解讀哈代小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》的生態(tài)意蘊(yùn)*

陳天然

(華僑大學(xué)外文學(xué)院,福建廈門(mén)361021)

解讀哈代小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》的生態(tài)意蘊(yùn)*

陳天然

(華僑大學(xué)外文學(xué)院,福建廈門(mén)361021)

當(dāng)今社會(huì),自然危機(jī)日益嚴(yán)峻,已威脅到人類(lèi)生存,而自然危機(jī)的根源在于世人人類(lèi)中心主義意識(shí),解決自然危機(jī)的根本途徑在于提高人類(lèi)的生態(tài)意識(shí),而從生態(tài)批評(píng)的角度重審經(jīng)典文學(xué)作品,則能較好的喚醒和提高人們的生態(tài)意識(shí)。英國(guó)19世紀(jì)的小說(shuō)家托馬斯·哈代就是一位具有深刻生態(tài)思想的作家,哈代的早期代表作《遠(yuǎn)離塵囂》則集中體現(xiàn)了他的生態(tài)觀:人類(lèi)和大自然一樣,都是生態(tài)體系的一部分,相互依存,平等發(fā)展,人類(lèi)只有和大自然保持親密和諧的關(guān)系,才能獲得幸福生活。

自然危機(jī);生態(tài)思想;親密和諧

一、自然危機(jī)的表現(xiàn)、原因及解決途徑

縱觀全球,經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,人民生活水平顯著提高,然而我們賴(lài)以生存的自然世界卻存在著諸如“全球變暖,冰山和永久性?xún)鐾翆尤诨?海平面上升,降雨模式改變,風(fēng)力增大,過(guò)度捕魚(yú),沙漠?dāng)U大,森林面積縮少,淡水匱乏,物種減少,都市的上空充斥著有毒廢物……”[1]24等環(huán)境問(wèn)題,這個(gè)不堪負(fù)重的星球不得不在各種自然危機(jī)中茍延殘喘。面對(duì)如此嚴(yán)重的自然危機(jī),生態(tài)學(xué)家貝特向人類(lèi)發(fā)出了警告“大自然岌岌可?！?。[1]24如貝特一樣,我們不由得想問(wèn):“人類(lèi)到底哪里出錯(cuò)了?”[1]24

環(huán)境危機(jī)是人類(lèi)一定的文化和精神危機(jī)的產(chǎn)物。正如著名生態(tài)學(xué)者唐納德·沃斯特明確指出的:“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī),起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身,而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過(guò)這一危機(jī),必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！盵2]這就要求我們必須重新審視人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)及文化體系,深刻反思生態(tài)危機(jī)的文化根源——人類(lèi)中心主義論,提高人們的生態(tài)意識(shí),維持生態(tài)平衡,才能從根本上挽救生態(tài)危機(jī)。隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化,在20世紀(jì)90年代,文化系統(tǒng)的主要陣地-文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)。“生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)和自然環(huán)境之間相互關(guān)系的批評(píng)?！盵3]它從自然的角度重審經(jīng)典文學(xué)作品,分析作品中體現(xiàn)的自然主題和生態(tài)意蘊(yùn),倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該善待自然,消除人類(lèi)中心主義論,與自然和平相處。在經(jīng)典文學(xué)領(lǐng)域,英國(guó)著名小說(shuō)家托馬斯·哈代是一位具有深刻生態(tài)思想的作家。在他70年的創(chuàng)作生涯中,大自然是他創(chuàng)作的靈感和永恒的主題,他的“自然主題”在《遠(yuǎn)離塵囂》這部名著中有深刻的體現(xiàn)。筆者通過(guò)對(duì)這部小說(shuō)中的田園背景以及人與自然的關(guān)系進(jìn)行生態(tài)解讀,旨在喚醒更多人的生態(tài)意識(shí)。

二、《遠(yuǎn)離塵囂》中靜謐的田園美景

在《遠(yuǎn)離塵囂》這部小說(shuō)中,作者帶著熱愛(ài)自然的情懷細(xì)致入微的刻畫(huà)了大自然的靜謐、靈韻及秀美,為人物的出場(chǎng)做好田園背景的鋪墊,其實(shí)也蘊(yùn)含著作者的生態(tài)思想以及作者將以自然的尺度,生態(tài)的視角來(lái)衡量他書(shū)中的主人公。

