迷離世界中的精神慰藉
——論郁達(dá)夫的“狹邪”小說(shuō)

戴良山

迷離世界中的精神慰藉
——論郁達(dá)夫的“狹邪”小說(shuō)

戴良山

分析了郁達(dá)夫創(chuàng)作狹邪小說(shuō)的動(dòng)機(jī)、目的及其小說(shuō)中的性愛(ài)描寫(xiě)和主人公形象。認(rèn)為郁達(dá)夫的狹邪小說(shuō)不同于一般的情色小說(shuō)，它是“苦悶”的“落魄文人”在迷離世界中追尋精神慰藉的結(jié)果。同時(shí)，郁達(dá)夫也是將狹邪小說(shuō)作為宣揚(yáng)個(gè)性、呼吁個(gè)性解放的有力武器，給它賦予了新的時(shí)代特征。他的狹邪小說(shuō)在思想和藝術(shù)上都超越了“狹邪”。

郁達(dá)夫研究；狹邪小說(shuō)；性的苦悶；個(gè)性解放；精神慰藉

郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上極具個(gè)性的著名小說(shuō)家之一，他在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、批評(píng)等領(lǐng)域都取得了很高的成就。在20世紀(jì)30年代，郁達(dá)夫一度與魯迅齊名，并被譽(yù)為“中國(guó)的盧梭”。有人說(shuō)郁達(dá)夫，“他無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的曠世奇才，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具復(fù)雜性的作家之一?！保?］郁達(dá)夫的“復(fù)雜”性之一，就是他的小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)一直是一個(gè)復(fù)雜的、有爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)其“狹邪”小說(shuō)的爭(zhēng)議更是此起彼伏。

一、“言妓小說(shuō)”的變異

“狹邪”小說(shuō)的命名，來(lái)自魯迅所撰《中國(guó)小說(shuō)史略》，魯迅首次從小說(shuō)類(lèi)型學(xué)角度給狹邪小說(shuō)進(jìn)行了明確的界定［2］。所謂“狹邪”，是妓家的代稱(chēng)。近代狹邪小說(shuō)又稱(chēng)“倡優(yōu)小說(shuō)”、“言妓小說(shuō)”，特指從清咸豐年間逐漸興盛起來(lái)的一種小說(shuō)類(lèi)型。它以妓優(yōu)士紳為主人公，選取妓院、梨園為主要表現(xiàn)空間，“以狹邪中人物事故為全書(shū)主干”，采用章回體為其文體形式，且篇幅“至數(shù)十回”。近代狹邪小說(shuō)堪稱(chēng)“近代章回小說(shuō)之大宗”［3］，它以獨(dú)特的敘述風(fēng)格和美學(xué)品質(zhì)，成為與俠義公案小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)鼎足而立的重要小說(shuō)類(lèi)型。

狹邪小說(shuō)的興起主要有四個(gè)方面的原因。其一，近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)為狹邪小說(shuō)的產(chǎn)生與興盛提供了條件。封建統(tǒng)治階級(jí)的日趨腐朽以及帝國(guó)主義列強(qiáng)的文化侵略，加速了封建道德的崩潰，為妓女與嫖客隊(duì)伍的擴(kuò)大提供了條件。畸形發(fā)展的城市娼妓業(yè)與狹邪小說(shuō)間具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。其二，它是懷才不遇的文人抒懷胸臆、遣釋牢愁的“白日夢(mèng)”。他們到妓院中去尋找安慰，寫(xiě)出了大量以嫖妓為題材的長(zhǎng)篇言情小說(shuō)。其三，狹邪題材本身也獨(dú)具魅力。它“痛快淋漓地展示人類(lèi)最基本的人性原則和情感指向”，因而“具有天然而無(wú)與倫比的文學(xué)稟賦”［4］。其四，同屬世情小說(shuō)一脈，狹邪小說(shuō)在藝術(shù)風(fēng)貌上有直承才子佳人小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》流風(fēng)余韻的一面，嘉慶時(shí)期開(kāi)始的大規(guī)模“續(xù)紅”、“仿紅”之風(fēng)直接催生了近代狹邪小說(shuō)。

郁達(dá)夫深受外國(guó)文學(xué)的影響，且是在外國(guó)文學(xué)的刺激下開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作的，他的“零余者”形象在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)放異彩。然而，傳統(tǒng)文化的潛在影響在他小說(shuō)中仍然留下了明顯的痕跡。他的受傳統(tǒng)文化影響的狹邪小說(shuō)是極富特色的一類(lèi)，更能體現(xiàn)其創(chuàng)作風(fēng)格與審美傾向。

