科學(xué)技術(shù)的理性反思

胡發(fā)穩(wěn) 丁 顥 李麗菊（紅河學(xué)院教師教育學(xué)院，云南蒙自，661100）

科學(xué)技術(shù)的理性反思

胡發(fā)穩(wěn) 丁 顥 李麗菊（紅河學(xué)院教師教育學(xué)院，云南蒙自，661100）

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。伴隨著它的進(jìn)步和革新，人類的生活、價(jià)值觀、倫理道德發(fā)生了巨大變化，同時(shí)也促使人類不斷地反觀科學(xué)技術(shù)的作用及其產(chǎn)生的效果?？茖W(xué)技術(shù)是滿足人類需要的手段和工具。人類無(wú)限追求科學(xué)和革新技術(shù)是為了“物欲”和“心欲”的最大滿足。評(píng)論科學(xué)技術(shù)時(shí)，應(yīng)有系統(tǒng)論的思想和辯證的觀點(diǎn)。

科學(xué)；技術(shù)；反思；態(tài)度

人類社會(huì)每前進(jìn)一步，都是需要付出代價(jià)的，而這個(gè)過(guò)程的背后卻隱含著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的變更，產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)成了生產(chǎn)力的要素，在當(dāng)前又把它推崇到“第一生產(chǎn)力”的高度，是社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的原動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)作為人類發(fā)明的類知識(shí)體系和物質(zhì)手段，是人類對(duì)自然、社會(huì)和意識(shí)施加影響和作用的中介和工具?？茖W(xué)技術(shù)的狀況決定著人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，促成社會(huì)秩序新的平衡，迫使人類自我意識(shí)的反思和道德的進(jìn)化與提升。就此而言，在探討科學(xué)與技術(shù)或科學(xué)技術(shù)給予人類的效能和功用問(wèn)題時(shí)，應(yīng)包涉科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和使用過(guò)程中的作用對(duì)象——自然、社會(huì)、意識(shí)，以及它們之間的相互關(guān)系，而不能一概而論?！翱茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍”，正如有人認(rèn)為的那樣科學(xué)技術(shù)一方面為創(chuàng)造人類的幸福提供了空前無(wú)限的能力和廣闊美好的前景；另一方面，又為破壞自己的生存基礎(chǔ)，造成自我毀滅提供了條件，給人類的未來(lái)籠罩上陰影。這就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)既是福星，又不是福星；既是禍患，又不是禍患。它把“友性”和“敵性”、“非友性”和“非敵性”集于一身，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體［1］。這一論斷標(biāo)榜了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值兩重性，對(duì)此人們不禁要問(wèn)，這種價(jià)值對(duì)立的兩極是可等量齊觀的，還是存在權(quán)重大小之別？可能的答案有多種，但科學(xué)技術(shù)于自然、社會(huì)和意識(shí)而言，它的形象是什么，扮演了什么角色？本文擬就這些問(wèn)題進(jìn)行反思和探討。

一、科學(xué)技術(shù)是滿足人類需要的手段和工具

在人類的文化發(fā)展和文明進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)扮演了重要的角色。古代科技的發(fā)明，將人類由野蠻帶入文明；近代自然科學(xué)的誕生和產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命的興起，使人類從農(nóng)業(yè)文明社會(huì)邁入工業(yè)文明社會(huì)。這是對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用的肯定，且這種作用在人類生活的各種領(lǐng)域里會(huì)更加凸顯。

