從蔣捷的詞作看其自我封閉意識

佘登保，劉雙四

從蔣捷的詞作看其自我封閉意識

佘登保，劉雙四

蔣捷身逢宋元易代之際，他沒有像辛棄疾一樣大聲疾呼，而是將國破家亡之痛轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的獨白與思索。他謝絕與外界往來，故意與時事疏離，將自己封閉起來。自我封閉的意識使得他的詞作形成了內(nèi)斂而沉郁的獨特風格。他的詞中頻繁出現(xiàn)“窗”“簾”“深院”等象征封閉的意象，可以看成是他封閉內(nèi)心世界的外化。

蔣捷；詞；封閉意象；自我封閉意識

蔣捷，字勝欲，號竹山，宋末元初詞人，后人將其與張炎、王沂孫、周密并稱為“宋末四大家”。對于蔣捷的詞，歷來評論家一般有兩種看法：一種是將其歸為辛派。毛晉《竹山詞跋》中談到蔣捷的《招落梅魂》就說：“謂其磊落橫放，與辛幼安同調(diào)?！标愅㈧淘凇栋子挲S詩話》中也道：“劉改之、蔣竹山，皆學稼軒者。”不過，陳廷焯又認為蔣捷“僅得稼軒糟粕，既不沉郁，又多枝蔓”，他的詞是“外強中干”。另一種看法認為，蔣捷的詞風是源于姜夔。朱彝尊《黑蝶齋詞序》中就認為蔣捷詞宗法姜白石，汪森《詞綜序》中也認為蔣捷效之于姜夔。在《唐宋詞鑒賞辭典》中，唐圭璋先生將蔣捷詞風概括為“悲慨清峻，蕭寥疏爽”。

程千帆先生說：“作家的氣性、個性應當是形成他獨特風格的主要因素。正是靠這一點，彼此之間才能區(qū)別異同高下。風格是個性的外化，沒有獨特個性的作家，不可能使其作品具有獨特的風格，這也就使他的作品喪失了創(chuàng)造性?！彼帟r代背景、個人生活經(jīng)歷的不同，會賦予作家不同的個性。筆者認為，竹山詞風的形成，不僅取決與蔣捷所處的時代和個人經(jīng)歷，也與他的性格直接相關(guān)。蔣捷有一種自我封閉意識，表現(xiàn)在他的詞作中便形成了內(nèi)斂而沉郁的獨特詞風。

一、從蔣捷詞的內(nèi)容觀其自我封閉意識

（一）亡國之痛無力承擔

蔣捷的詞多是抒發(fā)故國之思、山河之痛，但很少從宏觀的角度關(guān)照，沒有辛棄疾、陸游在面對家國時所表現(xiàn)出的豪情壯志和壯懷激烈，而是從自己內(nèi)心出發(fā)抒發(fā)一種類似于“故國不堪回首”式的隱痛。蔣捷將自己內(nèi)心的怨憤與悲哀、對人生命運的思索都傾吐于詞中，正如鄭振鐸先生所說，“表面上是以鑄美詞造雋語為專長，其實卻是具有更深、更厚、更沉痛的悲苦的”。

請看他的《賀新郎·兵后寓吳》：

“深閣簾垂繡。記人家，軟語燈邊，笑渦紅透。萬疊城頭哀怨角，吹落霜花滿袖。影廝伴，東奔西走。望斷鄉(xiāng)關(guān)知何處，羨寒鴉，到諸黃昏后。一點點，歸楊柳。相看只有山如舊。嘆浮云，本是無心，也成蒼狗。明日枯荷包冷飯，又過前頭小阜。趁未發(fā)，且嘗村酒，罪探枵囊毛錐在，問鄰翁、要寫牛經(jīng)否。翁不應，但搖手?！?/p>

