試論三個理性原理對馬克思主義中國化成果的意義

彭德忠

(湖北大學(xué)知行學(xué)院,湖北武漢430011)

試論三個理性原理對馬克思主義中國化成果的意義

彭德忠

(湖北大學(xué)知行學(xué)院,湖北武漢430011)

認知理性與實踐理性是一組相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念,而價值理性則是與工具理性或者科技理性辯證統(tǒng)一的概念。這三種理性的原理為馬克思主義中國化提供了“活水之源”、正確的認識評價方法、有效的創(chuàng)新方法以及正確的態(tài)度。

認知理性;價值理性;實踐理性;馬克思主義中國化成果

一、三個理性原理的主要內(nèi)容

(一)認知理性與實踐理性原理

第一,認知理性著眼于事物的“是如何”,認識事物的“本來面目”,把“解釋世界”作為自己的唯一的最高的任務(wù),側(cè)重于強調(diào)人的認識由不知到知、由知之較少到知之較多,與對象相符合相一致的性質(zhì),缺乏對人與世界關(guān)系的能動把握;實踐理性著眼于事物的“應(yīng)如何”,觀念地將事物的“本來面目”改變成理想狀態(tài),它是對人與世界的關(guān)系的能動把握,并且直接指向極富能動性的實踐活動。

第二,認知理性揭示事物是怎樣和為什么這樣的,僅僅解釋事實存在的東西,以符合對象、符合規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn),其認識的目的性十分狹隘;實踐理性則解答人們?yōu)榱藵M足自身的需要,實現(xiàn)自己的目的應(yīng)該做什么和怎樣做,以符合目的為根本標(biāo)準(zhǔn),期望創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西。

第三,認知理性是從把客體看作給予的、獨立的出發(fā),要揚棄客體的獨立性和外在性,將其“內(nèi)化”為思想的東西;實踐理性相反的是從主觀規(guī)定出發(fā),要把主觀的東西“外化”為客觀存在物,它在觀念地否定自己前提的自在客觀性的時候,就已經(jīng)內(nèi)在地包含著使自己現(xiàn)實化、對象化的強烈傾向。

第四,認知理性探尋事物的必然,它是認知真理的沖力;實踐理性則不僅有“真”的要求,更有對“善”的追求和對“美”的向往,它是實現(xiàn)善的沖力,是對理想世界的追求,其目的是觀念建構(gòu)出理想的客體,因而它具有鮮明的理想性特點。

(二)價值理性與工具理性原理。

自從馬克斯·韋伯將人類理性分為工具理性(目的理性)與價值理性以來,關(guān)于工具理性與價值理性的爭論就一直存在。事實上,工具理性本身作為人類理性的一部分與價值理性一樣,只是實踐理性的兩個不同的層面,同是實踐理性的一部分,同是人之為人而區(qū)別于動物存在的標(biāo)志之一,同是與人類存在的本質(zhì)性相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)著人之為人的意義,同樣貫穿實踐活動的始終[1]。工具理性關(guān)系實踐活動的成敗,價值理性決定實踐行為的品位,二者的統(tǒng)一就是實踐理性,它體現(xiàn)了對象的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。

工具理性體現(xiàn)的是外在世界之于人的意義,而價值理性體現(xiàn)的是人之為人的內(nèi)在意義:與工具理性是與人們改造自然界的工具性活動緊密相連、是人類對自身與自然關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)該怎么做”問題的觀念把握不同,價值理性是與人的價值活動相關(guān)聯(lián)的,在廣義范圍內(nèi)它既包括處理人與人或人與社會之間關(guān)系的倫理理性(交往理性),又包括處理人與自身關(guān)系的道德理性(有的學(xué)者把它稱為人道理性)。它是關(guān)乎人的價值存在的,指向人的生存本質(zhì)的一種理性形式,是以人的生存和發(fā)展、以人的自由和解放為旨趣的處理人與人、人與自身之關(guān)系的理性,是人類對人與自身關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問題的觀念把握。它以行為的“善”為目標(biāo),是人類運用自己的理性反思判斷力不斷地為自己的實踐行為確定正確的行為目標(biāo)、價值基礎(chǔ)與理論依據(jù),實現(xiàn)人類生存的理想狀態(tài)的過程,并保證人類行為的價值方向。它體現(xiàn)的是人之為人的內(nèi)在意義。

二、三個理性原理對馬克思主義中國化成果的意義

(一)提供了“活水之源”