對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用及其效果的客觀判斷，還需對(duì)科學(xué)和技術(shù)作出明辨。詞源學(xué)講，“science”一詞源于拉丁文中的“scientia”，意思是知識(shí)，求知?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)科學(xué)的解釋是：反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。技術(shù)一詞源于希臘文，有技能、技藝、能力之意，是社會(huì)活動(dòng)的工具和技能系統(tǒng)；是各類工具的發(fā)展、制造及其有意義的運(yùn)用；是根據(jù)對(duì)自然規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)并有意識(shí)地運(yùn)用它設(shè)計(jì)和使用各種復(fù)雜工具和器械的過(guò)程?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)技術(shù)的解釋是：人類在利用自然和改造自然的過(guò)程中積累起來(lái)并在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也泛指其他操作方面的技巧或技術(shù)裝備。哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)體系，它側(cè)重于腦的范疇；技術(shù)則是人類征服自然、世界的一種工具、手段，是由操作行為建筑的體系，它側(cè)重于手的范疇［2］。總起而言，科學(xué)是一類知識(shí)體系，技術(shù)是一套含有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的操作程序，是工具理性?？茖W(xué)是理論形態(tài)的知識(shí)體系，技術(shù)是應(yīng)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題?？茖W(xué)回答“是什么”、“為什么”，而技術(shù)回答“做什么”、“怎么做”?？茖W(xué)的目的是認(rèn)識(shí)客觀世界，提供改造客觀世界的可能，而技術(shù)的目的是改造客觀世界，即把可能變成現(xiàn)實(shí)，使之適應(yīng)人類之需?？茖W(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明?？茖W(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)與需要的研究。［3］也就是說(shuō)，技術(shù)與科學(xué)是辯證的統(tǒng)一體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也包含著科學(xué)。技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，是科學(xué)與社會(huì)的中介或“跨界線”的部分。技術(shù)為科學(xué)研究提供物質(zhì)保障?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。所以科學(xué)與技術(shù)之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是一個(gè)不可分割的整體［3］。就此而言，科學(xué)和技術(shù)可以“合二為一”為科學(xué)技術(shù)。這些分辨表明科學(xué)技術(shù)只是人們?yōu)榱私忉屖澜缁蚪鉀Q問(wèn)題的方便而使用的一種工具或符號(hào)系統(tǒng)，它對(duì)一切“客觀存在”而言都是中性的，它本身并沒(méi)有價(jià)值負(fù)載。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用過(guò)程中，所帶來(lái)的環(huán)境污染、倫理道德等社會(huì)和精神危機(jī)問(wèn)題，本質(zhì)上是因?yàn)槿祟愖陨淼倪M(jìn)化能力的限度，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)造成的，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地歸因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的結(jié)果。從人類對(duì)自身和自然的探索與改造的逐步深入的歷史看，由于科學(xué)技術(shù)的不斷革新和進(jìn)步，增強(qiáng)了人類利用和改造自然的能力，使得人工自然的范圍逐步擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，性能越來(lái)越完善；推動(dòng)著社會(huì)歷史向前發(fā)展和進(jìn)步，促使人類由一個(gè)文明邁向另一個(gè)更高層次的文明社會(huì)。但科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)還是人類借以利用和改造世界的知識(shí)源泉和工具手段，它本身不具備價(jià)值判斷，是人類從滿足自身需要程度的角度賦予它社會(huì)價(jià)值評(píng)判的。所以離開(kāi)了與人類需要相聯(lián)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)技術(shù)給人類的既不是福也不是禍，它是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，是滿足人類需要的手段和工具。

二、人類無(wú)限追求科學(xué)和革新技術(shù)是為了“物欲”和“心欲”的最大滿足

當(dāng)今由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，極大地改變了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)，人的生存狀態(tài)、生活方式，但也使人類恐慌地看到了與之俱來(lái)的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題——環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)以及高精尖技術(shù)對(duì)人類倫理道德的沖擊。也就是說(shuō)，由于科學(xué)技術(shù)的使用或運(yùn)用，會(huì)導(dǎo)致地球上能源枯竭，嚴(yán)重的環(huán)境污染危害著人類的生存；一些國(guó)家有可能制造核武器來(lái)威脅人類，或者發(fā)達(dá)國(guó)家可能利用先進(jìn)的科技實(shí)力控制、主導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家；造成人的深刻的精神危機(jī)。這本質(zhì)上是人類利用科學(xué)技術(shù)的工具性行為而沒(méi)有綜合考慮其他因素或考慮不全面造成的，這些對(duì)于人類而言的科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)是從人的存在狀態(tài)角度作出的評(píng)判，人類自身的行為造成人的生存困境。而利用科學(xué)技術(shù)為工具和手段只是人為了滿足自身的物質(zhì)利益和心理需求的獲取方式。