家人與孤影、安適與流亡、軟語與哀號、笑渦與怨角、繡簾與霜袖，昔日與現(xiàn)實的巨大反差，使詞人猶如從云端跌落塵埃，也加深了他的內(nèi)心煎熬。并且，詞人深深體會到：江山易色，白云蒼狗，確實不以人的意志為轉(zhuǎn)移。明天，等待自己的仍然是枯荷包冷飯，翻過前面的小土崗，繼續(xù)流浪，不知道將要去往何方，也不知道究竟何時才能結(jié)束這種漂泊無依的生活。反正自己無法改變這殘酷的現(xiàn)實，還不如暫且痛飲村中的濁酒，借此麻醉自己的思維，借此逃避眼前的一切。國破家亡已經(jīng)是深哀劇痛，更令蔣捷彷徨無助的是他意識到自己根本無力改變眼前的局面，而活在元朝統(tǒng)治下的他也不能淋漓地發(fā)泄心中不滿和痛恨，只能借酒澆愁，并且逐漸地封閉了自己的心靈。

（二）思鄉(xiāng)之愁無法排

竹山詞的另一個主題是“鄉(xiāng)關(guān)何處是”的漂泊感，這種無家可歸的茫然也是蔣捷自我封閉意識形成的來源。他最膾炙人口的兩篇詞都是典型的羈旅愁情之作。其中《一剪梅·舟過吳江》寫道：

“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！?/p>

飄飄的風，蕭蕭的雨伴隨著動蕩漂泊的生活，充滿漂泊流離之思，歸家無望之悲。一片“春愁”只有借助酒澆，胸中塊壘無處傾吐，也無法傾訴。正如唐圭璋先生所說：“‘何日歸家？’正是無望之嘆……國已破，家難安！對于一個忠貞之士來說，從此將是無盡的流亡生涯，往昔溫馨雅事都已在‘何日’之問中一去不復返。失落了這樣的心境，也就結(jié)束了這樣的情事……在這看似明暢的詞句中包裹的怎樣的一顆緊縮的心，豈非一目了然?！贝巳艘呀?jīng)深深意識到往日時光已經(jīng)一去不返，在飛逝的年華中他所擁有的只是無止境的漂泊，“欲問歸期未有期”，家的溫暖只存在于幻想和回憶中?？上攵?，蔣捷心中無法排解的鄉(xiāng)愁使他的內(nèi)心充滿難言的痛苦和悲愴，渴望美好生活的心境隨著飛逝流光和無盡的漂流生活逐漸失落，最終僅剩“緊縮的心”。在《一剪梅·宿龍游朱氏樓》中，這種難以釋懷的思鄉(xiāng)之情更濃烈：

“小巧樓臺眼界寬。朝卷簾看，暮卷簾看。故鄉(xiāng)一望一心酸。云又迷漫，水又迷漫。天不教人客夢安。昨夜春寒，今夜春寒。梨花月底兩眉攢。敲遍欄桿，拍遍欄桿?！?/p>

除了亡國之恨，思鄉(xiāng)之情，彌漫的云水，淡漠的冷月梨花都催愁助恨。雙眉緊縮，心中的憤恨無法消逝，只得將欄桿拍遍。詞人心中的愁濃得難以化開，而無法找到排解的渠道，只得抑于胸間，久而久之，便會失望、絕望，逐漸“心懶意怯”、心如死灰。最終詞人選擇了逃離，表現(xiàn)為詞中的歸隱意識。歸隱，是蔣捷自我封閉意識的產(chǎn)物。

（三）選擇“高尚的孤獨”

經(jīng)過動蕩的離亂生活之后，蔣捷開始冷靜地思索和感悟人生，由外在抒懷轉(zhuǎn)入內(nèi)心自省時期。曾經(jīng)有過的壯懷理想在無奈的命運中顯得無力而蒼白，個體力量的爭斗淹沒在強大的歷史洪流里。隨著社會時局的逐漸平穩(wěn)，元人統(tǒng)治天下已成定局，再深的愁再強烈的恨在詞人心中也像剛呼號過的風雪一樣逐漸凍結(jié)、凝固了。詞人的審美觀照點由外界轉(zhuǎn)入主體內(nèi)心，追求個體心理的平衡。他在詞中多處提到對仙人逍遙自在生活的羨慕，如“誰堪羨，羨南塘居士，做散仙人”(《沁園春》)；“記仙家、元在蓬山。飛到雁峰塵更少，三萬頃、玉無邊”(《唐多令》)。他希望從虛幻的宗教境界中獲得精神上的快感。曾有人向朝廷推薦他，但是他始終隱居不出，選擇了一種高尚的“孤獨”，也就是隱居。在《沁園春·為老人書南堂壁》、《念奴嬌·壽薛稼堂》等作品中，都可見出蔣捷對富貴榮華的蔑視，甘愿自為孤獨。而這種封閉意識也是詞人“人品高絕”的表現(xiàn)，以這種自我封閉的方式與功名利祿表現(xiàn)決絕之態(tài)。

