《道連·葛雷的畫像》研究述評

韓丹，張琪

《道連·葛雷的畫像》研究述評

韓丹，張琪

王爾德的小說《道連·葛雷的畫像》自1890年發(fā)表以來，一直受到文學(xué)批評界的廣泛關(guān)注。通過梳理國內(nèi)外對王爾德及其小說的研究成果，認(rèn)為對《道連·葛雷的畫像》的研究經(jīng)歷了主觀狹隘的道德批判到客觀的文本研究，再到文化研究的過程。

王爾德研究；《道連·葛雷的畫像》；道德批判；文本研究；文化研究

1890年6月，王爾德在《利平科特月刊》（Lippincott）雜志上發(fā)表了他一生中唯一的一部長篇小說《道連·葛雷的畫像》（The Picture of Dorian Gray）。由于小說對當(dāng)時秩序的挑戰(zhàn)的非道德傾向，小說發(fā)表后即遭得批評界的遣責(zé)。有的批評說：“這本書是法國頹廢派文學(xué)這個麻瘋怪物的產(chǎn)物，是一本有毒的書，充滿了道德與精神淪喪的臭氣。”［1］為了回應(yīng)各種批評，王爾德特別為《道連·葛雷的畫像》寫了序言，發(fā)表在1891年的《雙周評論》上。在序言中，王爾德批判了19世紀(jì)末日漸衰落的現(xiàn)實主義和浪漫主義文學(xué)，系統(tǒng)地闡述了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀，認(rèn)為“書無所謂道德的或不道德的。書有寫得好的或?qū)懙迷愕摹H此而已”［2］。

批評家對《道連?葛雷的畫像》的批評，從最初的詆毀到接受，再到異口同聲的贊揚，經(jīng)歷了100余年漫長的歷程，客觀上反映了文學(xué)批評理論的演變過程。

一、國外的有關(guān)研究

1890年6月20日，《道連·葛雷的畫像》發(fā)表，《圣詹姆斯公報》于6月24日即做出反應(yīng)，發(fā)表了題為《逞能時代的研究》（A Study in Puppydom）的短評，批評王爾德和他的這部小說的非道德傾向。于是，這部小說引發(fā)的爭論一直持續(xù)，成為人們長期熱衷談?wù)摰脑掝}。斯圖爾特·梅森（Stuart Mason）于1912年編纂出版的《奧斯卡·王爾德：藝術(shù)與道德》（Oscar Wilde:Art and Morality），收集了當(dāng)時批評《道連·葛雷的畫像》的討論資料。近百年來，人們對《道連·葛雷的畫像》和王爾德的研究從未停止。

據(jù)統(tǒng)計，在20世紀(jì)50年代之前，關(guān)于王爾德的書、論文和各種相關(guān)的出版物有近1500種，其中不乏名家的作品，如喬伊斯（James Joyce）、喬治·莫爾、葉芝（William Butler Yeats1）、福斯特（M.Forster）等的作品。這一時期，對王爾德的研究表現(xiàn)出這樣幾種特點：一是避而不談《道連·葛雷的畫像》，主要研究王爾德的童話、戲劇和評論文章。如喬伊斯，只談王爾德的詩歌，葉芝也只是論及王爾德的詩歌和童話，對小說則采取了沉默的態(tài)度；二是從道德上予以批判，絕大部分批評家采取了這種批評角度；三是對王爾德表示認(rèn)同和肯定。1947年，羅迪蒂（E.Roditi）出版了《奧斯卡?王爾德》，在書中對于王爾德對機巧語言這樣的外在形式的追求給與了高度的評價，更加注意王爾德的藝術(shù)觀點及其影響。由此開始了以文本和形式批評為主的王爾德研究新階段。