二、“現(xiàn)代落魄寒士”的精神載體

20世紀(jì)20年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了前所未有的變化。弱國(guó)子民的地位，發(fā)展了郁達(dá)夫的憂(yōu)郁氣質(zhì)，維新以后的日本社會(huì)風(fēng)氣使他接受了西方學(xué)說(shuō)。仕途失意，理想遭受打擊，生活的困窘與輾轉(zhuǎn)飄零，孤獨(dú)與性的苦悶，他本人遭遇的這些挫折和打擊，也對(duì)其心理及創(chuàng)作都產(chǎn)生了或多或少的影響。近代狹邪小說(shuō)多采用傳統(tǒng)的倡優(yōu)士子模式來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)，發(fā)泄牢騷。郁達(dá)夫也采用了這種模式，他的小說(shuō)是倡優(yōu)士子模式在現(xiàn)代的發(fā)展和變異。從他的許多小說(shuō)作品中，我們都可以看出他受這種傳統(tǒng)倡優(yōu)士子模式影響的痕跡。但這絕非是一種偶然的選擇，從郁達(dá)夫本人來(lái)說(shuō)，是有其一定的原因和目的的。

首先，郁達(dá)夫身上有著濃厚的名士作風(fēng)。郁達(dá)夫生性浪漫，追慕古代的名士風(fēng)流。他具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)于古代名士的生活方式并不陌生。作為一個(gè)胸懷大志、才華橫溢的現(xiàn)代知識(shí)青年，郁達(dá)夫遭受過(guò)不少的坎坷和挫折，他雖然喜歡自傷自賤，但他其實(shí)又如古代文人一樣自視甚高?，F(xiàn)實(shí)的不如意很容易使他產(chǎn)生類(lèi)似于古代文人“懷才不遇”、“失意落魄”式的哀愁。古代落魄名士往往得遇佳人，或得到青樓名妓的欣賞，從而在歷史上留下一段風(fēng)流佳話(huà)。郁達(dá)夫作為一個(gè)現(xiàn)代的落魄才子，又是如此向往古代名士名妓們的風(fēng)流韻事，必然會(huì)希望自己也能享此艷福。小說(shuō)成為了他抒寫(xiě)夢(mèng)想的載體。這種情況下，傳統(tǒng)倡優(yōu)士子模式無(wú)疑為其“現(xiàn)代落魄寒士”的身份提供了依托，同時(shí)也為其提供了感情宣泄的突破口。

其次，郁達(dá)夫有過(guò)狹邪的經(jīng)歷。郁達(dá)夫也常常流連妓院，對(duì)于自己狎妓的歷史，他也從不隱諱。在自傳中，他向世人坦白了自己在日本留學(xué)時(shí)，由于孤獨(dú)、性壓抑，在一個(gè)雪夜將自己人生的第一次交給了一個(gè)肥白高壯的妓女。此后在寂寞苦悶時(shí)，他也不時(shí)去妓院排遣。朋友及時(shí)人對(duì)郁達(dá)夫的回憶中也對(duì)其狹邪經(jīng)歷有所披露。除了偶爾是去發(fā)泄外，郁達(dá)夫在逛妓院這個(gè)問(wèn)題上，更多是追求風(fēng)雅，時(shí)時(shí)透出古代名士的風(fēng)范。煙花經(jīng)歷作為他自己親身體驗(yàn)過(guò)的又自以為是彌足珍貴、值得與人分享的經(jīng)歷，自然成為其創(chuàng)作表現(xiàn)的重要內(nèi)容，因此也自然成就了其狹邪小說(shuō)。

最后，郁達(dá)夫選擇倡優(yōu)士子模式還有著一定的意圖和目的。他認(rèn)為煙花世界這一題材無(wú)論在什么時(shí)候都是有價(jià)值和意義的，主要取決于作家的態(tài)度和意圖。郁達(dá)夫認(rèn)為其小說(shuō)涉及煙花世界是一種自覺(jué)的行為，并且賦予這類(lèi)小說(shuō)以一定的使命，它是對(duì)封建舊道德所作的一種自覺(jué)的挑釁，是對(duì)時(shí)代個(gè)性的高揚(yáng)，是其表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦悶不滿(mǎn)與懷疑的發(fā)泄?？梢?jiàn)，倡優(yōu)士子模式對(duì)于郁達(dá)夫而言并非一種偶然的選擇，而是有他特定的意圖和目的的。他的許多小說(shuō)就是倡優(yōu)士子這種模式在現(xiàn)代的發(fā)展和變異。

