文學(xué)革命的主流思想，意味著一種現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀的歷史凸現(xiàn)，以“物”替“道”、攜帶著現(xiàn)代意義上“人”的覺(jué)醒的言志、言情、言理的文學(xué)成為文學(xué)的新追求。陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”、魯迅的“立人”、周作人“人的文學(xué)”等雖然各自的文學(xué)思想不同，基本文化立場(chǎng)是共同的。而問(wèn)題小說(shuō)應(yīng)聲而現(xiàn)，茅盾及文學(xué)研究會(huì)更打出鮮明“為人生”的旗幟，用“人生的文學(xué)”反對(duì)“文以載道”和“消遣游戲文學(xué)”，“在中華的歷史里，文學(xué)者久矣失卻獨(dú)立的資格，被人認(rèn)做附屬品裝飾物了?！蔽膶W(xué)觀念上，只主張“文以載道”或者只當(dāng)作“消遣品”，其實(shí)質(zhì)是“一向不知道文學(xué)和人的關(guān)系，一向不明白文學(xué)者在一國(guó)文化中的地位”[9]。這些創(chuàng)作與理論都是對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)建與發(fā)展的豐富與實(shí)踐。

3 現(xiàn)代小說(shuō)文體理論的構(gòu)建

在批評(píng)實(shí)踐與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，胡適形成了與自己文學(xué)革命、文學(xué)思想與小說(shuō)觀念相匹配的小說(shuō)本體理論，尤其十分注重形式的作用與獨(dú)立的價(jià)值?！斑m以為論文學(xué)故當(dāng)注重內(nèi)容，然亦不當(dāng)忽略其文學(xué)的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不能離內(nèi)容而存在。然內(nèi)容得美好的結(jié)構(gòu)乃益可貴?！盵10]他更重視“形式”，更具體的說(shuō)重視“文體”規(guī)律研究，他信奉“言之不文，行之不遠(yuǎn)”，“言”的問(wèn)題解決了，“文”的問(wèn)題就是突出問(wèn)題。古今中外文學(xué)革命，“大概都是從‘文的形式’方面下手，大概都是先要求語(yǔ)言文字文體等方面的大解放。”所以先要重視并研究文學(xué)的方法。他強(qiáng)調(diào)了“文體”的獨(dú)立價(jià)值與意義。新文學(xué)之新自然首先是方法新，活文學(xué)和真文學(xué)都首先是建立在合適的形式上的，否則是貌新內(nèi)舊的產(chǎn)物。

建設(shè)新文學(xué)、新小說(shuō)，胡適提出了三個(gè)方法：第一個(gè)提議擴(kuò)大文學(xué)領(lǐng)域：“文學(xué)、妓院與齷齪社會(huì)三個(gè)區(qū)域，決不夠采用。即今日的貧民社會(huì)，如工廠之男女工人，人力車(chē)夫，內(nèi)地農(nóng)家，各處大商販及小店鋪，一切痛苦情形，都不曾在文學(xué)上占一位置?！薄柏毭裆鐣?huì)”在“現(xiàn)代關(guān)照下”明確地浮出歷史地表，這不只是胡適人道思想與民主思想的體現(xiàn)，對(duì)舊文學(xué)是帶有顛覆性的意義的，給新文學(xué)建立了一個(gè)全新意義的開(kāi)闊的人文起點(diǎn)。第二個(gè)是實(shí)地觀察和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，不是關(guān)門(mén)虛造，不是間接又間接得來(lái)的。沒(méi)有這個(gè)“根底”是不能做文學(xué)家的。第三，要用周密的理想作觀察經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)助。實(shí)地的觀察和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，固然極重要，但是也不能全靠這兩件。當(dāng)然胡適對(duì)“理想”是有限定的，“理想”是建立在事實(shí)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證與推導(dǎo)的結(jié)果，以避免過(guò)于主觀、浪漫和理想化[3]。這種伴隨“科學(xué)精神”的現(xiàn)實(shí)主義精神雖然引發(fā)爭(zhēng)論，但這種“寫(xiě)真”與“求實(shí)”精神對(duì)于“糾正中國(guó)一切不著邊際混沌浮亂的思想”、對(duì)于“破除迷信妄想”都具有進(jìn)化性的意義，也就對(duì)現(xiàn)代文學(xué)具有深刻影響。

值得進(jìn)一步注意的是，一、胡適對(duì)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分重視的，“全沒(méi)有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不能做文學(xué)家”。他主張“言之有物”，“物”是“情與思”的統(tǒng)一，而觀察和體驗(yàn)是分不開(kāi)的?！端疂G傳》反映的實(shí)際上是作者的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，《紅樓夢(mèng)》是帶有“自傳性”的，胡適反對(duì)沒(méi)有觀察的主觀杜撰，或者偏離現(xiàn)實(shí)與自我“真實(shí)”使作品的藝術(shù)性大打折扣。二，胡適是承認(rèn)虛構(gòu)與想象的，承認(rèn)藝術(shù)的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)虛構(gòu)的重要，“凡做‘歷史小說(shuō)’，不可不用歷史上的事實(shí)，卻又不可違背歷史上的事實(shí)”“最好是能于歷史事實(shí)之外，造成一些‘似歷史又非歷史’的事實(shí)，寫(xiě)到結(jié)果卻又違背歷史的事實(shí)”。