從小說(shuō)的整體而言,哈代是依據(jù)四季的進(jìn)程對(duì)大自然進(jìn)行詩(shī)意的描寫(xiě),揭示其和人物之間的關(guān)系。比如第2章,在一個(gè)群星閃爍的寒冷冬夜,人們并未感到冬夜寒意的不適,卻很享受駐足野外欣賞銀河系的愜意。在主人公伽百列·奧克的眼中,星空實(shí)在是美極了:“全體星星的一眨一眨,似乎是來(lái)自同一個(gè)軀體的陣陣搏動(dòng)。”,[4]10在那里,“大熊星”繞著“北極星”在移動(dòng),還有那“閃爍著鐵器般刺眼銀光”的“天狼星”,“略呈黃色”的“五車(chē)二”,“火一般通紅”的“畢宿五”和“參宿四”。[4]10駐足午夜的山頭,抬頭仰望浩淼的星空,主人公“幾乎可以感觸到世界滾滾向東的運(yùn)動(dòng)”,[4]10同時(shí)他不由感嘆宇宙的宏大,人類(lèi)的渺小,正如哈代所言,“很難再把思緒收回到紅塵中”。[4]10哈代在對(duì)自然的描述中滲透著人物的情感,表明了人與自然的關(guān)系,體現(xiàn)了哈代的宇宙觀:“人類(lèi)在宇宙中的位置是微不足道的”。[5]同時(shí)也暗含著哈代的生態(tài)意識(shí):既然人類(lèi)只不過(guò)是宇宙中微小的一粒,人類(lèi)并不比自然世界優(yōu)越,所以人類(lèi)要和自然和諧相處;另外,只有像奧克這樣熱愛(ài)自然,親近自然的人物才能“看出星星之間還有光色的差別”,[4]10從而真正享受到自然之美帶給人類(lèi)的喜悅。

在第8章,哈代滿(mǎn)含著深情以強(qiáng)有力的筆觸描繪了春日里“膨脹”的植物世界:“枝葉中的漿汁開(kāi)始充盈起來(lái),新枝奮力伸展,新葉叢叢綻開(kāi),一切都在往上拔著生長(zhǎng),同這比較起來(lái),城里的起重機(jī)和滑車(chē)那鬧哄哄的拉呀拽的,簡(jiǎn)直就成了微不足道的舉動(dòng)。”[4]124枝漿“充盈”,枝條“伸展”,新葉“綻開(kāi)”,哈代的描繪形象而生動(dòng)。哈代筆下的非人類(lèi)世界之所以如此富有生機(jī)和美麗,是因?yàn)楣旧砭褪且晃粺釔?ài)自然的作家。他的描寫(xiě)告訴讀者,植物世界和人類(lèi)世界是一樣的,都是具有獨(dú)特生命的個(gè)體,都有權(quán)利生長(zhǎng),它們的生命應(yīng)該受到人類(lèi)的尊重和保護(hù)。另外,他把人類(lèi)社會(huì)與大自然進(jìn)行比較,在他眼中,城市龐大的起重機(jī)和滑機(jī)的噪音是一種病態(tài)的喧鬧,是“微不足道的舉動(dòng)”,反倒是這片清新的植物世界充滿(mǎn)了健康向上的生機(jī),它們比人類(lèi)社會(huì)更美,城市的建設(shè)不該破壞生機(jī)盎然的大自然。而讀者心中經(jīng)過(guò)這番對(duì)比,不由得對(duì)大自然充滿(mǎn)了向往,熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的心情便由然而生。于此,哈代無(wú)形中喚醒了讀者的生態(tài)和環(huán)保意識(shí)。