20世紀(jì)60年代，受新批評的影響，對王爾德的研究也越來越重視文本本身，更多地關(guān)注王爾德作品的藝術(shù)形式。1967年，桑陽（Epifanio Jr San Juan）出版了《王爾德的藝術(shù)》（The Art of Oscar Wilde,London:Oxford University Press），對王爾德的主要作品作了評價，標(biāo)志著對王爾德作品的研究開始轉(zhuǎn)向文本研究。1989年，科爾出版的《王爾德：一個守法的反抗者的作品》（Oscar Wilde:The Works of a Comformist Rebel），被認(rèn)為是王爾德文本研究的集大成者。此外，研究《道連·葛雷的畫像》的作品還有安妮（Anne Varty）的《王爾德導(dǎo)讀》（A Preface to Oscar Wilde,Addison Wesley Publishing Company，1998），克里斯汀那（Christina Tumminello）的《道連·葛雷的畫像》（The Picture of Dorian Gray，Chatterley Press International，2005），皮特（Peter Roby）的《劍橋指南：王爾德》（The Cambridge Companion to Oscar Wilde，Cambridge University Press，1997），馬克南（Neil McKenna）的《王爾德的秘密生活》（The Secret Life of Oscar Wilde，ArrowBooks，2003），馬科姆·布萊德布雷（Malcolm Bradbury）的《現(xiàn)代英國小說》（The Modern British Novel，Penguin Books Ltd，2001），約翰·瑞齊迪（John Richetti）的《哥倫比亞英國小說史》（The Columbia History of the British Novel，Columbia University Press，1994），等等。馬克南試圖從王爾德的生活中尋求道連·葛雷的原型，由此對《道連·葛雷的畫像》進(jìn)行解讀。馬科姆·布萊德布雷則使用了“雙重自我”（doubled-self）對《道連·葛雷的畫像》進(jìn)行解釋，他認(rèn)為：“現(xiàn)實生活中，道連變得更加墮落，但是卻永葆他的金色的青春。此時，閣樓上他的畫像逐漸蒼老、丑陋，藝術(shù)代表了現(xiàn)實而現(xiàn)實轉(zhuǎn)化了藝術(shù)。畫像成為雙重自我，當(dāng)畫像必須被毀滅的時候（畫像一直象道連的良知），道連自己變得蒼老并且死去?！保?］除以上作品外，還有米歇爾·杰勒（Michael Patrick Gillespie）的《〈道連·葛雷的畫像〉中的倫理和美學(xué)》、杜阿姆西（Jean M.Ellis D’Amico）的《王爾德的亨利·沃登形象的知識分子俏皮話》等，針對《道連·葛雷的畫像》中的某一點進(jìn)行微觀研究。

在所有的批評中，安妮的評價較為全面和客觀。在探討王爾德其他的作品后，安妮對小說的形式和主題都做了評價，認(rèn)為：《道連·葛雷的畫像》既展示了短篇小說在形式上所需要的準(zhǔn)確，又有長篇小說允許的散漫。許多以前寫過的主題再次出現(xiàn)：藝術(shù)家和他的模特的關(guān)系（《百萬富翁模特》），藝術(shù)和道德的關(guān)系，或者，換言之，形式和內(nèi)容的關(guān)系（《沒有秘密的斯芬克斯》），影響、犯罪傾向和宿命論的問題（《亞瑟·薩威爾勛爵的罪行》），經(jīng)驗主義和神秘學(xué)的關(guān)系（《坎特維爾德幽靈》）。王爾德在小說集《亞瑟·薩威爾勛爵的罪行和其它故事》中運用的透視特點被運用于《道連·葛雷的畫像》故事中，使其開始于藝術(shù)家和他的模特的關(guān)系，最終卻變?yōu)樗囆g(shù)和它的模特的關(guān)系［4］。

二、國內(nèi)的有關(guān)研究

王爾德與中國新文學(xué)結(jié)緣甚早。1922年3月15日出版的《創(chuàng)造》季刊創(chuàng)刊號上發(fā)表的《淮爾特著杜蓮格來序文》，即是郁達(dá)夫所翻譯的王爾德為《道連·格雷的畫像》所做的序言。到20年代后期，王爾德的這部小說成了競相翻譯的搶手貨。1927年10月，趙家璧在《小說月報》發(fā)表了《陶林格萊之肖像》的述評，介紹了小說的故事梗概。1928年9月，杜衡的譯本《道連格雷的畫像》由金屋書店出版，而張望（可能是章克標(biāo)的筆名）的譯文《葛都良的肖像畫》則從這年1月出版的《一般》雜志第4卷第1號起開始發(fā)表，連載3期后，得知杜衡的譯本出版在即而宣告停載。1936年6月，中華書局出版了凌璧如的譯本《朵連格萊的畫像》。同時，在譯介的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了王爾德研究的第一個高潮，主要是對王爾德的唯美主義美學(xué)思想進(jìn)行評價，王爾德的戲劇作品《莎樂美》是這一時期最受國人關(guān)注的作品，包括茅盾在內(nèi)的許多作家，都發(fā)表了對這部戲劇的批評文章。但這一時期未見有論及《道連·葛雷的畫像》的文章，主要停留在翻譯介紹上。