胡適認(rèn)為，相比而言，“西洋的文學(xué)方法，比我們的文學(xué)，實(shí)在完備得多，高明得多，不可不取例?！薄爸劣诮倌晷聞?chuàng)的‘短篇小說(shuō)’，真如芥子里面藏著大千世界；真如百煉的精金，曲折委婉，無(wú)所不可；真可說(shuō)是開(kāi)千古未有的局面，掘百世不竭的寶藏。”[3]這種迷戀西洋文學(xué)的心態(tài)以及去中搬西的態(tài)度與做法固然值得商榷，但是總體上有三個(gè)方面的意義：其一是重視文體創(chuàng)新在文學(xué)創(chuàng)造中的重要價(jià)值，其二是要勇于懷疑并開(kāi)拓新的領(lǐng)域，換句話說(shuō)，有許多處女地等待開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造，第三是借鑒西洋文學(xué)的方法與手段，以豐富白話文文學(xué)表達(dá)手段。

胡適突出強(qiáng)調(diào)了“結(jié)構(gòu)”與“描寫(xiě)”的重要性。在結(jié)構(gòu)上，觀察與經(jīng)驗(yàn)、材料獲取與文體之間是統(tǒng)一的，什么樣觀察與經(jīng)驗(yàn)、什么材料擁有對(duì)文體選擇是有規(guī)定性的。所以第一要“決定做什么體裁的文字”，解決“做什么”的問(wèn)題，其次是解決“怎樣做”的問(wèn)題，籌算怎樣做去始能把這材料用得最精當(dāng)又最有效力。第三，是描寫(xiě)的方法，“大要不出四條：（一）寫(xiě)人。（二）寫(xiě)境。（三）寫(xiě)事。（四）寫(xiě)情。這四個(gè)方面單獨(dú)看都要寫(xiě)出“個(gè)性的區(qū)別”，同時(shí)是可以相互借用，“里面的千變?nèi)f化，一言難近”。

胡適認(rèn)為“寫(xiě)情短詩(shī)”“獨(dú)幕戲”“短篇小說(shuō)”三項(xiàng)，代表世界文學(xué)最近的趨勢(shì)，所以，“短篇小說(shuō)”成為他格外關(guān)注的對(duì)象。《新青年》1918年5月號(hào)刊登了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一篇短篇小說(shuō)，即魯迅的《狂人日記》，同一期也出現(xiàn)了胡適撰寫(xiě)的中國(guó)第一篇現(xiàn)代文類研究論文《論短篇小說(shuō)》。這十分具有標(biāo)志性。而此文是胡適1918年3月15日對(duì)北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的文學(xué)研究生們的講演稿。在文章中，他給短篇小說(shuō)下了定義：短篇小說(shuō)是用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫(xiě)事實(shí)中最精彩的一段，或一個(gè)方面，而能使人充分滿意的文章[11]。有人推斷，他很可能把C·漢密爾頓所下的定義與B·馬修斯所說(shuō)的特點(diǎn)做了綜合。胡適受教于耶魯大學(xué)時(shí)，漢密爾頓是該校的講師。漢密爾頓說(shuō)：短篇小說(shuō)的目的在于運(yùn)用最經(jīng)濟(jì)的手段和最高級(jí)的強(qiáng)調(diào)方式來(lái)產(chǎn)生一種單純的敘述效果。而馬修斯說(shuō)：短篇小說(shuō)描寫(xiě)一個(gè)人，一件事，一股情緒，或一種情境所產(chǎn)生的一系列情緒……所以短篇小說(shuō)具有長(zhǎng)篇小說(shuō)所沒(méi)有的整體印象。胡適用“縱剖面”與“橫斷面”區(qū)別長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)，并用“橫斷面”這個(gè)概念來(lái)解決“事實(shí)中最精彩的一段或一個(gè)方面”。胡適認(rèn)為短篇小說(shuō)“經(jīng)濟(jì)”是短篇小說(shuō)生存發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和讀者需要特點(diǎn)，可以通過(guò)迅捷反映、簡(jiǎn)練的形式和深切的關(guān)注發(fā)揮自身的社會(huì)功能。

