馮友蘭的人生境界說與人生之樂

張文淵

馮友蘭的人生境界說與人生之樂

張文淵

介紹馮友蘭關(guān)于人生境界的論述。借鑒佛教的境界涵義，馮友蘭按人對(duì)宇宙世界覺解程度的不同，將人生境界由低到高分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，與此對(duì)應(yīng)的分別是庸人、俗人、賢人和圣人。他貶低前三種境界，而以天地境界為理想境界。闡述了不同境界中人的人生之樂，認(rèn)為每一種境界都有其存在的意義。

馮友蘭；《新原人》；人生境界；人生之樂

馮友蘭先生在《新原人》一書中根據(jù)人對(duì)宇宙世界的覺解程度，提出了人生四境界說。人生境界與人生之樂有很大的關(guān)系，不同境界中的人，其人生快樂也是不同的。

一、人生的四種境界

“境界”一詞源于佛學(xué)。在佛教中，“境界”是指佛教徒（修行者）對(duì)佛的覺悟程度。先哲們沒有把“人生”和“境界”放在一起作為一個(gè)詞組，但是關(guān)于人生境界的思想論述卻很多。例如《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄睹献印けM心上》：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！薄兜赖陆?jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子·逍游遙》：“至人無己，神人無功，圣人無名?！瘪T友蘭先生將“人生”和“境界”放在了一起，他所謂的“人生境界”，是指人由于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、理解程度而形成的一種精神狀態(tài)［1］159。他在《新原人》一書中寫道：“人對(duì)于宇宙人生底覺解程度，可有不同，因此宇宙人生，對(duì)于人底意義，亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人生所有底某種境界?！保?］

根據(jù)人對(duì)于宇宙人生覺解的不同程度，馮友蘭先生將人生境界由低到高分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種。

在自然境界中的人，馮友蘭先生認(rèn)為其行為是“順才”或是“順習(xí)”的。所謂“順才”，“其意義即是普通所謂率性”，“率性”是指“生物學(xué)上的底性”［2］，即人的本能。所謂“順習(xí)”，是指“一個(gè)人的個(gè)人習(xí)慣，也可以是一貫社會(huì)的習(xí)慣”［3］306。在這個(gè)境界中的人是按照本能的習(xí)慣而生活的。

在功利境界中的人，其行為是“為利”的。“所謂‘為利’，是為他自己的利。凡是動(dòng)物的行為，都是為他自己的利底?！钡莿?dòng)物的“為利”與這種境界中的人的“為利”是不一樣的。動(dòng)物的為利都是出于“本能的沖動(dòng)”，而在這個(gè)境界中的人的“為利”是“出于心靈的計(jì)劃”［3］533-583。

在道德境界中的人，“其行為是‘行義’底”。馮先生說：“求自己的利底行為，是為利底行為，求社會(huì)的利底行為，是行義底行為。在功利境界中的人，其目的是為己的，是占有的；而在道德境界中的人，都是以貢獻(xiàn)為目的?！保?］602在這種境界中的人，已經(jīng)體認(rèn)到人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)是一個(gè)整體，人是社會(huì)的一部分。這些人認(rèn)識(shí)到，個(gè)人要想發(fā)展，就不能只為自己著想，還應(yīng)該考慮到社會(huì)。

在天地境界中的人，是“事天”、“知天”的。馮先生說：“了解社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人盡量發(fā)展，使能盡性。不僅對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)有貢獻(xiàn)，即對(duì)于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)?！保?］640此境界中的人，不是為個(gè)人，也不是為社會(huì)，而是“事天”，就是站在宇宙的角度來認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)和個(gè)人。在個(gè)體和社會(huì)之上高懸一個(gè)宇宙，不是將個(gè)體消滅了，而是將個(gè)體擴(kuò)大了，使個(gè)體與宇宙融為一體，達(dá)到孟子所說的“萬物皆備與我”，達(dá)到“同天”、“天人合一”的境界。

如果把馮友蘭先生的人生境界與現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)應(yīng)的話，那么這四種境界分別是庸人的境界、俗人的境界、賢人的境界和圣人的境界。很明顯，馮友蘭先生是貶低前三種境界的，他的理想境界是天地境界（圣人境界）。

馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的修養(yǎng)分為兩部分：一是“覺解”，二是對(duì)“覺解”的保持?！敖狻笔橇私猓坝X”是自覺。“‘了解’是說了解某事是怎么一回事，而‘覺解’是自覺的做某一件事?！保?］522也即宋明理學(xué)所說 “致知”、“格物”、“工夫”。對(duì)“覺解”的保持，就是“用敬”。馮先生認(rèn)為：“人有道心，亦有人心人欲。一個(gè)人的覺解，雖有時(shí)已達(dá)到某種程度，因此他亦可有某種境界，但因人欲的牽扯，他雖有時(shí)有此種境界，而不能常住于此種境界。一個(gè)人的覺解，使其到某種境界時(shí)，本來還需要另一種工夫，以維持此種境界，以使其常住此種境界。伊川說：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。’”［3］583因此，光“覺解”還不夠，還必須“用敬”。