從人類的發(fā)展史看，勞動(dòng)和語(yǔ)言一直發(fā)揮著重要作用。以勞動(dòng)的方式獲取物質(zhì)資料，使得人類與動(dòng)物相區(qū)別。在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)明的各種改造自然界的工具，延伸了人的機(jī)能，提高了人類物質(zhì)資料生產(chǎn)效率。正因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)踐中的工具發(fā)明和技術(shù)的應(yīng)用，人獲得了必需的生存物質(zhì)資料。又由于工具的改進(jìn)和技術(shù)的不斷革新，人類可以利用的資源種類越來(lái)越多，增強(qiáng)了人類利用和改造自然的能力。在語(yǔ)言的催化下，人與自然的距離變得越來(lái)越短，人類憑借語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)傳遞和交流功能，積累了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為知識(shí)系統(tǒng)的形成和科學(xué)研究準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。在這個(gè)過(guò)程中，人類通過(guò)技術(shù)或工具把自然界的原始能量形態(tài)轉(zhuǎn)換為可資人用的生存物資，改善了人的生存環(huán)境，人種得以發(fā)展和延續(xù)。但由于自然界本身自成系統(tǒng)，其中的非再生資源有限，這與人的生存質(zhì)量的日趨提高構(gòu)成矛盾，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。為了滿足人的更大生存物質(zhì)需求，就得革新科學(xué)技術(shù)來(lái)提高有限資源的利用率。在這個(gè)拉鋸過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)成了能源轉(zhuǎn)換器，人類獲得了“物欲”的滿足。而其中的科學(xué)作為一項(xiàng)探索未知的事業(yè)，是人類求知天性的表現(xiàn)和內(nèi)在心理需求。但對(duì)特定個(gè)體來(lái)說(shuō)，其只能在一定的社會(huì)實(shí)踐條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，他或他們所獲得的科學(xué)理論只是對(duì)某一領(lǐng)域的一種暫時(shí)的、局部的、相對(duì)的認(rèn)識(shí)，且有一定的適用范圍。由于對(duì)世界的解釋能力是有限度的，無(wú)法窮盡所有問(wèn)題，科學(xué)理論就得不斷完善。在對(duì)問(wèn)題的不斷探索中，人類認(rèn)識(shí)得以深入，心理需求得以滿足。

總之，科學(xué)技術(shù)不是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本目的，而是人類目的性行為的中介，具有知識(shí)和工具的屬性，實(shí)質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的結(jié)果。它的不斷革新和發(fā)展意味著人類智慧的提高，認(rèn)知自然的能力的增強(qiáng)。人類追求科學(xué)技術(shù)的不斷完善，并以它為工具，這主要是人類滿足自身生存/物質(zhì)需要的一種方式，進(jìn)而促成了人的心理需要和社會(huì)需要的滿足。

三、科學(xué)技術(shù)效應(yīng)及其發(fā)展的辨證觀態(tài)度

科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物，是一種客觀存在，具有自然的屬性，它可以影響人的思維、價(jià)值觀、道德等意識(shí)形態(tài)。它的發(fā)展引起了人們的思想觀念、道德觀念的變化，為它們?cè)鎏砹诵碌膬?nèi)容和要求，并促使人對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題作出新的哲學(xué)思考?？茖W(xué)技術(shù)的作用及其效果的好壞是以人的自身利益損害與否來(lái)衡量的，而不取決于科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值負(fù)載大?。▽?duì)人而言的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值貢獻(xiàn)度，非科技本身）。當(dāng)前，人們往往把科學(xué)技術(shù)的作用和它的效果等同于科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行“是非”、“善惡”評(píng)論，忽略了人在行為活動(dòng)中的目的性、動(dòng)機(jī)等人的自在因素和局限性，以及科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境條件——社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的通達(dá)和協(xié)調(diào)程度。因此，評(píng)論科學(xué)技術(shù)時(shí)，應(yīng)有系統(tǒng)論的思想和辯證的觀點(diǎn)。

