論《白鹿原》中的白嘉軒形象

沈 蕓

(常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇常州 213032)

論《白鹿原》中的白嘉軒形象

沈 蕓

(常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇常州 213032)

白嘉軒，《白鹿原》的主角，一位傳統(tǒng)道德的擁護者和執(zhí)行者。作為父親、作為族長、作為子民，真實地再現(xiàn)矛盾復(fù)雜的自我。在那個開始禮崩樂壞的年代，他始終與傳統(tǒng)道德在一起，不管時代的沖擊。他和他代表的文化、未來值得關(guān)注。

白嘉軒;父親;族長;子民;未來

白嘉軒是讀者翻開《白鹿原》所碰到的第一個人物，也可能是讀完《白鹿原》后留下難忘印象的第一個人物。這位幾千年中國傳統(tǒng)道德文化所造就的一種人格的典型，理所當(dāng)然受到了大家的關(guān)注。魯迅說過，《紅樓夢》寫人不是好人一味全好，壞人一味全壞，因而是真的人。這一評價用在《白鹿原》上同樣合適。白嘉軒就是這樣一位集崇高與渺小、美好與丑陋于一身，但絕對真實的關(guān)中漢子。

1 作為父親的白嘉軒

三子一女的境況使白家擺脫了幾代單傳的命運，也是白嘉軒一生中值得欣慰和驕傲的事。在那個社會中，有兒有女繼承香火比什么都重要。

1.1 嚴(yán)厲的父親

白嘉軒是一位父親，一位不折不扣的嚴(yán)父。他給孩子們普通父親一樣的愛。特別是對于愛女白靈，更是百般呵護。從反對妻子仙草給白靈纏足到允許女兒進(jìn)學(xué)堂，一步一步給了女兒更大的空間。

可是所有的一切都必須有個度，一旦超過這個限度，白嘉軒這位父親就是冷漠的，他的父愛就是扭曲了的真誠。因為白鹿村族長這個特殊的身份，注定了他是個特殊的父親。他必須按照祖祖輩輩的規(guī)矩來培養(yǎng)自己的孩子特別是長子，為以后能順利地接替他，繼續(xù)族長的接力。

當(dāng)一直都走在父親設(shè)計的人生路上的白孝文偏離預(yù)設(shè)的軌道時，白嘉軒感覺到了世界末日，即使“見死”也“不救”;當(dāng)接受新思想、不滿舊道德、反對父權(quán)的白靈選擇了一條與父親完全不同的革命道路時，被父親開除出了白家家族。

白嘉軒就是這樣一位嚴(yán)厲的父親。他深受傳統(tǒng)道德文化的影響，雖然沒有明確地提出“父為子綱”的理念，但是在他的行動中卻不難發(fā)現(xiàn)其蹤跡。在白嘉軒的觀念中，對父親是應(yīng)該抱一種絕對的敬畏之情。在父子關(guān)系中，父親是處于絕對統(tǒng)治地位的。孩子沒有獨立性和自主性，必須為父親而活。祖輩都是這樣走過來的，他也是這樣走過來的。因此，他的孩子也應(yīng)該這樣走。

1.2 自私的父親

白嘉軒是一位十分注重臉面的父親。一種懼怕“傷臉蹭皮”的心理，促使他做了一件極不光彩的丑事，雖然也許是出于一個父親對兒子的愛。為了延續(xù)三兒子的子嗣，白嘉軒策劃了向兔娃借種的方案，并委托母親白趙氏執(zhí)行。因為在中國文化中，生子傳宗高于一切，“不孝有三，無后為大”。

在族里，白嘉軒對貞潔的理解和把握非常透徹?！凹页蟛豢赏鈸P”。作為父親，他有責(zé)任和義務(wù)維護家庭的聲譽。因此，他不得不自私虛偽地導(dǎo)演一場失貞的行為。這是出于愛呢?還是出于那無奈的悲涼和原始的生命意識呢?

這位父親站在自家的立場上，是精明的、厲害的，可是站在全族的立場上，他又是虛偽的、自私的。為了自家的私利，白嘉軒不得不鋌而走險;為了保全自家的臉面與自己的臉面，即使一直高大偉岸的父親白嘉軒也愿意自私渺小點。

2 作為族長的白嘉軒

白嘉軒是陳忠實貢獻(xiàn)于中國和世界的中國家族文化的最后一位族長。

2.1 稱職的族長

族長，一個極具中國特色的角色。他是村社各姓的總家長，同時也是國家意志的執(zhí)行者。維系村社族長和村民約定俗成的文化精神，是習(xí)慣得成熟和成熟得習(xí)慣的各種道德自律和禮儀形式。村社族長既是一種文化精神的人格代表，同時也是人們世俗生活的監(jiān)督執(zhí)行者。