（四）對時事“視而不見”

值得注意的另外一點是，雖說竹山詞滿篇盡是對故國山河之思的哀痛，卻鮮有時事內(nèi)容的涉及。南宋遺民周密在《癸辛雜識續(xù)集》中記載了當時震驚江南的慘案：元朝至元二十二年八月，元朝的江南釋教頭領(lǐng)楊璉真伽公然盜掘紹興郊外的南宋皇陵，盜走了墓中隨葬的各種珍寶，將理宗的尸體倒掛在樹上三天，淋出很多水銀，并用理宗頭骨做成法器。這種野蠻的行徑對于江南人民是極大的侮辱。面對這樣的奇恥大辱，遺民詞人如王沂孫、周密、張炎等人結(jié)社吟詠，以詠物詞來寄托家國之痛。按理說，當時身處江南一帶的蔣捷不可能不知道這件事情，他作為一名前朝進士、滿門忠烈的世家子弟，本身有著強烈忠孝節(jié)氣意識與不阿人品的遺民詞人，卻并無感發(fā)之辭。筆者認為，蔣捷的這種“不發(fā)”是自為的，是有意識的，他已經(jīng)承受了太多打擊與心靈煎熬，無力再去接受另一個血淋淋的現(xiàn)實。真實的世界實在令他絕望，他寧愿選擇逃避，選擇不去聽、不去想，緊緊封閉自己的心靈。

二、從“窗”的意象看他的自我封閉意識

蔣捷詞中出現(xiàn)頻率最多的字眼無疑是“愁”、“恨”、“夢”、“老”等，而出現(xiàn)最多的意象便是“窗”。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，在蔣捷現(xiàn)存90余首詞中，“窗”的意象出現(xiàn)了近30次。作為名詞出現(xiàn)的有“紗窗”“綠窗”“山窗”“幽窗”“蓬窗”“云窗”“客窗”“玉窗”“秋窗”“東窗”“茸窗”“低窗”“小窗”“窗紗”等，作為動作則是“倚窗”、“縈窗”等。有關(guān)詞作常常是在懷念舊日時光，懷念故國。他看見“紗窗舊綠”，便有“此恨難平君知否”之恨（《賀新郎》）；看見綠鬟鄰女“隔窗猶唱，夕陽西下”，則感嘆自己“心懶意怯，羞于蛾兒爭?！保ā杜谧印ぴΑ罚辉谑稣f自己最大的憂慮“怕人間，換譜伊涼”時，僅有“幽窗相伴”（《瑞鶴仙·鄉(xiāng)城見月》）；娓娓道出“別酒才斟，從前心事都休”，卻是“燈搖縹暈茸窗冷”之時（《高陽臺·送翠英》）。春季，他感慨“無奈綠窗，孤負敲棋約”（《喜遷鶯·暮春》），“吹絮窗低，唾茸窗小”（《少年游》）；秋天，則是“黃花深巷，紅葉低窗”（《聲聲慢·秋聲》），“秋窗一夜西風驟”（《滿江紅·木犀》）；冬季將臨，從“紗窗日上”即知“便是嚴凝序也”（《瑞鶴仙》）。

