當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“單向度”

陳光軍

(四川民族學(xué)院 政法系,四川康定626001)

當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“單向度”

陳光軍

(四川民族學(xué)院 政法系,四川康定626001)

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中深刻地揭示了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài),指出當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)——“單向度”社會(huì)。這種“單向度”表現(xiàn)在三個(gè)方面:“單向度”的人、“單向度”的政治和“單向度”的思想文化。馬爾庫(kù)塞的“單向度”理論既有一定的合理性,又有一定的局限性?！皢蜗蚨取崩碚搶?duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義:重視對(duì)人的關(guān)懷;合理發(fā)揮科技的作用;避免工具理性膨脹的負(fù)面影響。

單向度;馬爾庫(kù)塞;異化;發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì);現(xiàn)代化

美籍德裔哲學(xué)家赫伯特。馬爾庫(kù)塞(HerbertMarcuse)是法蘭克福學(xué)派最有影響的代表人物之一。他在《單向度的人》一書(shū)中把馬克思和弗洛伊德的理論相結(jié)合,深刻地揭露了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài),指出當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)——“單向度”社會(huì)。

一、“單向度”理論的內(nèi)涵

馬爾庫(kù)塞早年師從存在主義大師海德格爾,并在其指導(dǎo)下撰寫了《黑格爾的本體論與歷史理論的基礎(chǔ)》一文。1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)全文公開(kāi)發(fā)表后,馬爾庫(kù)塞曾撰文稱其 “必將成為馬克思主義研究史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件”,并把他的早期哲學(xué)研究方向由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)到《手稿》。但他主要不是研究《手稿》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而是從哲學(xué)的角度闡述馬克思的異化思想,從黑格爾哲學(xué)中尋找馬克思異化思想的哲學(xué)淵源。他認(rèn)為,馬克思的 “這些手稿也使人們能用一種更加富有成效的方法提出關(guān)于馬克思和黑格爾之間的實(shí)際關(guān)系這個(gè)問(wèn)題”[1]。馬爾庫(kù)塞指出,人的本質(zhì)概念是黑格爾哲學(xué)與《手稿》之間的內(nèi)在中介,人的本質(zhì)的解放是《手稿》的基本主題?？梢哉f(shuō),馬爾庫(kù)塞始終關(guān)注的是人的本質(zhì)和人的價(jià)值問(wèn)題,他雖然生活在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì),卻始終保持著哲學(xué)家清醒的理論思維和批判意識(shí),并敏銳地發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中技術(shù)力量操縱和控制人的思想和行為,決定人的生活方式,從而造成“單向度的人”和“單向度的社會(huì)”等種種病態(tài)的現(xiàn)實(shí)。

“單向度”是馬爾庫(kù)塞描繪資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所使用的特定用語(yǔ),意即資本主義社會(huì)的各個(gè)方面都成為肯定的方面了,變成單向維度的了。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),生活在正常社會(huì)中的人,應(yīng)該有兩個(gè)“向度”,即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)的向度。但當(dāng)今的資本主義社會(huì)(發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì))已蛻變成一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì),它成功地壓制了這個(gè)社會(huì)的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn),壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性、超越性向度,因而使這個(gè)社會(huì)成為了“單向度”的社會(huì),使生活在其中的人成為了“單向度”的人。正如馬爾庫(kù)塞所論述的那樣:“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)里,私人生活和公共生活是有差別的,因此個(gè)人可以合理地批判地考慮自己的需求,而現(xiàn)代文明,在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是'單向度'的?！盵2]2

二、當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“單向度”及其表現(xiàn)形式

1.“單向度”的人

馬爾庫(kù)賽認(rèn)為,當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的“單向度”首先表現(xiàn)在人已經(jīng)成為“單向度”的個(gè)體。他在強(qiáng)調(diào)人的自主性、人的價(jià)值與尊嚴(yán)及人的本性解放的立場(chǎng)上,對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了深刻揭露和全面控訴。在他看來(lái),發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),依靠自動(dòng)化的實(shí)現(xiàn),不僅使骯臟而激烈的肉體勞動(dòng)減少,而且為人們提供了大量消費(fèi)品,使人們的需要得到擴(kuò)大和滿足,并且過(guò)上了“幸?！鄙?。但是,另一方面,人們對(duì)這種表面上物質(zhì)極度繁榮的滿足,不是真正需要的滿足,而是虛假需要的滿足。人們所以感到幸福、安定,是因?yàn)樗麄兊纳钚枰粩嗟玫綕M足,由于技術(shù)的進(jìn)步,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不難做到這一點(diǎn)。馬爾庫(kù)賽指出:“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要,是虛假的需要?！F(xiàn)行的人多數(shù)需要,諸如休息、娛樂(lè),按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵2]6發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)正是通過(guò)制造和滿足這種“虛假需要”來(lái)左右人們的意識(shí),支配人們的生活,將人“整合”或“一體化”到現(xiàn)存的社會(huì)制度中。于是,人不再作為社會(huì)的反抗力量;人作為一個(gè)自由的、富有創(chuàng)造性的實(shí)踐主體應(yīng)該具有的個(gè)性、自主力、反抗性、否定性、批判性和超越性都被技術(shù)理性消解了。這樣的“一體化”,導(dǎo)致了人成為失去超越和批判維度的“單向度的人”。