1980-2000年，出現(xiàn)了王爾德研究的第二個高峰。1981年，金福在《名作欣賞》發(fā)表了《奧斯卡·王爾德與〈道林·格雷的畫像〉》，介紹了王爾德的生平以及創(chuàng)作和小說的故事情節(jié)，但還缺乏深入的剖析。隨后，王爾德的這部小說被重譯出版，或者舊譯再版。1982年，外國文學(xué)出版社和山東文藝出版社出版了榮如德的譯本，后收入2000年出版的《王爾德全集》。1983年，山西人民出版社出版了彭恩華的譯本。1988年，黑龍江人民出版社出版了姜允麟的譯本，改名為《靈魂的毀滅》。2000年，人民文學(xué)出版社出版《王爾德作品集》，收入黃源深的譯本。這些譯本的出版，客觀上促進(jìn)了研究者對這本小說的關(guān)注，并產(chǎn)生了一些散見于各級學(xué)報上的有價值的研究成果。如：1984年居無喧在《中文自修》上發(fā)表的《唯美主義和〈道連·葛雷〉的畫像》，1988年曾杰在《西南民族學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表的《簡論王爾德〈道林·格雷的畫像〉》，賀莉的《從〈道連·葛雷的畫像〉談唯美主義》（《徐州師范學(xué)院學(xué)報》，1994年2期），吳學(xué)平的《作家的人格與作品的解讀：從〈道林?格雷的畫像〉談起》、《〈道連·葛雷的畫像〉的戲劇性敘述》（《煙臺師范學(xué)院學(xué)報》，1996年第1期和1997年第1期）。

簡而言之，這一時期，特別是1985年以后，對于這部小說的評價，人們不再囿于頹廢和道德價值的評判，而是著手開始客觀地、實事求是地評價王爾德的這部小說的藝術(shù)得失，給與恰當(dāng)?shù)目隙ā菍W(xué)平則獨辟蹊徑，從文體學(xué)的角度分析了小說的敘事形式，指出了小說具有的戲劇的特點。

2000年，《王爾德全集》在中國大陸出版，這標(biāo)志著第三個王爾德研究的高潮到來。這一時期關(guān)于《道連?葛雷的畫像》的研究成果，主要有肖萍的《試析〈道林?格雷的畫像〉中的心理人格分裂》（《閱讀與欣賞》，2000年7月），張介明的《從〈道連·葛雷的畫像〉看王爾德的唯美主義》（《外國文學(xué)研究》，2000年4期），徐正芳的《試論〈道連·葛雷的畫像〉的心理象征》（《青海民族學(xué)院學(xué)報》，2003年1期），趙江林的《主體·語言·唯美：論王爾德的〈道林·格雷的畫像〉》（《玉溪師范學(xué)院》2003年2期）以及張琪關(guān)于該小說的文本研究的三篇論文《〈道連葛雷的畫像〉的懸念解讀》（《山東文學(xué)》，2008年6期）、《淺論〈道連葛雷的畫像〉敘事視角的功用》（《重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2007年3期）、《面具的真理：〈道連葛雷的畫像〉的時間策略和王爾德唯美主義的表征》（《四川外語學(xué)院學(xué)報》，2009年3期）等。這些作品，盡管出發(fā)點和立足點不盡相同，但基本都是試圖從文本研究的角度，以王爾德的這部小說來印證王爾德的唯美主義理論。