第9章描述的是春夏之交五月草場(chǎng)心曠神怡的美景。作者以鳥(niǎo)瞰的角度,細(xì)膩地刻畫(huà)了草場(chǎng)周邊的景物。除了“像影子般悄無(wú)聲息地淌著”的小河,我們還可以看到“水草地上開(kāi)滿(mǎn)了毛莨和雛菊”,“節(jié)節(jié)拔高的蘆葦和莎草”把河岸圍成了“一道柔軟的屏障”,草場(chǎng)邊上的樹(shù)木“長(zhǎng)滿(mǎn)了柔嫩濕潤(rùn)的新葉”,樹(shù)林的深處還可以聽(tīng)到“三只布谷鳥(niǎo)響亮的叫聲”,[4]130真是靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜,動(dòng)靜相映成趣。哈代這段對(duì)草場(chǎng)的描述意在暗示讀者,這個(gè)草場(chǎng)只是自然界生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)小小的縮影,這里,動(dòng)植物間相互關(guān)聯(lián),相互依存,才成就了一個(gè)穩(wěn)定有序的自然環(huán)境,所以人類(lèi)不該隨便破壞千萬(wàn)個(gè)像這個(gè)草場(chǎng)一樣的生態(tài)體系,只有這樣才能保持生態(tài)平衡,和自然和諧共處。

在第22章,哈代向讀者介紹了六月天原野的美麗景色?！爸?chē)奶镆?即使是最貧瘠的草地,也是一派繁茂的綠色。每一片綠色都色澤青翠,每一個(gè)氣孔都張開(kāi)著,每一根莖桿都讓奔流的液汁撐得飽飽的。人們能感知上帝就在這鄉(xiāng)間,而魔鬼已同著世界一起跑到城里去了。”[4]149在這段引言里,作者描述綠色田野的筆觸是歡快愉悅的,他“感知到上帝就在這鄉(xiāng)間”,仿佛上帝也眷戀美麗的大自然,而只有魔鬼才愿與城市為伍。既然萬(wàn)物之主上帝都是如此喜愛(ài)自然,更何況人類(lèi)呢?!哈代通過(guò)對(duì)自然的推崇表達(dá)了他希望人類(lèi)可以遠(yuǎn)離喧囂的都市生活,重返自然,和自然保持親密的關(guān)系。

哈代熱愛(ài)大自然的植物世界,也深?lèi)?ài)著大自然的動(dòng)物種群,他的生態(tài)平等意識(shí)是貫穿自然萬(wàn)物的。在這本書(shū)中,他帶著溫柔的情感來(lái)描述綿羊,他筆下的綿羊“又羞又怕”[4]153具有人類(lèi)的情感。對(duì)哈代和剪羊毛工來(lái)說(shuō),當(dāng)這群羊從剪掉的羊毛中站起來(lái)時(shí),“仿佛阿芙落狄德真的從海水的泡沫中站起身來(lái),雪一般潔白,沒(méi)有哪怕是一絲半點(diǎn)的瑕疵?！盵4]153盡管它們是綿羊,可在哈代的眼中,綿羊是完美的,如天使般純潔可愛(ài),它們和人類(lèi)地位平等,都是大自然的一部分,不分孰優(yōu)孰劣。正如他借另外一部小說(shuō)主人公克林所言:“他 (指克林)覺(jué)得和太陽(yáng)下面任何生物相比是平等的,一點(diǎn)也不優(yōu)越。”[6]

繁星滿(mǎn)天,樹(shù)液奔流,布谷啼鳴,花草纖美,原野蔥綠,羊群雪白……縱觀全文,大自然正以各種充滿(mǎn)活力的形式呈現(xiàn)在讀者面前,在這不同景致的變換中,讀者開(kāi)始感受到自然的偉力。哈代通過(guò)筆下的自然景觀,表達(dá)了他的自然情懷,生態(tài)意識(shí)以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的深切關(guān)注。