白嘉軒就是這樣的族長中的一位。象征他族權(quán)的是一面鑼和一個黃銅鉤圈的大門。白嘉軒有權(quán)有威，族人恭順服從。在面對無數(shù)次的天災(zāi)人禍與共濟危難中，白嘉軒這位族長領(lǐng)導(dǎo)全族上下同心協(xié)力，干過幾件值得稱贊的大事。當(dāng)白狼威脅了白鹿原，是他提著大鑼，組織村民進(jìn)行自救;當(dāng)干旱威脅了白鹿原，是他親自充當(dāng)馬角，帶領(lǐng)大家取水自救。

族長白嘉軒在這些事件中的作用是顯而易見的。他就是這個族的魂。他在強大的無法駕馭的自然面前表現(xiàn)出的英雄豪氣，讓人感受到宗族的強大，從而愿意聚攏在一起，扭結(jié)成一個整體，向命運抗?fàn)?。如果把白鹿村比喻成為一個緊密團結(jié)的圓，那么白嘉軒就是這個圓的圓心。他用祖輩留傳下來的規(guī)矩來統(tǒng)攝這個圓。

2.2 “仁義”的族長

白嘉軒領(lǐng)導(dǎo)的白鹿村是“仁義白鹿村”。“仁義”是中國傳統(tǒng)倫理觀念的核心，也是關(guān)中倫理觀念的核心。仁義在白鹿村的鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗中，主要體現(xiàn)在三方面:一是以重義輕利為核心的為人處世準(zhǔn)則;二是以注重孝悌為核心的家庭道德;三是以貞潔婦道為核心的女性觀念。

作為關(guān)中的一份子，作為仁義莊的一員，白嘉軒是仁義的擁護者和執(zhí)行者。白嘉軒與鹿三的關(guān)系，就是重義輕利的最好體現(xiàn)。雖然白嘉軒和鹿三之間是一種雇傭與被雇傭的關(guān)系，本質(zhì)上是一種尖銳對立的經(jīng)濟關(guān)系，可是在他們倆身上卻不會有黃世仁與楊白勞那些悲慘的故事，因為他們都是被仁義哺育的人。如遇上好年景，要多加二斗麥，讓鹿三過個好年;甚至黑娃的學(xué)費也由白嘉軒來交，女兒白靈的干大也由鹿三來當(dāng)。白嘉軒是把鹿三當(dāng)成自己家的一個成員，所以在交農(nóng)事件中，鹿三會為白嘉軒奔走，在關(guān)鍵時候代白嘉軒出頭;白嘉軒也會在鹿三被逮捕后盡心營救。

白嘉軒和鹿三這種近乎親兄弟般的手足之情是仁義村重義輕利的光輝典范?？膳c此同時，在白嘉軒的身上也在上演著重利輕義之事，其中最嚴(yán)重的就是換取白鹿顯靈的那塊寶地。在接連娶了六房媳婦，死了六房媳婦，人力、財力都元氣大傷的時候，白嘉軒在無意中碰到了白鹿的吉兆，決心要買回鹿家二畝坡地以蔭福子孫。為了得到這個大利，他就顧不得大義了。他以賣地開始，以換地結(jié)束，最后以損人利己、賤義重利的代價，完成了自己人生發(fā)家致富的關(guān)鍵性一步。

毫無疑問，白嘉軒的這一行為，是源于他的生存本能。從白嘉軒的這一重利賤義之舉，可知道德意義上的“義”，是無法與生存意義上的“利”相抗衡的。在生存的大利面前，義不能不顯出了它的虛弱、偽善的一面。當(dāng)所有的問題不涉及到人的生存問題時，白嘉軒都能以重義輕利的舉動解決它。而一旦問題直指生存大計，白嘉軒也就會毫不猶豫地放下重義輕利的包袱，不惜背上重利賤義的罪名解決生存大計?；蛟S這就是人作為一種動物，在面臨生死存亡的抉擇時，所能做出的最真實最自然的選擇。

在家庭道德方面，白嘉軒嚴(yán)格按著祖宗傳下的家規(guī)習(xí)俗行人處事，自覺地用孝悌道德塑造著自己的人格。在父親去世后，他逐漸完成作為家庭中心的轉(zhuǎn)換，坐到了家庭生活的權(quán)威位置。他坐著父親的靠背椅，吸著父親的白銅水煙袋，每天早晚到母親房中問安拉家常，完全盡守孝道。白家的生活就是這樣井然有序地進(jìn)行著。

在女性觀念方面，與白嘉軒形成最大對抗性的是田小娥。雖然田小娥是一位封建文化的受害者，但是白嘉軒卻在無意識中，自然而然地完成了一個“殺手”的角色。因為這所有的一切，在他看來就是理所當(dāng)然，對田小娥這樣的女人，懲罰甚至剪除殺滅都具有天經(jīng)地義的正義性。每個人，至少是生活在白鹿原的每個人，都應(yīng)該在傳統(tǒng)倫理道德的軌道上生活。即使受到了不公正的待遇，也要安分守己地過著既定的日子。白嘉軒在對待田小娥和自己三媳婦的事情上，讓人不得不接受這樣的事實:一個公認(rèn)的不安本分的女人，她的下場注定是悲慘的。一個有著公認(rèn)地位的女人，即使有了失貞行為，那也可以是合乎情理的。這兩種截然不同的矛盾狀況，是關(guān)中倫理道德觀念本來就存在的，關(guān)中漢子白嘉軒無法擺脫歷史的掌控，只能在特定的年代與特定的事件中，進(jìn)行著仁義與不仁不義的演出。