此外，還有楊敏艷的《從〈道林·格雷的畫像〉看唯美主義的現(xiàn)代性》（《高等函授學(xué)報》，2004年2期），李小蕾的《似曾相識的經(jīng)典臆想中的文學(xué)淵源》（《徐州教育學(xué)院學(xué)報》2005年3期），劉茂生的《王爾德：享樂主義道德與唯美主義藝術(shù)的契合：以小說〈道連·葛雷的畫像〉為例》（《外國文學(xué)研究》，2005年6期），孫建昌的《〈道林·格雷的畫像〉的藝術(shù)魅力》（《理論學(xué)刊》，2006年10期），等。其中，劉茂生聯(lián)系當(dāng)時社會中所存在的各種道德現(xiàn)象，論述了享樂主義道德與唯美主義契合的必然性，進(jìn)而提出：“王爾德并不是要拋棄道德追求，相反他追求的是一種更高形式的道德，即已成為本能的道德?！保?］孫建昌認(rèn)為《道連·葛雷的畫像》是“王爾德最隱晦和最富挑戰(zhàn)性的作品之一，是對靈魂腐敗的極其微妙的敘說?！薄凹扔懈缣厥叫≌f的恐怖，又像是一部社會紀(jì)錄片，它是一篇藝術(shù)宣言，一部喜劇，一篇道德寓言，是一部讀者永遠(yuǎn)都無法真正讀懂的唯美主義奇特之作?！保?］李小蕾把該小說與馬隆的《浮士德博士的悲劇史》、莎士比亞的十四行詩、愛倫坡的文藝批評以及瓦特·佩特的唯美主義相比較，并分析了它們同作者個人經(jīng)歷與思想的密切關(guān)聯(lián)，由此對該小說的文學(xué)淵源作出了大膽的猜測。

在對王爾德的研究中，周小儀和張介明的成就最大，他們都有關(guān)于王爾德的專著出版。盡管《道連?葛雷的畫像》并非二人專著的專一討論對象，但在二人的專著中都大量涉及到了這本小說的人物和細(xì)節(jié)，從不同的角度對其進(jìn)行了較為細(xì)致的考察，并從更廣闊的文學(xué)演變的視野下給以剖析和甄別。其中，周小儀的《唯美主義與消費文化》（北京大學(xué)出版社，2004年）從消費和時尚文化的角度考察了王爾德的“生活藝術(shù)化”的意蘊，具有開拓意義。張介明的《唯美敘事：王爾德新論》（上海社會科學(xué)出版社，2005年）則是最近的一部從敘事角度考察王爾德作品的美學(xué)思想的專著，從王爾德作品中的情節(jié)、反諷情景、寫意世界、躁動的靈魂以及概念化的唯美意趣等方面剖析其以想象為主的敘事機制。

總的來說，對王爾德《道連·葛雷的畫像》的研究，經(jīng)歷了從主觀狹隘的道德批判到客觀的文本研究，再到文化研究的過程，批評家運用不同的文學(xué)批評方法，從或宏觀或微觀的角度，對王爾德的這一作品進(jìn)行了或主觀或客觀的批評。近年來，隨著文學(xué)批評理論的發(fā)展，各種文學(xué)批評方式兼容并蓄，使得王爾德研究出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機，研究范圍日見廣泛，研究內(nèi)容也日漸深入。隨著新一輪王爾德熱的到來，可以預(yù)見，王爾德研究將更為豐富多彩。

[1]瘦竹.王爾德：短暫人生張揚非凡才華[EB/OL].http://www. stnn.cc/books/book_feature/t20051125_63890.html

[2]奧斯卡·王爾德.道連·葛雷的畫像：自序[M].榮如德，譯.北京：中國文學(xué)出版社，2000.

[3]Malcolm Bradbury.The Modern British Novel[M].Penguin Books Ltd，2001.

[4]Anne Varty.A Preface to Oscar Wilde[M].Addison Wesley Publishing Company,1998：111.

[5]劉茂生.王爾德：享樂主義道德與唯美主義藝術(shù)的契合：以小說《道連·葛雷的畫像》為例》[J].外國文學(xué)研究，2005（6）.

[6]孫建昌.《道林·格雷的畫像》的藝術(shù)魅力[J].理論學(xué)刊，2006（10）.

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1673-1999（2010）15-0103-03

韓丹（1979-），碩士，重慶科技學(xué)院人文社科系助教，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；張琪（1973-），男，碩士，重慶科技學(xué)院副教授，從事21世紀(jì)英美文學(xué)研究。

2010-05-01