面向“低碳”之思
——芻議“完成了的人道主義等于自然主義”

元晉秋 廖春勇

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院,廣西 南寧 530004)

面向“低碳”之思
——芻議“完成了的人道主義等于自然主義”

元晉秋 廖春勇

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院,廣西 南寧 530004)

“低碳”標(biāo)志著人開始自覺地從人類在自然中的位置出發(fā),其出場不僅僅在于謀得經(jīng)濟(jì)社會的繼續(xù)發(fā)展,在更重要的意義上,它標(biāo)志的是人自身實(shí)現(xiàn)的一種超越。馬克思主義學(xué)說當(dāng)中包含著豐富的生態(tài)思想,對于人與自然關(guān)系有著詳盡的論述,完成的人道主義揭示的是真正本質(zhì)意義上的人也即復(fù)歸到合乎人性的人面對自然的態(tài)度,這種完成了的人道主義等于自然主義。

低碳;人道主義;人類中心主義

對于“低碳”一詞,目前并沒有十分嚴(yán)格和精準(zhǔn)的界定,從字面理解就是要控制和降低碳的排放量,目的是應(yīng)對當(dāng)前及未來人類面臨的生態(tài)危機(jī)尤其是日益嚴(yán)重的氣候問題,試圖實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系的和諧。今天,在互聯(lián)網(wǎng)上百度“低碳”一詞,出現(xiàn)和其相關(guān)的網(wǎng)頁約18,800,000篇(截止到2010年3月4日)。“低碳”正在或者已經(jīng)成為當(dāng)下人們生活中的熱詞。從這種“低碳熱”來看,我們可以說“低碳”正在或者已經(jīng)成為人們生活的一種新的理念或潮流。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到人與人之間、人與自然之間矛盾真正解決的共產(chǎn)主義時論述道:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義?！蹦敲次覀儜?yīng)該在何種意義上去理解“完成了的人道主義等于自然主義”呢?所謂“人道”即人之本質(zhì),人道主義則是把人之本質(zhì)看做根本性的。對于“低碳”成為引領(lǐng)人們生活的理念或潮流這一現(xiàn)象的思考,為我們理解這一問題提供了嶄新的思路,同時也為人與自然關(guān)系的演進(jìn)道路指出了一條明線。

一、“低碳”的出場方式

我們知道,“低碳”一詞開始進(jìn)入人們的視線并真正產(chǎn)生影響是最近幾年的事情。讓我們首先從一個常識性的歷史事實(shí)出發(fā)。在2003年,英國政府在題為《我們能源的未來——創(chuàng)造低碳經(jīng)濟(jì)》的能源白皮書中提出了低碳經(jīng)濟(jì)的概念。對于低碳經(jīng)濟(jì)的提出,我們需要注意的是它提出的背景。當(dāng)時,由于英國對進(jìn)口能源的依賴度很高,從能源供給安全出發(fā),英國希望通過發(fā)展其他能源降低進(jìn)口依賴和風(fēng)險;另外,作為京都議定書的締約國,英國有義務(wù)降低其溫室氣體的排放。從這個意義上說,低碳經(jīng)濟(jì)這一理念始于能源安全和氣候變化的需求。但由于氣候環(huán)境問題的日益迫切,低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵不斷深入和擴(kuò)展,現(xiàn)在低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被看做是應(yīng)對氣候變化的必由之路。人類文明在21世紀(jì)需要面對諸多環(huán)境問題的挑戰(zhàn),低碳經(jīng)濟(jì)這種模式降低發(fā)展對于自然資源的依賴,在發(fā)展中注重生態(tài)環(huán)境保護(hù),從而成為可持續(xù)發(fā)展道路中的重要內(nèi)容。

伴隨低碳經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展領(lǐng)域中影響的不斷深入,“低碳”在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懷杆贁U(kuò)大。近代以來,很多思潮發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,進(jìn)而成為引領(lǐng)人們社會生活的一種思潮,如由自由主義的經(jīng)濟(jì)主張而來的自由主義思潮?！暗吞肌边@一理念同樣由低碳經(jīng)濟(jì)這一普遍受到推崇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而來并日漸深入人心。在這里我們需要思考的是:源于應(yīng)對能源供給安全和氣候變化需求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來的“低碳”這一新理念的意義究竟何在?