在竹山詞中，“窗”意象的頻繁出現(xiàn)并不是偶然的。有關(guān)詞作中，詞人往往是在倚窗聽雨，倚窗入夢，而他所想所夢的都是舊日“鄉(xiāng)關(guān)”。他懷念故國家鄉(xiāng)，由此而生感慨低吟，帶出一種抑郁而凄涼的的情緒。這些“窗”的意象都是伴隨詞人的這種種情緒而出現(xiàn)的，或者說是詞人這種情緒的外化。竹山詞中多次出現(xiàn)“窗”的意象，但不是“高窗”、“明窗”這樣明朗開闊的意象，也不是“金窗”、“鏤窗”這樣華美綺麗的意象，而是與詞人的生活狀態(tài)一樣荒涼蕭瑟、與他的情緒一樣陰郁沉寂的“幽窗”、“低窗”、“小窗”等?！按啊北旧硎且粋€封閉的意象，窗內(nèi)一個世界，窗外一個天地，窗將屋內(nèi)的人和事與屋外的紛紛擾擾、追腥逐利的世界隔離開來。詞人往往不愿意透過這些小窗去看看外面的世界，而是“悵今老，但蓬窗緊掩，荒涼愁愫”（《喜遷鶯·金村阻風》）。詞中的“窗”是緊閉的，正如詞人的心窗緊掩。蔣捷不想受到外界浮華喧鬧或不平之事的打擾，而只愿意活在自己的世界里，只關(guān)注自己的內(nèi)心。這種自我封閉或許讓他得到了片刻的寧靜，但哀莫大于心死，蔣捷永遠困自己于一己的心靈世界，永遠走不出痛苦和彷徨。

除了“窗”，蔣捷詞中還有很多類似的意象，像“帳”、“屏”、“簾”等。其中“簾”出現(xiàn)的次數(shù)最多，例如：“細雨院深，淡月廊斜重簾掛”（《絳都春》），“層簾四垂也”（《瑞鶴仙·壽東軒前一日》），“重簾深院畫羅衣”（《最高樓·催春》），“深閣簾垂繡”（《賀新郎·兵后寓吳》）。這里的“簾”，不是美人輕卷的“珠簾”，不是華美精工的“繡簾”，而是和詞人內(nèi)心一樣陰郁低沉的“層簾”、“重簾”，并且伴隨“深院”、“深閣”這些更加沉重的字眼，讓人有“庭院深深深幾許”之嘆。這種心靈的囚禁卻是蔣捷“自為”的，是他自己樂意選擇的。深宅大院，簾幕重重，孤窗緊閉，這就是蔣捷在他的詞中縈造出來的世界，也是蔣捷內(nèi)心世界的縮影。他孤獨封閉的個性幻化在他的詞中，就有了這些讓人覺得沉重封閉的意象，使得他的詞中的情感基調(diào)內(nèi)斂而沉郁，因此不可能有辛棄疾、陸游那樣的豪邁激昂。

面對宋元易代、江山易主的殘酷現(xiàn)實，蔣捷獨特的身世遭遇和他高潔孤傲的個性，使得他自愿選擇了孤獨，選擇了自我封閉。這種自我封閉的意識，不僅源于蔣捷有意識地拒絕與當下現(xiàn)實接觸或合作的態(tài)度，也是由于他無法消釋的愁苦和對現(xiàn)實的深深絕望。蔣捷想以這種自我封閉的態(tài)度來減少或消滅孤獨與愁苦，但是“舉杯消愁愁更愁”，因而詞中頻繁出現(xiàn)的仍然是“愁”、“恨”、“老”等有著強烈悲苦迷惘色彩的字眼，而這些字眼也成了表達蔣捷心跡的主要的藝術(shù)符號。通觀“竹山詞”，其中彌漫的就是這樣濃郁的企圖解脫心靈重負卻終不可得的悲劇意味。對于蔣捷，自我封閉并不能自我解脫。

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I206.2

A

1673-1999（2010）11-0102-03

安徽中醫(yī)藥高等?？茖W校2010年人文社會科學研究項目（RWSK1008）。

佘登保（1979-），男，安徽蕪湖人，碩士，安徽中醫(yī)藥高等專科學校（安徽蕪湖241000）助教，研究方向為古代文學；劉雙四（1974-），男，安徽懷寧人，碩士，安徽中醫(yī)藥高等?？茖W校講師。

2010-04-25