時(shí)代的影響及郁達(dá)夫本人內(nèi)在的因素，使得他選擇了狹邪小說(shuō)這一類(lèi)型來(lái)詮釋其人生感悟，在迷離的精神境界中尋求得一片天地，尋得一絲慰藉。

三、迷離世界的構(gòu)建

在郁達(dá)夫的小說(shuō)中，男主人公多類(lèi)似于古代懷才不遇的落魄文士，是頗有才華和理想，但又屢遭挫折、生活貧困、徘徊歧路的現(xiàn)代知識(shí)青年；女主人公多類(lèi)似于古代命運(yùn)不幸、身份卑微的倡優(yōu)，她們大都是那些處于社會(huì)底層，身世凄慘、處境不幸的女性。男主人公往往與這些不幸女子產(chǎn)生同病相憐的感情，產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的情感共鳴。

《茫茫夜》與《秋柳》是兩篇寫(xiě)狎妓生活的作品，是郁達(dá)夫在安慶教書(shū)的一段生活的反映。主人公于質(zhì)夫雖出入于妓院，但他只是把妓院作為自己受傷了的靈魂的暫時(shí)避風(fēng)港。落魄的于質(zhì)夫?qū)β淦堑募伺Ｌ牡木融H，既有一種同為落魄者的同病相憐，也有著一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子清醒的啟蒙意識(shí)：“我要救世人，必須先從救個(gè)人入手。”讓自己游離于嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)之外，企圖在妓女身上尋求精神的慰藉和人與人的互助。因?yàn)樗旧淼能浫醪挪饺爰碎T(mén)，他的軟弱的個(gè)性也不可能救出個(gè)人的，他們都只有待于社會(huì)的重造。《迷羊》中王介成愛(ài)上了女優(yōu)謝月英，帶她私奔。王介成在苦悶的生活當(dāng)中找到了謝月英，而謝月英也想擺脫寄人籬下不得自由的生活，兩人在情感上有了共鳴?！冻翜S》中的“他”不是積極地把欲望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，或使欲望得到升華，而是沉浸在苦悶中，特別是性苦悶，處處表現(xiàn)出無(wú)能，進(jìn)而自卑、自傷、自殘，最后跳海自盡，以求徹底的解脫。作品著重要表現(xiàn)的是仍然是“情”的呼喚。

郁達(dá)夫的狹邪小說(shuō)彌補(bǔ)了“近代狹邪小說(shuō)中‘情’的缺失與墮落”［5］這個(gè)不足，為我們構(gòu)建了一個(gè)離奇的反常態(tài)的世界。“情”在郁達(dá)夫小說(shuō)中處處得到昭彰，處處閃爍其光芒。在郁達(dá)夫的小說(shuō)中，男主人公與女性都有著深刻的“情”，即使是妓女，也都是飽含深情。他對(duì)女人有一種深深的愛(ài)，這種愛(ài)使他對(duì)筆下的女性總是貫注著熱烈的感情，他總是贊美她們，歌頌她們。在郁達(dá)夫的狹邪小說(shuō)中，我們看到了一顆孤寂無(wú)依、反抗無(wú)路、欲墮不忍的痛苦的心靈，這是舊中國(guó)一代知識(shí)分子在特定時(shí)代、特定環(huán)境中的真實(shí)寫(xiě)照，是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的代表，是頹廢文人的悲哀。

受盧梭“返回自然”思想的影響，郁達(dá)夫主張人的一切合理的生理欲求都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶匀话l(fā)展，性愛(ài)作為人的自然天性在文學(xué)作品中應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸_看待和表現(xiàn)。因此，其狹邪小說(shuō)中對(duì)女性的描寫(xiě)，總能讓我們感受到一種美的氣息，一種女性特有的美。就是描寫(xiě)性，也不會(huì)使我們感到淫穢，因?yàn)樗皇菍?duì)女性的褻玩，而是對(duì)女性的同情與憐愛(ài)。描寫(xiě)男主人公對(duì)“性”的苦悶，不是對(duì)青年性的挑撥與引誘，相反卻總是以一種同情的心理來(lái)看。他的這種感情，這種視角，與現(xiàn)代文學(xué)史上別的作家相比，有著鮮明的特色。