三、《遠(yuǎn)離塵囂》中人與自然的關(guān)系

從生態(tài)批評(píng)理論來(lái)看,人類(lèi)中心主義把人看作宇宙的中心,而大自然只是人們征服,奴役和主宰的對(duì)象。與自然相比,人類(lèi)利益永遠(yuǎn)放在最重要的位置。相反,以非人類(lèi)中心主義為指導(dǎo)的生態(tài)思想則認(rèn)為:在整個(gè)生態(tài)體系中,大自然和人類(lèi)地位平等,人和自然的關(guān)系是緊密相連、不可分割的,人的生活離不開(kāi)自然,人類(lèi)應(yīng)該和大自然和諧相處。此外,非人類(lèi)中心主義思想認(rèn)可自然的內(nèi)在價(jià)值,提倡人類(lèi)的道德關(guān)懷應(yīng)該延伸到自然萬(wàn)物。在《遠(yuǎn)離塵囂》中,人物的命運(yùn)很大程度上取決于和自然的親疏關(guān)系,親之者順,疏之者亡。而哈代極力贊頌的就是像伽百列·奧克那樣親近自然依靠自然獲得最終幸福的人物,極力摒棄的則是像特洛伊那樣遠(yuǎn)離自然與自然對(duì)立最終毀滅的人物,而在這一褒一貶中,昭顯了哈代的生態(tài)思想:自然不是人類(lèi)征服,奴役和主宰的對(duì)象,自然和人類(lèi)之間的地位是平等的,人類(lèi)只有和大自然保持親密和諧的關(guān)系,才能獲得幸福。用N elson的話(huà)來(lái)說(shuō):“哈代小說(shuō)中取得成功的幸福人士往往都是那些能夠和自然環(huán)境和諧相處的人?！盵7]5

奧克是小說(shuō)中代表自然的男主人公,這個(gè)能讀懂并理解自然的牧羊人,深植于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)中“從來(lái)沒(méi)有違背過(guò)大自然”。[7]97他體現(xiàn)了哈代的生態(tài)意識(shí),被哈代稱(chēng)為“田園之王”。[4]40在小說(shuō)的第1句,哈代把他比作“初升的旭日”,[4]1這句對(duì)他外貌的描繪表明了他和自然世界的聯(lián)系,而他的名字奧克(橡樹(shù))也顯示了他和大自然的親密關(guān)系,他本就是大自然中的一員?！八槐爻：妥匀蛔鞫?他和自然的關(guān)系是建立在理解基礎(chǔ)上的,如橡樹(shù)一樣,他可以隨風(fēng)屈伸而不被摧毀?！盵7]75

奧克熟知自然,了解自然,與大自然的關(guān)系融洽而和睦,并從大自然中獲得莫大的快樂(lè)。在第2章,奧克的笛音穿越了蒼穹,成為自然的一部分:“突然,大地上傳來(lái)了一陣直飛高天的聲音。它是那么清晰,這是在風(fēng)聲中聽(tīng)不到的,又那么連貫,這是在大自然中找不到的。那是農(nóng)場(chǎng)主奧克的笛子里流出的音符?！盵4]11奧克的笛音融入清風(fēng)高天中,他和自然渾然為一體,不可分割,他無(wú)愧于“田園之王”的稱(chēng)號(hào),連他向芭思希芭求婚的信物也是一只羊羔,一個(gè)大自然中活生生的信物。

奧克相信自然,依賴(lài)自然,他“把天空當(dāng)成一件有用之物”,[4]14經(jīng)常根據(jù)星星的高度來(lái)判斷時(shí)間。相比室內(nèi)生活,他更鐘情于戶(hù)外牧羊的生活。當(dāng)他放牧羊群時(shí),“揮著穩(wěn)健的胳膊,轉(zhuǎn)著穩(wěn)健的軀體,這其中的優(yōu)雅之處是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的。”[4]9正是因?yàn)閵W克能夠和自然和諧相處,他才能散發(fā)著“優(yōu)雅”的光芒。而他對(duì)待大自然其他的生物種群是平等友愛(ài)的,他的道德關(guān)懷已經(jīng)延伸到自然界的其他生物。他把他的羊看成是和人類(lèi)具有同等地位的生物,因此,當(dāng)他看到成批死掉的羊群,他的第一反應(yīng)是悲傷痛惜而非惋惜自己的金錢(qián)損失。