二、人生境界與人生之樂的關(guān)系

（一）自然境界中人的人生之樂

處在自然境界中的人，他們的生活完全是按照自己的本性，也就是按照自己的本能來生活的。他們對(duì)宇宙人生談不上什么了解，他們對(duì)其所做的事情也就不清楚，“他所行底事，對(duì)于他沒有清楚底意義”［2］。沒有清楚的意義，并不代表沒有意義。他們“日出而作，日入而息”，完全是效法自然界的自然法則而生活的。這種效法天理、順應(yīng)自然的生活，初看與道家的人生境界相似，但實(shí)際上有著本質(zhì)的區(qū)別。道家的“法自然”是在他們懂得自然法則，明白自然法則是怎么一回事之后，他們知道如果違背這些法則會(huì)有什么樣的后果。道家并不是不著不察，而是在愛明覺的基礎(chǔ)上主動(dòng)的進(jìn)入“無何有之鄉(xiāng)”［1］163。而處在自然境界中的人就不一樣了，他們雖然是效法自然界的自然法則，但是他們對(duì)自然法則不是很了解，而且也不知道有此法則。當(dāng)然，他們并非對(duì)任何事情都不了解，比如他們砍柴擔(dān)水，他們知道砍柴擔(dān)水是怎么一回事，他們?cè)诳巢駬?dān)水時(shí)，也知道他們是在砍柴擔(dān)水，“這就是他所以是人而高于動(dòng)物之處”［3］522。他們對(duì)宇宙人生的了解很低，因此他們的快樂的層次也就很簡(jiǎn)單，只要滿足他們的本能的要求就是快樂。一件事對(duì)他們而言既無所謂“善”，也無所謂“惡”，只要是能滿足他們快樂（本能的要求）的，他們就去做。這種快樂是低層次的快樂。

（二）功利境界中人的人生之樂

處在功利境界中的人，他們的一切活動(dòng)是 “為利”、“為己”的，但是這種境界中人的“為己”與自然境界中人的“為己”又不一樣。自然境界中的人是本能的沖動(dòng)，而“在功利境界中的人，對(duì)于‘自己’及‘利’，有很清楚底覺解。他了解他的行為，是怎么一回事”［3］522。處在此境界中的人，從道德意義上他們的一切行為以“己”為標(biāo)準(zhǔn)，故可以說他們只是生物意義上的人，還沒有樹立起牢固的道德觀念。因?yàn)椋司辰缰械娜耸菫椤盀槔?、“為己”的，所以只要是“為利”、“為己”的事情他們就去做。達(dá)到這種快樂的途徑有兩種：一種是消極的為我，認(rèn)為損人利己的事是不能做的，但“拔一毛而利天下不為”；另外一種是積極的為我，如歷代的英雄人物，他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目標(biāo)，可以忍受極大的痛苦，甚至可以犧牲自己。吳起為了封帥可以殺死自己的妻子，勾踐為了復(fù)國(guó)可以臥薪嘗膽。他們所要達(dá)到的目標(biāo)就是劉邦所唱的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，達(dá)到這種目標(biāo)就是快樂。自然境界中的人是被動(dòng)的接受自然界的恩賜，以此種恩賜為樂，而功利境界中人會(huì)主動(dòng)（消極的為我也可以看成是主動(dòng)的）去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，因?yàn)槟繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)與他們的快樂有直接的關(guān)系，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的越好，就越感到快樂。

（三）道德境界中人的人生之樂

處在道德境界中的人，因?yàn)樗麄兊哪康氖恰靶辛x”的，是為整個(gè)社會(huì)著想的，因此他們往往以積極入世的態(tài)度來實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。這種積極的入世態(tài)度與功利境界中的積極態(tài)度是有區(qū)別的。功利境界中的積極態(tài)度，其目的是“為己”、“為利”的，他們?yōu)榱俗约旱哪繕?biāo)會(huì)不擇手段，不會(huì)考慮道德因素；而道德境界中的人，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)其目標(biāo)也可以忍受極大的痛苦，甚至可以犧牲自己，但他們所作所為是為了整個(gè)社會(huì)。正如范仲淹在《岳陽樓記》里所說：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！彼麄兎e極入世的態(tài)度是以道德為基礎(chǔ)的，把道德作為其追求目標(biāo)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們的快樂就是人格上的道德完善，不顧道德而獲得快樂的事情他們是不會(huì)做的。孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，文天祥的“留取丹心照汗青”，陶淵明的“不為五斗米折腰”，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，理學(xué)家們的“存天理，滅人欲”，懂仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，就是道德境界中人的處事原則。他們認(rèn)為保持了道德的完善，就覺得人生有意義，就感到快樂，因此他們會(huì)“死守善道”。