3 作為子民的白嘉軒

白嘉軒生活在一個充滿內(nèi)憂外患、動亂紛爭的歷史背景中。一直信奉做“正經(jīng)莊稼人”的白嘉軒對政治有一種天然的疏離，對官職堅辭不受，安分守己地做他的農(nóng)民。作為國家的子民。即使他不愿參與政治，可他對于身邊的各種動靜都有自己的擔(dān)憂。

如果不是縣令硬是把刀架到了農(nóng)人的脖子上搜腰包，白嘉軒也不會策劃這起極具影響的“交農(nóng)事件”?？墒牵幢闶菦Q定動手反抗了，白嘉軒還是會擔(dān)心。在得到讀書人徐先生的肯定后，他才沒有了后顧之憂，全身心地投入到這場運動中。

白嘉軒這種以家為本，遠(yuǎn)離塵世的思想，表現(xiàn)了中國農(nóng)民基于小農(nóng)經(jīng)濟和田園生活的文化意識和人生追求。面對惡劣的生存狀態(tài)，白嘉軒所持的人生態(tài)度，就是關(guān)中大多數(shù)鄉(xiāng)民順勢應(yīng)變的選擇。

4 關(guān)于未來的白嘉軒

當(dāng)歷史的車輪裹挾著生活的善惡美丑，翻滾著血腥浪花呼嘯著前行，攜帶著每一個人不由自主地向前推進(jìn)，曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨的白嘉軒逐漸從幕前退到了幕后，強大的生命力逐漸失去了奪目的光彩。他好像來到了一個陌生的世界。

白嘉軒代言的宗族社會，積極的影響是促進(jìn)人在社會化進(jìn)程中自覺地進(jìn)行道德完善，在教化后代、培育民族整體意識方面，具有無可替代的作用。而它的消極影響是禁錮人的思想，使人向宗族求認(rèn)同，向祠堂尋皈依，其扼殺人的個性和創(chuàng)造性的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一切意識形態(tài)。但歷史是不斷前進(jìn)的，不會因為任何人、任何事而放慢或停止它的腳步。對于白嘉軒也好，對于白鹿村也好，都要正視這個事實:由一個族長管理一個宗族的時代已經(jīng)過去了。不管愿不愿意，都會有很多新興的政治元素參與其中，原先所有的鄉(xiāng)約族規(guī)也要接受新事物的挑戰(zhàn)和考驗;或者是激流勇退，或者是新舊融合，形成一種新的標(biāo)準(zhǔn)。一向淡漠于政治的白嘉軒也要試著接受兒子白孝文領(lǐng)導(dǎo)的世界，一個不同于白嘉軒時代的新世界。

白嘉軒的價值觀念來自儒家理想和封建宗法制度，這一觀念塑造了他剛直的人格精神，使他的生命有過閃光的時刻;可同樣也是這一觀念，使他的生命有了抹不掉的污跡。如果要把白嘉軒推向斷頭臺，似乎有點不道義，甚至是不公平。因為他只是封建仁義道德的行動者和宗法文化的執(zhí)行者而已。雖然他的身上有著許多矛盾之處，有些東西的存在甚至是殘忍的、荒謬的，但“存在就是合理的”。也只有這樣的不完美才能造就一個真實的白嘉軒。人無完人，何況白嘉軒也只是一個人，不是一個神。崇高與渺小的不斷碰撞，才成就了這樣一位不同凡響的白嘉軒。

［1］人民文學(xué)出版社編輯部.《白鹿原》評論集［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000.

［2］劉岳華.民族性的多重透視——試論《白鹿原》對民族性的開掘［J］.中國文化研究，1998.

［3］莫莉.傳統(tǒng)父親的理想的幻滅——對白嘉軒的原型解讀［J］.柳州師專學(xué)報，2004(3).

［4］楊迎平.在白嘉軒“仁義”招牌的背后［J］.海南師院學(xué)報，1999(1).

［5］錢遜.中國傳統(tǒng)道德精神［J］.齊魯學(xué)刊，1994(2).

［6］李星.世紀(jì)末的回眸［N］.文學(xué)報，1993-05-02.

On the Image of Bai Jaixuan inBai Lu Yuan

SHEN Yun
(Changzhou Technical Institute of Tourism and Commerce，Changzhou 213032，China)

Bai Jaixuan，the hero of Bai Lu Yuan，is an advocator and executor of traditional morals.As a father，a chief and a citizen，he truly reappeared as a contradictory and complicated ego.In the age that the moral-code began to collapse;he always stood with the traditional morals despite the impact in that age.He，as well as his culture that he represented would merit attention in future.

Bai Jaixuan;father;chief;citizen;future

I 206.7

A

1672-2434(2010)01-0079-03

2009-10-26

沈 蕓(1983-)，女，中教二級，碩士，從事研究方向:職校語文教學(xué)