日本女性教育家與近代女子教育

周萍萍

(北京外交學(xué)院 北京 100037)

日本女性教育家與近代女子教育

周萍萍

(北京外交學(xué)院 北京 100037)

近代日本的一些女教育家們參與或獨立創(chuàng)辦女子學(xué)校,鮮明地提出了自己的教育思想和理念,實施各具特色的教育方針,為近代日本女子教育的發(fā)展做出了重要貢獻,在日本女子教育史乃至日本教育史上寫下了壯麗的篇章。本文將從教育思想和理念、學(xué)校的影響以及社會活動等方面,來說明這些女教育家及其女子學(xué)校在近代日本女子教育史上的地位及作用,并在此基礎(chǔ)上對女性與教育的互動作用做一些思考。

日本;女性教育家;女子教育;互動

明治維新后,隨著 1872年《學(xué)制》的頒布,日本初步建立起女子初等教育體系,并在這一基礎(chǔ)上,逐步朝著中等和高等女子教育的方向發(fā)展。1889年《教育令》的公布,使日本由明治初期的男女共學(xué)制轉(zhuǎn)向男女別學(xué)制,這一轉(zhuǎn)向刺激了女子學(xué)校的大量產(chǎn)生。伴隨著女子學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展,近代日本誕生了一批女教育家,她們參與或獨立創(chuàng)辦女子學(xué)校,結(jié)合自身的學(xué)識和經(jīng)驗,鮮明地提出了自己的教育思想和理念,并在實際的教育活動中實施著各具特色的教育方針,為近代日本女子教育的發(fā)展奉獻了畢生精力。那么,這些女教育家及其女子學(xué)校在近代日本女子教育史中又扮演著怎樣的角色呢?本文將從教育思想和理念、學(xué)校的影響以及社會活動等方面,來說明這些女教育家及其女子學(xué)校在近代日本女子教育史上的地位及作用,并在此基礎(chǔ)上闡明女性與教育的互動關(guān)系。

一、女教育家與女子教育理念

在教育思想和理念方面,女教育家們都提出了具有各自特色的教育理念,她們的教育思想和理念不僅映射出近代日本女子教育發(fā)展每個階段的特征,具有鮮明的時代性,還富有個性特點,有一些甚至還提出了與時代相異的新教育理念,引領(lǐng)了新潮流。

三輪田學(xué)園的創(chuàng)始人三輪田真佐子在近代眾多女子教育論中獨樹一幟地提出了女子本分教育論,認為女德是為女子的本分,而德育教育則為女子教育之根本,同時也提出要兼顧智育等方面的知識教育,成為當時女子教育論的代表。真佐子還在其著作《女子教育要言》中強調(diào)發(fā)展女子教育的重要性。她認為,女子教育是國家繁榮和每個國民獲得幸福所不可欠缺的要素,提出塑造兼?zhèn)涞掠?、智育、體育及美育等的理想的女性形象,這種女性形象顯現(xiàn)于內(nèi)部是良妻賢母,在外部則是完整的國民,從而把女性提升到國民的地位,這在當時女子教育還很傳統(tǒng)的背景下,可以說是具有遠見和膽識的。此外,真佐子還提出了女子高等教育的必要性,而她提出這一觀點時,近代日本的女子教育還處于萌芽時期,女子小學(xué)的就學(xué)率也只有 44%。[1]可見真佐子的女子教育觀的進步性。

在近代日本女子教育史上,下田歌子是一位不可忽略的人物。可以說下田歌子是近代日本良妻賢母主義教育的典型代表,她的良妻賢母主義教育思想融合了儒家婦德教育、國家主義教育以及女性所必要的知識教育,成為這一時期的良妻賢母主義教育的集大成者。她認為女子教育的根本目的在于培養(yǎng)適應(yīng)國家發(fā)展需要的“完美婦女”,[2]要求婦女具備“誠實、貞淑、勤儉”等十種品德,掌握家政、育兒等身為妻子和母親所必備的知識技能,成為一個真正的、新型的良妻賢母。在這個基礎(chǔ)上,歌子進一步提出女子教育的重點應(yīng)該是以日本固有的武士道精神為基礎(chǔ),再添加倫理學(xué)上的知識,然后順應(yīng)國家和社會的要求授以女子必要的知識技能,這實際上就是“和魂洋才”①觀的具體表現(xiàn)。這種良妻賢母主義教育成為了近代日本女子教育的主流教育理念,不僅影響了近代日本的女子教育,而且一直持續(xù)到戰(zhàn)后乃至現(xiàn)今,在日本可以說是深入人心的。