就“低碳”的出場方式而言,在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的形成歷程考察中,可以清晰地呈現(xiàn)出其必須肩負(fù)的歷史發(fā)展使命,即應(yīng)對危機(jī),謀求經(jīng)濟(jì)社會的繼續(xù)發(fā)展。而“低碳”理念的迅速升溫至成為一種潮流所引發(fā)的人們意識領(lǐng)域內(nèi)的“革命”,絕不僅僅只是應(yīng)對危機(jī)謀求繼續(xù)發(fā)展那么簡單,它還有著更為積極和重要的意義,就在于:一種新的人類意識正在形成,這種新的意識體現(xiàn)出了人對待自然環(huán)境的新態(tài)度,即人自覺地從人類在自然中的位置出發(fā)。在這種意識的指引下,可以說人自身實(shí)現(xiàn)了一個新的超越,那么這種新的超越應(yīng)該如何理解呢?

二、“人類中心主義”的消解

對于“人類中心主義”的爭論由來已久,許多學(xué)者將當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題歸咎于“人類中心主義”,但是對于人類能否超越“人類中心主義”還存在著諸多有待澄清的疑慮。伴隨著人們對于“人類中心主義”的爭論,對于人的本質(zhì)的理解日益明朗起來。在《走向自然的倫理》一書中,鄭慧子為我們提供了這樣一條獨(dú)特的思路:從生物學(xué)的意義上來看待人這一物種的進(jìn)化的話,可以形成這樣一種可以接受的共識:在生物物種進(jìn)化的方式上,人類與動物的進(jìn)化方式存在著明顯不同的路徑,人類走的主要是一條腦進(jìn)化的路徑,而其它物種則是以體質(zhì)進(jìn)化為主要特征的。人類這一物種通過大腦的發(fā)育所表達(dá)出的日益增長的智能來應(yīng)付環(huán)境壓力,而其它物種則通過進(jìn)化出更加完善的、專門化的、有機(jī)的身體器官達(dá)到種的生存和繁衍,因此,動物的體質(zhì)進(jìn)化是一個外化的生存適應(yīng)方式,它們與環(huán)境之間形成的是一種高度專門化的一一對應(yīng)的適應(yīng)關(guān)系,而人則是由外化的體質(zhì)進(jìn)化轉(zhuǎn)向了內(nèi)化的腦進(jìn)化的方向。由于這一根本性的變化,人與自然環(huán)境之間形成了一種具有無限潛能的成輻射狀的適應(yīng)關(guān)系。腦進(jìn)化所表達(dá)出的智慧的生存力,使人成功地突破了體質(zhì)進(jìn)化給一個物種帶來的限制,進(jìn)而使人進(jìn)入了一個更加自主或自由的進(jìn)化過程中。伴隨著這種智慧的增長和積累,人不僅成功地適應(yīng)了周圍的生存環(huán)境,而且還不斷地影響著自然環(huán)境的進(jìn)化方向。

重要的是,人實(shí)現(xiàn)個體和種的生存和繁衍的過程,是一個意識化的過程,這個意識化的過程深刻地改變了人與自然界的力量對比,即人在某種程度上可以按照自己的意志利用自然塑造自然。如果人按照自己的意愿行動的結(jié)果沒有超出自然生態(tài)系統(tǒng)的極限,即使人的行動是以自我為中心的,我們或許此刻不會有對自己行為的反省,因?yàn)檫@只是作為一個物種意義上的人的獨(dú)特的生存方式而已。對于作為一個生物學(xué)意義上的物種的人類來說,其面對的第一個基本任務(wù)就是生存,否則就不會有人在生物學(xué)或有機(jī)體意義上的存在和發(fā)展了。需要特別注意的是:人的世界是一個文化的世界,人類的生存智慧體現(xiàn)在人類的文化當(dāng)中,或者說人類的文化即是人類生存智慧的結(jié)晶。在生物學(xué)意義上的人類這一物種在這個階段上對于生存智慧的確證在文化上便顯現(xiàn)為“人類中心主義”這一文化觀念。同時,人的世界是一個文化的世界還在于人是依賴于文化而進(jìn)化的物種。作為一種類存在物,人還是一種道德物種,僅僅是生物學(xué)意義上的人并不是人的本質(zhì)的規(guī)定,否則,人將同其他動物無異。從某種意義上說,人正是作為道德物種才與其它物種有了本質(zhì)的區(qū)別,這也是人類在實(shí)現(xiàn)了自身物種的存在和發(fā)展之后所要面臨的新的使命。這種使命與其說是第一個階段的文化進(jìn)化完成之后的新任務(wù),不如說是人類對于自己本質(zhì)的認(rèn)識與復(fù)歸。