“他和自然有一種非同尋常的關(guān)系?！盵8]23在芭思希芭和特洛伊婚后不久舉行豐收晚宴和舞會(huì)的晚上,當(dāng)所有人都在痛飲狂歡,觥籌交錯(cuò)之時(shí),只有奧克注意到癩蛤嫫,鼻涕蟲(chóng),黑蜘蛛和羊群等的異常舉動(dòng),憑他對(duì)這些自然現(xiàn)象的了解,他推斷“會(huì)有一場(chǎng)暴風(fēng)雨”。[4]240他捎信給特洛伊讓他采取措施保護(hù)谷場(chǎng)上的麥垛,可特洛伊根本不信他的,照樣和農(nóng)人飲酒作樂(lè)。最后他只有獨(dú)自一人去保護(hù)麥垛。正是因?yàn)閵W克對(duì)自然現(xiàn)象的熟知,他很容易解讀出綿羊,癩蛤蟆和鼻涕蟲(chóng)這些自然界的符號(hào),成功地保護(hù)了麥垛免于雨水的沖毀;也正因?yàn)樗砩仙l(fā)的大自然的魅力最終使他得到了芭思希芭的愛(ài)?？偠灾?“他的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)和他與自然世界的親密關(guān)系為他贏得了幸福和最終的勝利”,[7]14他儼然是大自然的化身。

另一位男主人公弗蘭克·特洛伊則和奧克完全對(duì)立,是一位背離自然的人物,他遠(yuǎn)離自然的結(jié)果導(dǎo)致他最終的毀滅。他是個(gè)外來(lái)者,并不屬于這個(gè)鄉(xiāng)間,他只是純粹出于偶然才來(lái)到這里。這個(gè)人物代表的則恰恰是反自然,他受過(guò)良好的教育,有著富足的中產(chǎn)階級(jí)家庭,十足一個(gè)花花公子,他是現(xiàn)代文明社會(huì)和工業(yè)化的象征。

小說(shuō)中,特洛伊一出場(chǎng)留給讀者的印象就是“他的紅色制服使他和周?chē)沫h(huán)境格格不如”,[8]47他品行不端,導(dǎo)致范妮懷孕慘死,也造成了芭思希芭的痛苦,他是威瑟伯里鄉(xiāng)間的破壞因子。通觀全文,與特洛伊相關(guān)的故事都帶著危險(xiǎn)性和破壞性,是他的出現(xiàn)打亂了整個(gè)平靜的威瑟伯里的鄉(xiāng)間生活。最著名的就是特洛伊練劍的一幕,他練劍的場(chǎng)地是一片洼地,四周被山毛櫸樹(shù)叢圍著,洼地的表面鋪著柔軟的青苔和小草,這顯然是一片保存良好的自然之地,可特洛伊舞劍時(shí)隨意踐踏洼地上的青苔和小草,破壞了這里穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng),和奧克純樸的自然本色相比,特洛伊十足是現(xiàn)代社會(huì)來(lái)到自然環(huán)境的一個(gè)踐踏者。他對(duì)威瑟伯里周邊的環(huán)境無(wú)任何感情和責(zé)任感,這使他成了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的局外人。在第34章描述的豐收晚宴上,由于特洛伊對(duì)自然節(jié)律沒(méi)有感覺(jué),他不信奧克關(guān)于暴風(fēng)雨的警告,沒(méi)有采取任何措施來(lái)保護(hù)麥垛,照樣飲酒作樂(lè),險(xiǎn)些使谷場(chǎng)上的麥垛毀于一旦。而且,他強(qiáng)迫工人們喝白蘭地,盡管遭到芭思希芭和一些工人的反對(duì),他還是一意孤行,并威脅工人們?nèi)绻宦?tīng)他的,他就要解雇他們。而工人們不習(xí)慣喝白蘭地,他們喝的都是手釀的淡果汁酒,是他們自己耕種的作物中提煉出來(lái)的,那是大自然的產(chǎn)物。被迫喝工業(yè)社會(huì)機(jī)器加工的白蘭地,使工人們遠(yuǎn)離了自己熟知的自然世界,醉酒而誤事,全然不知暴風(fēng)雨就要來(lái)了。很明顯,特洛伊非真正的農(nóng)場(chǎng)主,他只是很享受作為農(nóng)場(chǎng)主的權(quán)威,而對(duì)田園經(jīng)營(yíng)知之甚少。而奧克才是真正的“田園之王”,[8]23若沒(méi)有奧克的相助,農(nóng)場(chǎng)必定會(huì)毀于一旦。