三個理性原理解決了馬克思主義中國化成果的源頭問題,使馬克思主義中國化成果成為“有源之水”,并且是“活水”。

馬克思主義中國化成果是馬克思主義基本原理與中國具體實際的有機結(jié)合,這些實際就是中國的革命實際和建設(shè)實際。實踐理性原理要求我們把馬克思主義這一得到俄國實踐證明的理論引入中國、用于中國,思考中國問題,最終做到解決中國問題。

馬克思主義中國化的歷史過程,在某種程度上就是一個不斷在實踐理性的導(dǎo)引下實現(xiàn)實踐創(chuàng)新的歷史過程:馬克思主義基本原理與中國革命實際結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想;其與中國建設(shè)實際出發(fā),不僅進一步完善了毛澤東思想,還產(chǎn)生了新的理論成果——中國特色社會主義理論體系。這就回答了馬克思主義中國化的對象、依據(jù)問題,是馬克思主義基本原理。并且,這些基本原理也是處在不斷發(fā)展過程中的:毛澤東思想是對馬列主義的發(fā)展,中國特色社會主義是對馬列主義、毛澤東思想的進一步繼承和發(fā)展。這就很好地解決了馬克思主義中國化的理論成果的源頭問題,并且是一種隨著時代發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)變化的“活水之源”。

(二)提供了有效的方法

第一,三個理性原理給我們正確認識、科學(xué)評價馬克思主義中國化成果提供了有效方法。根據(jù)三種理性之間的關(guān)系,我們可以客觀而正確地評價馬克思主義中國化成果。因為,我們有了正確的評判標(biāo)準(zhǔn)——這就是實踐理性。

從實踐理性的角度及其價值理性的目標(biāo)維度來看,馬克思主義中國化的成果來源于馬克思主義中國化的實踐,產(chǎn)生于這一過程;并且,經(jīng)過具體的中國實踐可以發(fā)現(xiàn)這些成果也是完全經(jīng)得起驗證的:毛澤東思想經(jīng)過中國新民主主義革命、社會主義革命和中國特色社會主義建設(shè)初步探索的實踐檢驗,是正確的、是科學(xué)的;中國特色社會主義理論體系經(jīng)過30年的社會主義改革和建設(shè)實踐檢驗,也可以得出結(jié)論——這一成果給中國指出了一條通向理想、通向美好生活的康莊大道,是中國共產(chǎn)黨所作出的正確選擇。

與此同時,我們也可以發(fā)現(xiàn),馬克思主義中國化的這些成果是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民,以人民和國家的生存和發(fā)展,以及人的自由和全面發(fā)展為旨趣,對人與自身關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問題的觀念把握;是中國人民運用自己的理性反思判斷力不斷地為自己的實踐行為確定正確的行為目標(biāo)、價值基礎(chǔ)與理論依據(jù),實現(xiàn)人民生存的理想狀態(tài)的過程,并保證了我們行為的價值方向,也決定了以后堅持馬克思主義中國化的前進方向。

第二,三個理性原理給馬克思主義中國化成果提供了有效的創(chuàng)新方法。既然馬克思主義中國化的歷史過程在某種程度上就是一個不斷在實踐理性的導(dǎo)引下實現(xiàn)實踐創(chuàng)新的歷史過程,那么,實踐創(chuàng)新事實上就構(gòu)成了馬克思主義中國化成果創(chuàng)新的現(xiàn)實途徑:一是理論創(chuàng)新是實現(xiàn)馬克思主義中國化成果創(chuàng)新的重要途徑,二是堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)是實現(xiàn)馬克思主義中國化成果創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ),三是確立以實際問題為中心的方法是實現(xiàn)馬克思主義中國化成果創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ)。

(三)一種正確的態(tài)度

通過以上兩個方面的分析,我們發(fā)現(xiàn)三個理性原理也為我們正確對待馬克思主義中國化成果提供了一種非常明確的態(tài)度:首先,必須正確認識、科學(xué)評價它,要用不斷變化發(fā)展的實踐作為檢驗、判斷馬克思主義中國化成果的標(biāo)準(zhǔn);其次,要用經(jīng)過實踐檢驗,證明是正確的馬克思主義中國化成果來指導(dǎo)新的實踐,并在新的實踐中進一步推進現(xiàn)有成果的發(fā)展;然后,再全面、正確、科學(xué)地認識這些成果,并將之用于指導(dǎo)實踐……這是一個周而復(fù)始、無限循環(huán)的過程。這才是我們對待馬克思主義中國化成果的正確態(tài)度。

[1]王炳書.實踐理性論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2002.

責(zé)任編輯 袁麗華 E2mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn

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A811

A

1673-1395(2010)03-0361-02

20100320

彭德忠(1966—),男,湖北棗陽人,副教授,主要從事馬克思主義理論研究。