進入大正時期后,日本政府強化了以《教育敕語》為指導(dǎo)的國家主義教育體制,加緊了對思想教化的控制。但是,在這種背景之下,女教育家羽仁元子堅持自己的辦學(xué)宗旨,表現(xiàn)出自由、民主的特色,成為大正時期自由民主教育的典范,被譽為“自由教育之母”。[3]羽仁元子的自由主義教育理念指出,教育的目的就是培養(yǎng)真正的自由人。但是她的自由主義不是單純的自由主義,而是與基督教主義結(jié)合在一起,是神旨意下的自由主義,它包含自由、自主、獨立和自治等多個層面,是有法度的,具有節(jié)制性。元子對當時的良妻賢母主義持否定的觀點,認為女子教育不是以結(jié)婚為目的,而是培養(yǎng)女性具備自己經(jīng)營自己生活的實力,所以應(yīng)該實施以培養(yǎng)精神和物資都能獨立的女性為目的的女子教育。而且,她的教育理念還包含了要求實現(xiàn)女性獨立自主的女性解放論思想,具有鮮明的積極性和進步性,反映了日本社會發(fā)展的趨勢和潮流。

二、女教育家與女子學(xué)校

女教育家們在提出教育理念的同時,致力于女子的教育實踐活動,參與或獨立創(chuàng)辦了各種女子學(xué)校,在近代日本女子教育史冊上留下了生動的一頁。

吉岡彌生創(chuàng)辦的東京女子醫(yī)科大學(xué)首當其沖。東京女子醫(yī)科大學(xué)作為現(xiàn)今日本唯一的女子醫(yī)科大學(xué),它的誕生可以說開創(chuàng)了培養(yǎng)女醫(yī)生的新紀元。1900年,吉岡彌生創(chuàng)立東京女醫(yī)學(xué)校時,日本不僅在專門針對女子的醫(yī)學(xué)教育上還是空白,而且社會上流傳著女醫(yī)亡國論以及職業(yè)婦人排斥論等等。但是,在創(chuàng)始人吉岡彌生頑強的意志和不斷創(chuàng)新的教育理念下,女醫(yī)學(xué)校首先在1908年送出了第一批畢業(yè)生,并在 1920年又獲得了醫(yī)生開業(yè)的免試資格,確立了它培養(yǎng)女醫(yī)的總部地位,為社會輸送了大批有用人才。到 1935年左右,東京女子醫(yī)專的畢業(yè)生人數(shù)已經(jīng)達到了三千余人,就職于日本全國各地,同時也使日本的女醫(yī)數(shù)量躍居世界第三位。[4]東京女醫(yī)學(xué)校還把畢業(yè)生派往海外,從事醫(yī)療活動,為當?shù)氐尼t(yī)療事業(yè)作出了重要貢獻。1952年,東京女醫(yī)學(xué)校成為新制的東京女子醫(yī)科大學(xué)。時至今日,東京女子醫(yī)科大學(xué)仍然是培養(yǎng)具有高學(xué)歷、高技能和高人格的一流女醫(yī)生的最高學(xué)府。