2.“單向度”的政治

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是個(gè)極權(quán)主義社會(huì),而且也的確是個(gè)“新社會(huì)”。“在這里傳統(tǒng)的麻煩之點(diǎn)不是正被清除,就是正被隔離,引起動(dòng)亂的因素也得到控制”[2]19。這個(gè)社會(huì)不僅消除了危害其繼續(xù)存在的政治派別,而且“包容了其存在的曾經(jīng)表現(xiàn)為整個(gè)制度的對(duì)立面的那些階級(jí)?！盵2]19就是說(shuō),先前作為政治反對(duì)派而存在的社會(huì)民主黨放棄了暴力奪取政權(quán)的主張。因而,經(jīng)典的馬克思主義關(guān)于社會(huì)變革的理論在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是處于邊緣的。他指出,“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況使馬克思的 '無(wú)產(chǎn)階級(jí)'一詞成為一個(gè)神話”[2]170,社會(huì)政治變成了“單向度的政治”。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,由于這種政治領(lǐng)域的單向性,盡管西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)極力宣揚(yáng)言論自由、思想自由和多元主義的民主制度,但這種制度實(shí)質(zhì)上卻是非常虛偽的。由于當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是靠高生產(chǎn)率和高消費(fèi)來(lái)維持其現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序,它只能依靠科技推動(dòng)下的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力把整個(gè)社會(huì)動(dòng)員起來(lái),將不可避免地產(chǎn)生“凌駕和超越任何特定的個(gè)人和集團(tuán)之上的利益”[2]216。政治權(quán)力通過(guò)對(duì)機(jī)械與技術(shù)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家架構(gòu)的控制,從而有效地維護(hù)現(xiàn)存的政治體制?！敖y(tǒng)治者們能提供的消費(fèi)品愈多,下層人民對(duì)各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附,也就愈牢固”[2]217。當(dāng)技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)后,它將表現(xiàn)出巨大的控制力,社會(huì)將演變成沒(méi)有任何反對(duì)派、反對(duì)階級(jí)的社會(huì),將走向極權(quán)主義的統(tǒng)治。

3.“單向度”的思想文化

現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài),對(duì)人進(jìn)行了全面的操縱和控制,使人喪失了“內(nèi)心自由”和對(duì)現(xiàn)存制度的批判性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就越具有控制性,社會(huì)可以借助最新的“意識(shí)工業(yè)”手段——無(wú)線電、電影院、電視、報(bào)刊、廣告等加強(qiáng)對(duì)人們心理的控制。它們對(duì)人們進(jìn)行說(shuō)教和操縱,壓制人們的自由意識(shí),規(guī)定人們的思想觀念,建立了“單向度的思想與行為型式”,使人喪失了“內(nèi)部自由”。這種“單向度”思想標(biāo)志著“自由與反對(duì)的衰落”,人們把受操縱的生活當(dāng)作舒適的生活來(lái)接受,把壓抑性的社會(huì)需要當(dāng)作個(gè)人的需要,把社會(huì)的強(qiáng)制當(dāng)成個(gè)人的自由。馬爾庫(kù)塞指出,“單向度”的思想“不是道德或精神的墮落與腐敗”造成的,而是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所具有的“客觀的社會(huì)過(guò)程”。

當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的“單向度”還表現(xiàn)在文化和藝術(shù)方面。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),藝術(shù)原本是唯一能超越一切的東西,但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),藝術(shù)已經(jīng)失去了它的傳統(tǒng)功能。由于藝術(shù)的普遍傳播,人已經(jīng)變成了用于改造自己思想的文化機(jī)器中的零件。藝術(shù)雖然可以得到普及,但是卻變成了“單向度”的藝術(shù)。一切標(biāo)志著文明的東西,一方面成為解放的工具,另一方面又成為新的統(tǒng)治和壓制工具。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),文化被高度商業(yè)化了,成為一種單純的消費(fèi)品。表達(dá)人們理想的文化,高于現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度的文化,即所謂“高層次文化”,被現(xiàn)實(shí)所拒斥。