正是在面對這種新的使命的形勢下,人自覺地向自身逼問人的本質(zhì)問題。到此,人類的文化進(jìn)化開始出現(xiàn)了人作為人的,或作為道德物種的生存實(shí)踐的轉(zhuǎn)折。哲學(xué)在當(dāng)代的環(huán)境轉(zhuǎn)向可以說明這一點(diǎn)。至此,作為一種文化觀念的“人類中心主義”得以完成或者說消解,而這種消解對于人來說便是人自身實(shí)現(xiàn)的一種新的超越,這種超越的實(shí)質(zhì)便體現(xiàn)為對人的本質(zhì)的進(jìn)一步的真正的占有。

馬克思主義學(xué)說中包含著豐富的生態(tài)學(xué)思想。對于生物學(xué)意義上的人這樣一種物種的存在,在馬克思那里呈現(xiàn)為人的自然屬性,但人之為人更重要的是其社會屬性。對于生物學(xué)意義上人類物種的超越完成或消解了“人類中心主義”,在某種程度上可以說是人的社會屬性得到了彰顯。作為具有自然屬性和社會屬性的人,社會屬性是人的本質(zhì)屬性是馬克思主義基本原理所揭示的真理,那么在馬克思那里,具有自然和社會雙重屬性的人應(yīng)該在何種意義上面對自然呢?

三、人道主義的完成

在馬克思創(chuàng)立唯物史觀之初,就論述了人與自然的關(guān)系是人類歷史第一個需要確定的具體事實(shí),“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[1](P24)。人與自然的關(guān)系在馬克思那里同樣有較為詳細(xì)的論述:自然界,就它自身不是身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系,不外說是自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠諿2](P272)。這表明,自然界是人的無機(jī)的身體,人則是自然界的一部分,那么人在實(shí)踐活動中就必須從人類在自然中的位置出發(fā),從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的良性互動。此外,馬克思還論述道:只有在社會中,人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在,并且自然界對他來說才成為人,因此,社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。[2](P301)這里清楚地表明,只有對社會的人來說,自然界的人的本質(zhì)才是存在的,那么,對于生物學(xué)意義上的人類物種而言,自然界是沒有生命的,如前所述,作為純粹生物學(xué)意義上的人類物種所形成的“人類中心主義”便是在這個意義上而談的。

人的真正本質(zhì)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,社會屬性揭示的正是人的本質(zhì)屬性。我們不可否認(rèn)人的自然屬性的基礎(chǔ)作用,但對于人的本質(zhì)的真正占有更有賴于對其社會屬性的占有。同時,對社會屬性的占有恰恰體現(xiàn)出人對自身的超越和人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思就此曾論述道:共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有,因此,它是人向自身向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。[2](P297)在這里,馬克思談到了人的異化后的復(fù)歸,這種復(fù)歸是對人的超越和糾正,使“人”成為人,使“人”占有人的真正本質(zhì),其目標(biāo)指向的便是共產(chǎn)主義社會中自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的人。至此,人道主義得以完成。完成的人道主義揭示的是真正本質(zhì)意義上的人,也即復(fù)歸到合乎人性的人面對自然的態(tài)度。這種完成了的人道主義等于自然主義,這種狀態(tài)下的人所堅(jiān)持的主張是超越了純粹生物學(xué)意義上的人類物種或者說是自然屬性的人的“人類中心主義”,這種狀態(tài)下的人堅(jiān)持人類應(yīng)當(dāng)自覺地從人類在自然中的位置出發(fā)這樣一種主張。至此,人和人之間、人和自然之間的矛盾才能夠得以解決。

綜上分析,我們在這里可以做一個大膽的猜測和預(yù)言:作為一種“低碳”的理念或潮流,必將成為一種主義。事實(shí)上,這種“低碳主義”正在影響和引領(lǐng)現(xiàn)代人們的生活,而其實(shí)質(zhì)就是通往人道主義的完成所做的努力,盡管這種努力是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的某個很小的方面的工作。那么,對于當(dāng)下的人們而言,在這種“低碳主義”的發(fā)展過程中,其意義有待我們繼續(xù)探討和豐富,在現(xiàn)實(shí)生活中更有賴于我們每一個人去身體力行。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

B018

A

1673-1395(2010)01-0244-03

2009-12-10

元晉秋(1984—),男,河南林州人,碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com