津田梅子創(chuàng)辦的津田塾大學(xué)在近代女子教育史上的地位也可謂是舉足輕重。津田塾大學(xué)創(chuàng)辦于 1900年,日本教育界一般把它的創(chuàng)立視為日本女子高等教育的開端。[5]1904年,女子英學(xué)塾在日本文部省頒布專門學(xué)校令后的第二年便獲得了專門學(xué)校的認可。當時被認可的私立學(xué)校包括英學(xué)塾在內(nèi)僅為三所,這是對英學(xué)塾所進行的女子高等教育的認可,其意義非同一般。跡見花蹊的跡見女子學(xué)園和下田歌子的實踐女子大學(xué)亦在日本教育史上占有一席之地。跡見花蹊在 1875年創(chuàng)辦學(xué)校時,一般的學(xué)制還未出臺,就連男子的教育設(shè)施還處于極其不完備的狀態(tài),而花蹊卻已經(jīng)思索了女子教育,冠以女子學(xué)校之名,從而使跡見女學(xué)校成為近代第一所日本女性創(chuàng)辦的女子學(xué)校。下田歌子的實踐女學(xué)校不僅對日本的女子教育做出了貢獻,還對近代中國的女子教育產(chǎn)生了深遠的影響。1901年實踐女學(xué)校開始招收中國女學(xué)生,并專門設(shè)立清國女生部,成為中國女子留學(xué)生教育的中心。秋瑾、林宗素、胡彬夏等女性活動家皆畢業(yè)于此。而且,當時中國的官費女子留學(xué)生也主要聚集于實踐女學(xué)校。到 1915年,實踐女學(xué)校送出的中國女留學(xué)生達到了二百余名。[6]這些留日女學(xué)生組織女性社團、創(chuàng)辦女子報刊雜志、開辦女子學(xué)堂或作為教師執(zhí)教于學(xué)堂,對近代中國的女子教育做出了重要貢獻。下田歌子的實踐女學(xué)校也因此被載入了中國近代女子教育的發(fā)展史冊。

此外,還有羽仁元子、鳩山春子等一批女教育家們參與創(chuàng)辦和管理的女子學(xué)校也都具有各自的辦學(xué)特色以及教育理念,為近代日本的女子教育做出了自己的貢獻,這些女子學(xué)校都延續(xù)至今,繼續(xù)發(fā)揮著它們的影響和作用,從而奠定了它們在日本教育領(lǐng)域的百年地位。

三、女教育家與社會活動

近代日本女教育家們在進行教育活動的同時,還組織和參加了各種社會團體,進行了廣泛的社會活動。她們有的自己設(shè)立婦女組織,把學(xué)校教育與婦女活動聯(lián)系在一起,有的則參加各種社會組織,成為社會活動的先鋒人物。

下田歌子于 1899年成立了帝國婦人協(xié)會,并擔任了協(xié)會的會長。這個協(xié)會設(shè)立的宗旨:“是以提高婦人之道德、增進婦人之智慧、鍛煉婦人之體魄,互相扶持完成婦人之本分”。[7]它不同于當時日本社會上的一些只傾向于上流社會的婦人團體,而是面向全國范圍,特別是中層以下的大眾婦人,以提高處于新時代的日本婦人的教養(yǎng)和自覺為目標。其事業(yè)范圍也很廣泛,包括教育、文學(xué)、工藝、商業(yè)和社會救濟五大方面,計劃設(shè)立女子教育研究會、實踐女學(xué)校、女子工藝學(xué)校、女子商業(yè)學(xué)校、女子救助會、慈善女子醫(yī)院等多個機構(gòu)和學(xué)校。而且,協(xié)會還在各府縣設(shè)置了分會,組織遍布全國,機構(gòu)十分龐大。實踐女學(xué)校和女子工藝學(xué)校的設(shè)立便是帝國婦人協(xié)會的最初事業(yè)。

今女子學(xué)院的第一位院長矢島楫子則在1886年創(chuàng)立了日本基督教婦人矯風會。日本基督教婦人矯風會是一個以矯正社會弊端和禁酒禁煙為目標的婦女團體。矯風會從禁酒運動出發(fā),開始了提倡一夫一妻制與廢除公娼的斗爭。在矯風會會員們的努力下,1910年廢娼運動達到了歷史高潮。另外,矯風會還在 1921年 7月設(shè)立了以爭取婦女參政權(quán)為目標的日本婦人參政權(quán)協(xié)會。1923年,日本婦人參政期成同盟會成立,矯風會會員久布白落實等四人被選為同盟會委員。日本基督教婦人矯風會的這些活動對社會產(chǎn)生了極大的影響力,而且這些活動的展開也使女子學(xué)院的視野面向了社會,尖銳了它的社會意識,提升了它的社會地位。