首先，分清科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)來(lái)源?？茖W(xué)技術(shù)的效果是科學(xué)技術(shù)作用后的、與人的價(jià)值觀相聯(lián)系的、并通過(guò)社會(huì)價(jià)值的要求與標(biāo)準(zhǔn)而評(píng)判的產(chǎn)物。換言之，科學(xué)技術(shù)的效果與社會(huì)主體之間的價(jià)值關(guān)系是劃分科學(xué)技術(shù)正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)的主要依據(jù)。科學(xué)技術(shù)效果和主體之間的轉(zhuǎn)化則導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)效應(yīng)的轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，不存在絕對(duì)的科學(xué)技術(shù)正效應(yīng)或負(fù)效應(yīng)，二者相互依存，統(tǒng)一于科學(xué)技術(shù)的效果之中?？偲饋?lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)效應(yīng)的根源有四個(gè)，一是人的自在因素和固有局限性。除了人行為中的惡意動(dòng)機(jī)和反社會(huì)反人類的目的等外，人類的不同群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性影響著對(duì)某一科學(xué)技術(shù)效應(yīng)的評(píng)判。如核技術(shù)及其產(chǎn)品，既是人類新能源的產(chǎn)生途徑，也可是人類自我毀滅的殘忍武器，這取決于價(jià)值主體的視角。另外，它也是人類認(rèn)識(shí)局限性和人類活動(dòng)目標(biāo)的多元性的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)成果的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和物化，但這種認(rèn)識(shí)在“共時(shí)性”層面上表現(xiàn)為局部性、相對(duì)性，它的適用范圍是有邊界的。超過(guò)這個(gè)限定“邊界”而放大它的功能，就會(huì)產(chǎn)生“邊界擴(kuò)大”效應(yīng)，表現(xiàn)為謬誤或牽強(qiáng)，事與愿違。除此，人類的活動(dòng)目標(biāo)是多元的，它的各種指向構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的目標(biāo)系統(tǒng)，這就決定人在選擇自己的目標(biāo)時(shí)，常常處于“非此即彼”的動(dòng)機(jī)沖突境地，價(jià)值難于周全。二是科學(xué)技術(shù)的固有缺陷/固有負(fù)效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)中的科學(xué)規(guī)律是揭示客觀事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)形式，但它作為科學(xué)研究的結(jié)果，只是對(duì)客觀規(guī)律的有效近似或事物本質(zhì)的概率性把握。加之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人類為獲取生存物質(zhì)資料和解決能源短缺的有效途徑，其本質(zhì)上是一種自然界所蘊(yùn)藏的能量轉(zhuǎn)化器。而熱力學(xué)第二定律認(rèn)為，一個(gè)孤立系統(tǒng)中自然發(fā)生的任何過(guò)程都一定伴隨著系統(tǒng)的熵增加，是不可逆的［3］。也就是說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程是以消耗更多自然資源（能量）為代價(jià)才得以運(yùn)轉(zhuǎn)的，這也就加速了有限自然資源的耗竭，給生態(tài)環(huán)境的平衡帶來(lái)壓力。三是對(duì)科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)止境追求?？茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)是“最小投入以獲最大收益”，這也是人類目的性行為的經(jīng)濟(jì)原則。在這一原則下，只要科學(xué)技術(shù)的固有負(fù)效應(yīng)處于可以接受的底線，人們就會(huì)傾向于接受它所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為提高人類活動(dòng)效率的基本途徑，其本身也是人類發(fā)展的必然選擇。四是社會(huì)制度不健全或落后的產(chǎn)物。由于社會(huì)的政治、文化發(fā)展的差異所導(dǎo)致的社會(huì)分工、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡等因素的影響，使得科學(xué)技術(shù)受益者的個(gè)體化與受害者的大眾化之間的矛盾日趨加劇，進(jìn)而促使社會(huì)一方面處于對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的失控或半失控狀態(tài)，另一方面又形成對(duì)科技的依賴性，二者的對(duì)立沖突造成了一定的資源耗損或環(huán)境污染。