三、“單向度”理論的合理性和局限性

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的需要具有真實(shí)性和虛假性,并提出要對(duì)二者加以區(qū)別,這是十分深刻的。因?yàn)橘Y本主義正是通過(guò)制造和滿足人的虛假需要來(lái)維持其社會(huì)制度的。但是,他對(duì)需要的理解是抽象和空洞的,他把需要與人的社會(huì)實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)。馬克思主義認(rèn)為,人的需要的產(chǎn)生、發(fā)展和變化,歸根結(jié)底是由人們的社會(huì)實(shí)踐以及生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的,其本身就是一個(gè)歷史范疇。

馬爾庫(kù)塞的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)融合論”看到了工人階級(jí)所處的真實(shí)地位,看到了技術(shù)發(fā)達(dá)使工人愈加依附于工廠和公司,認(rèn)為勞動(dòng)階級(jí)只不過(guò)是 “受到抬舉的奴隸”,這是十分難能可貴的,但他沒(méi)有看到資本主義的根本性質(zhì)并未發(fā)生改變,并因此否認(rèn)資本主義的固有矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私有化之間的矛盾,則是錯(cuò)誤的。

馬爾庫(kù)塞看到了現(xiàn)代資本主義社會(huì)思想文化的墮落,強(qiáng)調(diào)思想和文化具有其相對(duì)獨(dú)立的一面,無(wú)疑是正確的,但他把這種墮落一概歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,而不從不合理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑上面找原因,表現(xiàn)了其思想的局限性?？茖W(xué)技術(shù)就其本質(zhì)來(lái)講,是中性的,科學(xué)技術(shù)是為人類帶來(lái)福祉還是災(zāi)難,關(guān)鍵不在于科學(xué)技術(shù)本身,而在于誰(shuí)去掌握它和運(yùn)用它。

四、“單向度”理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的借鑒意義

(1)重視對(duì)人的關(guān)懷

中國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,由于多種經(jīng)濟(jì)成分并存,資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍在相當(dāng)范圍內(nèi)發(fā)生作用,加上包括技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響,人的異化現(xiàn)象不可能完全消失,對(duì)人性的壓抑甚至是扭曲的不合理現(xiàn)象仍然在一定程度上存在。所以,從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā),我們應(yīng)該注重研究人的問(wèn)題,注重關(guān)心人的切身利益,關(guān)注個(gè)人以及人類本身生存與發(fā)展的狀態(tài),關(guān)注社會(huì)對(duì)人權(quán)的尊重。從個(gè)人的角度來(lái)講,追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是應(yīng)當(dāng)?shù)?但如果物欲膨脹,不注重道德自律、人格修養(yǎng),必然會(huì)淪為物質(zhì)的奴隸,從而失去人在社會(huì)中的真正價(jià)值。

(2)合理發(fā)揮科技的作用

“科學(xué)技術(shù)”是一個(gè)中性事物,主要看我們?cè)趺慈ダ??？茖W(xué)技術(shù)既可以成為人類走向文明的“善”,又可以成為把社會(huì)推向全面“單向度”的“惡”。在現(xiàn)代化建設(shè)中,人們?cè)谙硎苤茖W(xué)技術(shù)日新月異的巨大“恩惠”的同時(shí),尤其要注意樹(shù)立一種正確的科技發(fā)展觀。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的帶動(dòng)作用,正確的科技發(fā)展觀歸納起來(lái)主要有兩個(gè)方面:一是必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值目標(biāo)——造福人類,促進(jìn)科技與人的和諧發(fā)展;二是必須注重科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理性問(wèn)題,即以實(shí)現(xiàn)“科技——社會(huì)——自然”三者的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

(3)避免工具理性膨脹的負(fù)面影響

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),隨著技術(shù)的合理化,工具理性占據(jù)了統(tǒng)治地位,唯科學(xué)主義與實(shí)證主義思維方式成為主導(dǎo)一切的思維方式,這種方式意味著人的否定、批判和懷疑能力的喪失,也即直接意味著自我的喪失。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,要抵制這樣的“工具理性”的思維方式,否則就會(huì)喪失正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,造成精神空虛,缺乏理想和信仰,導(dǎo)致拜金主義和享樂(lè)主義盛行。

[1]馬爾庫(kù)塞.歷史唯物主義的基礎(chǔ)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1987.

[2]馬爾庫(kù)塞.單向度的人 [M].重慶:重慶出版社, 1988.

B505

A

1008-6382(2010)01-0036-03

2009-12-14

陳光軍(1969-),男,江西南昌人,四川民族學(xué)院講師,主要從事思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯 周 驥)