（四）天地境界中人的人生之樂

如果把自然境界中人的快樂看成是滿足本能欲望后的快樂，把功利境界中人的快樂看成是滿足“私利”后所獲得的快樂，把道德境界中人的快樂看成是自覺的快樂，那么天地境界中人的快樂就是自由的快樂。處于天地境界的人，他們除了對(duì)社會(huì)有很好的了解之外，對(duì)宇宙也有了解。他們雖然只有七尺之軀，但可以“與天地參”；雖上壽不過百年，而可以“與天地比壽，與日月齊光”。這種境界所達(dá)到的快樂也就是所謂的圣人之樂，亦即“孔顏之樂”。此種境界中人已經(jīng)到達(dá)了“不動(dòng)心”的境界，其快樂不會(huì)受外界因素影響，是一種自由之樂。例如《論語》所說的，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”?！睹献印匪f的，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”。

這種快樂也是“至人之樂”、“老莊之樂”。如《莊子》所謂“浮游乎萬物之祖，物物而不物于物”，“與天和者，與之天樂”。他們同樣“澤及萬世而不為仁”，因?yàn)樘鞓氛邿o愛；“長(zhǎng)于上古而不為壽”，因?yàn)樘鞓氛唛L(zhǎng)短大小遠(yuǎn)近皆自足，所以無壽［4］。這種樂是“無待與物”的，故而能“乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮”。此種樂是一種精神的完全自由之樂。

這種快樂也就是“同天之樂”，達(dá)到了“天人合一”的境界。做到了“寵辱不驚”“去留無意”，有自然自在的閑適心境。這種心境不是刻意去追求的，也不是時(shí)時(shí)可以感受到它的存在的，而是與“無”相近的。這種快樂能做到“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易·乾卦·文言》），人的主觀的精神世界同“純客觀”的宇宙大全合而為一，達(dá)到“自同于大全”的程度。這種境界是“有我與物我”的境界，“萬物皆備于我矣”而“至人無己，神人無功，圣人無名”。這種快樂是“有為而無為”，所謂“有為”就是《孟子》所謂“當(dāng)今天下，舍我其誰”的氣概；所謂“無為”就是“不以物累形”的豁達(dá)。

三、小結(jié)

人生境界與人生之樂，是建立在人對(duì)宇宙世界的覺解程度的基礎(chǔ)之上的，對(duì)宇宙世界有多大的覺解，他的人生之樂就有多大。覺解程度不一樣，并不意味著所做的事情就不一樣。天地境界中的人所做的事，不見得件件都是驚天動(dòng)地的大事。馮友蘭先生說，圣賢所做的事情，也就是眼前這些事情，雖然是做到眼前這些事情，但對(duì)于圣賢意義卻不同。正如宋儒說的“灑掃應(yīng)對(duì)，可以盡性至命”，也如佛家說的“擔(dān)水砍柴，無非妙道”［2］。

在理論構(gòu)成上，人生四境界說由低到高，形成了一個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展過程。與之相對(duì)應(yīng)，人生之樂從本能之樂轉(zhuǎn)向與天同樂，也呈現(xiàn)出一個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展過程。馮友蘭先生認(rèn)為各種境界是截然分開的，并且他是鄙棄前三種境界的。筆者認(rèn)為，無論是人生境界還是人生之樂，不同層次內(nèi)部各構(gòu)成要素之間均非彼此完全孤立，而是相互融合、滲透，我中有你，你中有我，可以相互轉(zhuǎn)化；后一種境界并不是對(duì)前一種境界的否定，每一種境界都有其存在的意義，在每一種境界中的人都有自己的快樂。不能因?yàn)橛X得自己的快樂是高層次的，就否認(rèn)別人的快樂。說到底，快樂不快樂，只有自己知道。

[1]宋志明，梅良勇.馮友蘭學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M].北京：北京圖書館出版社，1999.

[2]黃克劍.馮友蘭集[G].北京：群言出版社，1993：304-307.

[3]馮友蘭.三松堂全集：第4卷[G].鄭州：河南人民出版社，2000.

[4]羅昆，李煌明.論儒家至樂與釋老至樂的同異[J].思想戰(zhàn)線，2005（6）.

B821

A

1673-1999（2010）11-0019-03

張文淵（1981-），男，土家族，湖南桑植人，云南師范大學(xué)（云南昆明650222）2007級(jí)碩士研究生，從事中國(guó)哲學(xué)、少數(shù)民族哲學(xué)等方面的研究。

2010-02-04