自由學(xué)園的創(chuàng)始人羽仁元子則于 1930年成立了“友之會”,主張把女性從帶有封建性質(zhì)的家庭生活中解放出來,實行“家庭主婦的解放運動”。其實質(zhì)就是通過家庭生活合理化的活動,從解決家庭生活的小問題開始逐漸放眼于摧毀整個社會的封建性。在這種方向的指導(dǎo)下,友之會的生活合理化活動發(fā)展成為面向大眾的東北農(nóng)村合理化運動。1933年,友之會選取了東北六個縣中最貧窮的農(nóng)村開展活動。她們教農(nóng)村主婦如何縫制衣服,引導(dǎo)農(nóng)村人們飼養(yǎng)家禽,甚至和她們一起設(shè)立共同開墾計劃,并還指導(dǎo)農(nóng)村主婦們進行讀書認字,開展“面向母親的讀書”活動。友之會對農(nóng)村的生活改善以及農(nóng)村工業(yè)的一些體制進行了救助活動,可以說是農(nóng)村振興經(jīng)濟政策的先行者。隨著東北合理化運動的成功進行,羽仁元子的這些活動的社會意義也充分得到了體現(xiàn)。此外,還有吉岡彌生創(chuàng)立的東京女醫(yī)學(xué)會等都對當時的社會產(chǎn)生了一定的影響。

可以說,女教育家們的這些社會活動不僅僅是單純的社會活動,而是把女子教育與社會活動緊密地聯(lián)系在一起,把女性推向了社會領(lǐng)域,提高了近代日本女性的社會活動能力,從而在一定程度上有助于日本女性社會地位的提升。

四、關(guān)于女性與教育的互動作用的思考

通過考察近代日本女教育家及其女子學(xué)校,可以明顯感覺到在近代日本女子教育的發(fā)展歷程中,女性不僅是單純地受教育者,她們還憑借自身的力量努力推動著女子教育的發(fā)展,特別是一些知識女性的產(chǎn)生,在女子教育的發(fā)展中起到了先鋒模范的作用。這些感覺引發(fā)了筆者對教育與女性的互動作用的一些思考。

日本作為中國的近鄰,深受中國儒家文化的影響,儒家文化中的男尊女卑觀念在日本深入人心。長期以來,日本的女性被禁錮在家中,接受女德和一些技藝的訓(xùn)練。但是進入近代之后,由于受到歐美教育思潮的沖擊,日本的女子教育發(fā)生了巨大變化,開始朝著學(xué)校教育的方向發(fā)展。1872年《學(xué)制》的頒布,確立了女子的初等教育制度。此后,日本不僅在 1900年實現(xiàn)了四年制的國民義務(wù)教育,而且出現(xiàn)大量形式各異的女子學(xué)校,女子教育開始有了長足的發(fā)展。教育使日本女性的思想觀念、社會地位以及人格素質(zhì)等方面均發(fā)生了巨大的變化。通過學(xué)校教育,日本女性的思想觀念發(fā)生改變。同時,也使女性得以被傳授一定的科學(xué)知識和生產(chǎn)技能,為她們走向社會,爭取經(jīng)濟獨立,創(chuàng)造了條件。而且,學(xué)校教育在教授女性知識技能的同時,還向她們灌輸先進的思想觀念,有助于新型女性人格的塑造。

教育在對女性發(fā)生作用的同時,受過教育的女性也從自身的力量出發(fā),積極推動著教育的發(fā)展,與教育產(chǎn)生了互動的作用。1890年,美國傳教士狄考文曾說道:“不論哪個社會,凡是受過高等教育的人都是有影響的人。他們控制著社會的情感和意見…一個受過教育的人是一支點燃著的蠟燭,未受過教育的人將跟著它的光走。”[8]日本的女性走出家庭,接受到了學(xué)校教育,使她們更能理解女性受教育的必要性和重要性,從而積極投入到女子教育的事業(yè)之中,為教育做出了重要的貢獻。