四、超越“狹邪”：新時(shí)代特征的彰顯

“五四”前后，中國(guó)社會(huì)的腐敗空前，當(dāng)時(shí)廣大青年感到無(wú)比壓抑。最讓他們感到壓抑的，莫過(guò)于愛(ài)情和生活上的種種禁錮和限制。封建道德和封建禮教使他們喘不過(guò)氣來(lái)，正常的男女交往都難以實(shí)現(xiàn)，于是性的苦悶已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)時(shí)代的苦悶，它扭曲了廣大青年的思想。正因?yàn)檎J(rèn)清了這樣的社會(huì)環(huán)境，郁達(dá)夫才如此憤世嫉俗地寫(xiě)出了狹邪小說(shuō)。郁達(dá)夫的狹邪小說(shuō)表面上是寫(xiě)情色欲望，但事實(shí)上他賦予了其新的時(shí)代特征。小說(shuō)中的性愛(ài)描寫(xiě)，或直接或間接地直指向批叛封建主義。他把狹邪小說(shuō)作為其宣揚(yáng)個(gè)性、高張個(gè)性、呼吁個(gè)性解放的有力武器，賦予了它反抗和民主的色彩。其狹邪小說(shuō)還具有愛(ài)國(guó)意義主題。《沉淪》中有大量的性心理描寫(xiě)，而這些性心理、性行為被置于民族主義的文化語(yǔ)境中?！睹ＣＲ埂分械挠谫|(zhì)夫與吳遲生都是為社會(huì)所拋棄的知識(shí)分子，空有滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱情，卻找不到報(bào)國(guó)的道路。同時(shí)，其狹邪小說(shuō)還在某種程度上承載著階級(jí)觀念。階級(jí)道德使主人公在面對(duì)性時(shí)往往表現(xiàn)出遲疑和向往的雙重心態(tài)。郁達(dá)夫往往將妓女設(shè)置為一個(gè)受壓迫階段，把主人公打扮成下層社會(huì)的拯救者。

在郁達(dá)夫的狹邪小說(shuō)中，我們看到了沉淪者、零余者，同時(shí)也可看出其狹邪小說(shuō)并非沉迷于色、欲的描寫(xiě)，它不同于一般的情色小說(shuō)，他的狹邪小說(shuō)已超越狹邪。他對(duì)情欲的描寫(xiě)具有很高的藝術(shù)性，他不是為寫(xiě)情欲而寫(xiě)情欲，不是尋找一種官能的刺激，更不迎合任何低級(jí)趣味，而是以情欲為手段來(lái)反映人某個(gè)方面的思想與情感，進(jìn)而深入揭示造成情欲扭曲的畸形的社會(huì)本質(zhì)。

他的小說(shuō)風(fēng)格基本上是屬于浪漫主義的。他比較注重從主觀抒情的角度去展開(kāi)主人公的情欲沖動(dòng)、壓抑、沉隕的整個(gè)過(guò)程，他追求的是一種帶有憂(yōu)郁的感傷美。在小說(shuō)中，他把自然風(fēng)物溶進(jìn)他的情感世界，讓自然風(fēng)景、人物活動(dòng)及其所思所感共同構(gòu)成一種和諧空靈的意境。郁達(dá)夫擅長(zhǎng)以動(dòng)態(tài)的自然景色襯托人物情感的變化，創(chuàng)造情景交融的意境，情味濃郁，耐人回味。

可見(jiàn)，郁達(dá)夫的狹邪小說(shuō)不論從思想上還是藝術(shù)上都已做到了超越狹邪。他的狹邪小說(shuō)是傳統(tǒng)狹邪小說(shuō)在現(xiàn)代的發(fā)展與變異，是其思想藝術(shù)、創(chuàng)作風(fēng)格及審美傾向的完美展現(xiàn)。當(dāng)然，不管其文章是如何的“狹邪”，我們都能看出郁達(dá)夫作為一個(gè)“苦悶”的“落魄文人”在迷離世界中追尋精神慰藉的身影。

[1]蘇勛，王遠(yuǎn)舟.“憤”起還是沉淪：論郁達(dá)夫性格中的兩重性[J].安徽文學(xué)，2007（10）.

[2]仇日方，卞秋華.近代狹邪小說(shuō)分期諸說(shuō)平議[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（4）.

[3]仇日方，卞秋華.百年來(lái)近代狹邪小說(shuō)研究述評(píng)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007（11）.

[4]關(guān)愛(ài)和.19世紀(jì)俠妓小說(shuō)流行的成因與主題模式[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1992（5）.

[5]王玉超，劉明坤.論清末狹邪小說(shuō)的終結(jié)[J].語(yǔ)文學(xué)刊：高等教育版，2007（5）.

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I206

A

1673-1999（2010）23-0128-03

戴良山（1970-），男，福建漳浦人，漳浦職業(yè)技術(shù)學(xué)校（福建漳州363200）講師。

2010-09-02