1908年，胡適寫(xiě)過(guò)短篇小說(shuō)《東洋車(chē)夫》《苦學(xué)生》，后作短篇小說(shuō)《一個(gè)問(wèn)題》《西游記的第八十一難》《差不多先生傳》，按照其“短篇小說(shuō)”標(biāo)準(zhǔn)做過(guò)有益嘗試，有率先垂范的影響力，就效果而言，胡適坦言，“提倡有心，創(chuàng)造無(wú)力”。他主張整理國(guó)故，也主張不斷實(shí)驗(yàn)，同時(shí)也注重譯介引進(jìn)。他自己就有譯作《短篇小說(shuō)第一集》、《短篇小說(shuō)第二集》。他譯外國(guó)短篇小說(shuō)，則是為了促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作，以打破中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法。他譯的小說(shuō)多是現(xiàn)實(shí)主義或自然主義的，即使像史特林堡其后期創(chuàng)作是現(xiàn)代主義的表現(xiàn)主義，其前期乃是現(xiàn)實(shí)主義的、自然主義的。他在翻譯法國(guó)莫泊桑的小說(shuō)《梅呂哀》時(shí)，曾這樣介紹莫氏:“莫氏為文，純?nèi)粸樽匀恢髁x一派。論者謂自然主義至莫氏而極盛。極盛之后，難乎為繼，故莫氏死而自然主義遂衰矣?！薄氨酒蛔阋源砟现匀恢髁x。然其情韻獨(dú)厚，尤近東方人心理。”[11]他從對(duì)自然主義傾好和與東方人心理契合上，選擇了莫泊桑的小說(shuō)。所以，我們從胡適對(duì)自然主義、現(xiàn)實(shí)主義的翻譯介紹中，找到了他倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)主義的理論基礎(chǔ)。不僅如此，從他翻譯的短篇小說(shuō)中，還可看出作家們所寫(xiě)的均是“事實(shí)中最精彩的一段，或一方面”，而且用的是“最經(jīng)濟(jì)的手段”，注重細(xì)節(jié)和描寫(xiě)技巧。

胡適的小說(shuō)理論與嘗試對(duì)現(xiàn)代文學(xué)具有特定的影響。不僅與新文學(xué)發(fā)生與創(chuàng)造密不可分，時(shí)隔很多年，依然有聲音的回響。如1945年，茅盾寫(xiě)出了討論中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)為什么不短的文章，像胡適那樣分析了短篇小說(shuō)與長(zhǎng)篇小說(shuō)的本質(zhì)不同后，他斷言：長(zhǎng)篇小說(shuō)描寫(xiě)人生的縱剖面，而短篇小說(shuō)是橫截面。這個(gè)“橫斷面”理論甚至延續(xù)到五十年代關(guān)于短篇小說(shuō)的談?wù)?。而胡適譯介的短篇小說(shuō)《最后一課》以及推舉的契訶夫、莫泊桑、哦亨利（即歐·亨利）至今依然作為西方文學(xué)短篇小說(shuō)的樣式與代表作被接受。

[1]胡適.文學(xué)改良芻議[A].胡適文集（第2卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]梁?jiǎn)⒊?論小說(shuō)與群治之關(guān)系[A].梁?jiǎn)⒊?jīng)典文存[C].上海：上海大學(xué)出版社，2003.

[3]胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論[A].胡適文集（第2卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]陳獨(dú)秀.答曾毅信[J].新青年，第3卷第2號(hào)，1917年4月。

[5]胡適.白話文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[6]胡適.易卜生主義[A].胡適文集（第2卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[7]胡適.白話文學(xué)史[A].胡適文集（第8卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[8]胡適.文學(xué)進(jìn)化論與戲劇改良[A].胡適文集（第1卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[9]雁冰.文學(xué)與人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)文學(xué)者身份的誤認(rèn)[J].小說(shuō)月報(bào)，第12卷第1號(hào)，1921年1月10日。

[10]胡適.再寄陳獨(dú)秀答錢(qián)玄同[A].胡適文集（第1卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[11]胡適.論短篇小說(shuō)[A].胡適文集（第1卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

Abstract：The establishment of modern novels Hu-shi made unique contributions to the development of theories，and reflected in three aspects:first，put forward the vernacular novel for literature，and authentic pioneer constitute a style，Secondly，advocate the realism，tragedy aesthetic conceptions，the novels，practical and scientific theory of zhanghui novel，especially discusses short novel style.In terms of meaning，and the theory of modern novels become established，with the cornerstone of the future development of modern Chinese novel theories are based on the development of rich gradually.At the same time，Hu-shi closely with the construction practice，the theoretical support and actively promotes and make the theory in the practice of the modern novel creation development has produced profound influence widely.

Key words：Hu-shi；Modern fiction；Unique contribution

責(zé)任編輯：澍斌

THEORY OF MODERN NOVELS WITH HU-SHI IONEERED THE DEVELOPMENT OF UNIQUE CONTRIBUTION

FANG Xi-wen
（Chinese Department,Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

I206

A

1672－2868（2010）04－0053－05

2010-05-06

巢湖學(xué)院科研項(xiàng)目“現(xiàn)代性”與現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)生。

方習(xí)文（1964-），男，安徽安慶人。巢湖學(xué)院中文系教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。