其次，科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)客觀自然的產(chǎn)物，其本身與價(jià)值無(wú)涉?？茖W(xué)技術(shù)的使用帶來(lái)了許多關(guān)于自然、社會(huì)和人類精神的尖銳問(wèn)題，如電子網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用所帶來(lái)的個(gè)人隱私、網(wǎng)絡(luò)色情、信息垃圾、網(wǎng)絡(luò)成癮等網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，人工選擇、優(yōu)生技術(shù)造成的生命科學(xué)技術(shù)中的倫理問(wèn)題。這些技術(shù)本身并沒(méi)有所謂的“倫理問(wèn)題”，只是人們?cè)谑褂眠^(guò)程中出于自身的動(dòng)機(jī)、目的而損害了他人或社會(huì)利益，違反了人類公德。但這本身卻可促使人們以新的思維方式來(lái)思考和審視現(xiàn)有的規(guī)則章約，進(jìn)而促使人類文明向更高層次發(fā)展。因此，科學(xué)技術(shù)自身沒(méi)有什么“善惡”之分，是價(jià)值中立的，作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類從一定價(jià)值取向出發(fā)所形成和構(gòu)建的人類文化精神和技術(shù)知識(shí)系統(tǒng)。它被用于人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的同時(shí)，還為人們的實(shí)踐提供理論和技術(shù)指導(dǎo)。去除人的行為活動(dòng)價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)外，它本身只是一種客觀存在。

最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要有系統(tǒng)論和辯證的意識(shí)。從科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的來(lái)源看，人類要徹底消除這種效應(yīng)的奢望是沒(méi)有科學(xué)與哲學(xué)依據(jù)的，但從人類社會(huì)制度，使用技術(shù)的動(dòng)機(jī)、目的和行為等人為因素考察，部分消除或減輕技術(shù)負(fù)效應(yīng)是可行的，且這種設(shè)想已被科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的實(shí)踐所證實(shí)。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要有社會(huì)的科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等的精神和物質(zhì)保障，社會(huì)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人類非善意使用技術(shù)行為的控制和嚴(yán)懲，以基礎(chǔ)教育為陣地，對(duì)人們貫穿終身的科學(xué)精神和人文精神的培育。在發(fā)展科學(xué)技術(shù)中，要有辯證的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是必要的，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非是萬(wàn)能的。我們沒(méi)有理由相信，只要依靠科學(xué)技術(shù)，人類在征服自然的道路上就不存在不可逾越的障礙；我們同樣沒(méi)有理由相信，限制或遏制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就能給人類帶來(lái)真正的“自由”。應(yīng)該把對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)的審慎應(yīng)用，而不是把我們目前的危機(jī)歸罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展［4］?？傊?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中既要綜合考慮各種社會(huì)和人自身的因素，也要辯證地對(duì)待科學(xué)技術(shù)的作用和效果，以減小因其使用帶來(lái)的消極影響。另外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還應(yīng)有發(fā)展的眼光——積極發(fā)展有利于生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的高科技，發(fā)明新的方法取代對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的本身有缺陷的技術(shù)，促進(jìn)人類社會(huì)的更高層次的發(fā)展。對(duì)待科學(xué)技術(shù)的正確態(tài)度應(yīng)該是，既不悲觀也不樂(lè)觀盲動(dòng)，不盲目地反對(duì)進(jìn)步，但要反對(duì)盲目的進(jìn)步。發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在人類文明向前發(fā)展中的能動(dòng)調(diào)節(jié)作用應(yīng)該是人類的最終必然選擇。

［1］ 農(nóng)猛吉，卓陽(yáng)標(biāo).試論科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的兩重性［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科版，2001（6）.

［2］ 薛民.哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能理論評(píng)析［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1994（2）.

［3］ 李思孟，宋子良、鐘書華.自然辨證法新編（第二版）［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2002：85.

［4］ 馬會(huì)端，王志平，彭興華.技術(shù)形象的后現(xiàn)代解讀［J］.沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，16（1）.

Rational Reflections on Science and Technology

Hu Fawen，Ding Hao，Li Liju

As primary productive forces，science and technology has become the motive power promoting social development.With the progress and innovation of them，humans'life，values and ethics have been changed a lot，meanwhile，which also prompts us to continuously think about the functions and effects of science and technology.

science；technology；reflection；attitude

G30

A

胡發(fā)穩(wěn)（1978-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)性發(fā)展與輔導(dǎo)。