近代日本在頒布《學(xué)制》后就確立了女子教育的合法地位。因此,近代日本的知識女性沒有出現(xiàn)像中國女性大力宣揚求學(xué)的狀況,而是更多地投入到女子教育的實踐活動之中。隨著女子教育的發(fā)展,知識女性們適時地提出了歐式賢母教育觀以及女子高等教育觀等教育理念。同時這些知識女性還創(chuàng)辦了眾多女子學(xué)校,不僅傳授女性知識和學(xué)問,還為女性實現(xiàn)獨立打開了一些就業(yè)領(lǐng)域,使女性進出社會成為可能。據(jù)統(tǒng)計,目前日本有 8所國立和公立女子大學(xué)以及 48所私立女子大學(xué)。[9]而由女性創(chuàng)辦的就達十幾所,而且都歷史悠久?？梢?這些女子學(xué)校在日本教育史上的地位之重是不言而喻的。此外,一些知識女性通過創(chuàng)辦女性團體以及女性刊物,致力于女子教育事業(yè)的發(fā)展。最具代表性的是平塚雷鳥和川市房枝的“新婦人協(xié)會”,以及她們發(fā)行的婦女雜志《青鞜》?！靶聥D人協(xié)會”和《青鞜》主要致力于婦女解放運動,圍繞戀愛、結(jié)婚和家庭等提出了“新女性”觀點,對女性教育作出了新的要求。她們對良妻賢母主義教育進行了批判,從天賦人權(quán)和個人主義的思想出發(fā),提出新時代的女性所要求的教育應(yīng)是高等的精神教育和職業(yè)教育,并同時積極投入于這項事業(yè)的實踐活動之中,對女子教育的發(fā)展作出了貢獻。

可以看出,近代女子教育使日本女性獲得了重生,但女性并不是在被動地接受教育,她們在積極爭取教育的同時又反作用于教育,形成了教育與女性間的互動作用。這種互動作用不僅使女性獲得了實現(xiàn)獨立自主的能力,也極大地推動了整個教育的發(fā)展,從而體現(xiàn)出女性的社會價值。女性作為人類的另一半,自產(chǎn)生以來一直是推動社會發(fā)展過程的重要力量,但由于各種因素的存在,女性的社會價值在某種意義上被忽視。時至今日,如何正確看待和評價女性的價值問題仍是當今社會所關(guān)注的一個現(xiàn)實問題和重要課題。

注釋:

①和魂洋才:指的是日本傳統(tǒng)的精神與西洋的文化相結(jié)合,以日本的“魂”為根本。

[1] 文部省.學(xué)制百年史 資料篇“第 1表”[M].帝國地方行政學(xué)會,1975:496-497.

[2][7] 渋川久子.近代日本女性史 1教育[M].鹿島研究所出版會,1970:143-147,136.

[3] 秋永芳郎.評傳·羽仁元子[M].新人物往來社,1969:1.

[4] 吉岡博光監(jiān)修.吉岡彌生選集 (1),杢杢舍[M].2000:124.

[5] 杜學(xué)元.日本女子高等教育的發(fā)展以及給我們的啟示[J].四川師范學(xué)院學(xué)報,1997,(7):82.

[6] 藤村善吉.下田歌子先生傳,卷末年表[M].故下田校長先生傳記編纂所,1965:759.

[8] 高時良.全面評估中國教會大學(xué)的歷史作用[A].[美 ]章開元、林蔚:中西文化與教會大學(xué) [C].武漢:湖北教育出版社,1991:44-45.

[9] 桂智貞,孫曉梅.日本女子教育考察筆錄[J].中華女子學(xué)院學(xué)報,1994,(4):15.

C913.68

A

1671-6469(2010)03-0001-04

2010-04-13

周萍萍 (1975-),女,江西萬安人,北京外交學(xué)院,講師,研究方向:日本社會文化。

(責任編輯:馬海燕)