“特洛伊從來(lái)不會(huì)像奧克那樣了解自然,所以也不會(huì)被大自然同情,他對(duì)自然世界的忽略導(dǎo)致自然對(duì)他的懲罰,”[7]91他接觸過(guò)的東西一一都?xì)牧?。雨?這種自然的偉力,沖走了他栽在范妮墓前的花兒,也毀掉了他唯一一次向范妮表達(dá)歉意的機(jī)會(huì);隨后他自己也差一點(diǎn)溺海而死 (大海,大自然的一種象征);最后,大自然借波德伍德之手使他滅亡。正如Harvey指出的,“特洛伊在小說(shuō)中起到了擾亂有序的鄉(xiāng)野生活的‘作用’。”[9]特洛伊的出現(xiàn)破壞了當(dāng)?shù)胤€(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng),而最終他也被大自然所棄。

哈代在這部小說(shuō)中崇尚的是貼近自然的生活,他用高超的寫(xiě)景藝術(shù)描繪了英國(guó)鄉(xiāng)間美麗的畫(huà)面,刻畫(huà)了他眼里的“自然之子”的形象,由此體現(xiàn)了他的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。同時(shí),這部小說(shuō)的生態(tài)意蘊(yùn)對(duì)我們?cè)诃h(huán)境危機(jī)下如何正確處理人與自然的關(guān)系提供了有益的啟示,更蘊(yùn)藏著對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的一種警告:如果人們一任的破壞自然,不能和生態(tài)系統(tǒng)和諧相處,便無(wú)法獲得真正的幸福。換言之,人和自然的關(guān)系是緊密相連、不可分割的,人的生活離不開(kāi)自然。所以,人類(lèi)應(yīng)該尊重自然,回歸自然,和自然和諧共處。

[1]Bate,Jonathan.The Song of the Earth[M].Cambridge:Harvard U niversity Press,2000.

[2]Donald Worster.The W ealth of Nature:Environmental History and the Ecological I magination[M].New York:Oxford U niversity Press,1993:27.

[3]Glotfelty,Cheryll.Introduction:L iterary Studies in anAge of Environmental Crisis,in Cheryll Glotfelty&Harold Fromm (eds.)The Ecocriticism Reader:Landmarks in L iterary Ecology[M].A thens,Georgia:U niversity of Georgia Press,1994:18.

[4][英]托馬斯·哈代.遠(yuǎn)離塵囂 [M].張 沖,譯.南京:譯林出版社,1997.

[5]Howe,Irving.Thomas Hardy[M].New York:Collier Books,1973:17-24.

[6][英]托馬斯·哈代.還鄉(xiāng) [M].王守仁,譯.南京:譯林出版社,1997:234.

[7]Nelson,Elizabeth R. Thomas Hardy’s Far from the M adding Crowd[M].Trans.Lu W ei.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,1994.

[8]Butler,Lance St John.Thomas Hardy[M].London:Cambridge U niversity Press,1978.

[9]Harvey,Geoffrey.The Complete Critical Guide to Thomas Hardy.London:Routledge,2003:29.

Ecological I mplications of Hardy’s Far from theMadding Crowd

CHEN T ian-ran
(College of Foreign L anguages,Huaqiao U niversity,Xiamen 361021,China)

In modern society,natural crisis is becom ing worse and worse and has threatened the existence of human beings. The rootstock of natural crisis lies in ideological and cultural system s,so the fundamentalway to solve the problem is to raise people’s ecological consciousness.Reconsidering worldfamous works through ecocriticism can arouse and improve human beings’ecological consciousness.Thomas Hardy,an English novelist in the 19th century,has a deep ecological thought and his ecological consciousness reflected in his early novel Far from the M adding Crowd:like nature,mankind is part of ecological system and mankind and nature are interrelated and should equally develop.Therefore only when people keep a close and harmonious relation w ith nature,can they enjoy happy life.

natural crisis;ecological thought;close and harmonious relationship

I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)碼:A

1672-9048(2010)02-0069-04

2010-01-08

陳天然 (1979—),女,河南唐河人,碩士,助教,主要從事英美文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:李 艷)