有島武郎與魯迅的親子觀

劉 萍

(常州大學(xué)日語系,江蘇常州213164)

有島武郎與魯迅的親子觀

劉 萍

(常州大學(xué)日語系,江蘇常州213164)

有島武郎與魯迅是同時(shí)代的作家。他們在幾乎相同的時(shí)間以不同的語言在不同的國度發(fā)表了表達(dá)嶄新的親子觀的文章。這不僅是封建時(shí)代進(jìn)步的思想,對當(dāng)今社會(huì)也有一定的借鑒意義。

有島武郎;魯迅;親子觀

有島武郎是白樺派的代表作家之一。他與白樺派的同仁們一起高舉理想主義、人道主義的大旗,主張人的個(gè)性與解放,對當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)做出了尖銳的批判。有島武郎的思想深深地影響了“五四”時(shí)期的中國文壇。魯迅先后翻譯并發(fā)表了他的《與幼小者》、《阿末之死》、《小兒的睡相》、《生藝術(shù)的胎》、《宣言一篇》等多篇文章,稱譽(yù)他為資本主義作家中的覺醒者。有島武郎站在進(jìn)化論的高度提出了嶄新的親子觀,這與魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中所倡導(dǎo)的以子為本的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。這不僅是對當(dāng)時(shí)封建觀念的猛烈抨擊,而且對當(dāng)今社會(huì)新型親子觀的構(gòu)建也有很深的借鑒意義。

一

《與幼小者》是集中體現(xiàn)有島武郎親子觀的作品,完成于大正六年十二月。大正五年,有島武郎的妻子因肺結(jié)核醫(yī)治無效死亡,妻子在臨死前表現(xiàn)出的對孩子的愛讓他深受感動(dòng)。其實(shí)有島武郎本人也是一個(gè)非常熱愛孩子的父親,應(yīng)該說,是這種感動(dòng)和有島武郎自己對孩子的獨(dú)特的愛,才產(chǎn)生出《與幼小者》這篇感人至深的作品。

在安子夫人病重之時(shí),作為母親,尤其是在病重的時(shí)候,會(huì)更加思念自己的孩子,但是安子夫人為了不在孩子幼小的心靈中留下死亡的暗影,毅然克制住自己對孩子的思念,至死都沒有再見孩子一面。她還囑咐道,在她死后,不要讓孩子去參加她的葬禮。有島武郎的叔父曾來信勸告道:“倘不給送母親的臨終,怕要成一生的恨事罷。”而有島武郎卻還是堅(jiān)持遵從夫人的遺愿,最終未讓孩子成行。有島武郎對安子夫人這種以孩子為中心的愛十分敬佩,稱贊這種愛是“比鐵還要硬”的真正的愛,說這種愛正如詩句所說的“思子的親的心是太陽的光普照諸世間似的廣大”。

有島武郎本人理解夫人的做法并高度贊揚(yáng)了這種愛的方式,說明有島武郎本身也是處處為孩子著想的。他在《與幼小者》中寫道:“人世很凄涼。我們可以單是這樣說了就算么?你們和我,都如嘗血的獸一般,嘗了愛了去罷,而且為了要從凄涼中救出我們的周圍,而做事去罷。我愛過你們了,而且永遠(yuǎn)愛你們。”這是一個(gè)父親對孩子發(fā)自肺腑的愛的呼喚。他進(jìn)一步寫道:“這并非因?yàn)橄霃哪銈兊玫綖楦傅膱?bào)酬,所以這樣說。我對于教給我愛你們的你們,唯一的要求,只在收了我的感謝罷了。養(yǎng)育到你們成了一個(gè)成人的時(shí)候,我也許已經(jīng)死亡;也許還在拼命的做事;也許衰老到全無用處了。然而無論在哪一種情形,你們所不可不助的,卻并不是我。”中國人信奉養(yǎng)兒防老,日本人也不例外,雖然天下父母對孩子的愛都是真實(shí)的,然而大都希望孩子長大成人后能夠回報(bào)父母,報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,這就是所謂的孝道。這種孝道自古都被認(rèn)為是衡量人的品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn),但有島武郎卻說并不想得到任何為父的報(bào)酬,無論自己老了之后會(huì)是何種情形,“你們所不可不助的,卻并不是我”,絲毫沒有要讓兒子們報(bào)答自己的養(yǎng)育之恩之意,且對孩子的唯一的要求就是“只在收了我的感謝罷了”,反而感謝孩子可以讓他為他們付出愛。不僅如此,有島武郎還繼續(xù)說道:“還你們的清新的力,是萬不可為垂暮的我輩之流所拖累的。最好是像那吃盡了斃掉的親,貯起力量來的獅兒一般,使勁的奮然的掉開了我,進(jìn)向人生去?！庇袓u武郎的這種親子觀在當(dāng)時(shí)是十分難得的。

二

在人生觀、個(gè)性觀與文學(xué)觀、作品意蘊(yùn)與風(fēng)格、精神歷程與人格結(jié)構(gòu)諸方面,魯迅與有島武郎頗多相似?！段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》一文與有島武郎的《與幼小者》有異曲同工之妙。魯迅對當(dāng)時(shí)中國封建的倫理制度、盲目的孝道,做了淋漓盡致的批判,提出了飽含進(jìn)化論意識和人道主義思想的親子觀。

魯迅在文中寫道:“他們以為父對于子,有絕對的權(quán)力和威嚴(yán);若是老子說話,當(dāng)然無所不可,兒子有話,卻在未說之前早已錯(cuò)了”,“他們的誤點(diǎn),便在長者本位與利己思想,權(quán)利思想很重,義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系,只須‘父兮生我’一件事,幼者的全部,便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的,是因此責(zé)望報(bào)償,以為幼者的全部,理該做長者的犧牲”。也就是說,父親生了兒子就是大功一件,孩子沒有也不能有自己的想法與尊嚴(yán),一切都應(yīng)聽從長輩的決定。對此,魯迅站在進(jìn)化論的高度結(jié)合自然界的規(guī)律,闡述了自己的觀點(diǎn):“我現(xiàn)在心以為然的道理,極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象,一,要保存生命;二,要延續(xù)這生命;三,要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)。生物都這樣做,父親也就是這樣做。前前后后,都向生命的長途走去,僅有先后的不同,分不出誰受誰的恩典?！备改干⒆?是自然界的規(guī)律,不存在受恩的問題。這種主張親子平等的觀念在當(dāng)時(shí)的中國是非常先進(jìn)的。接著,魯迅又提出親子不僅要平等,還要以幼者為本,勇于為幼者犧牲的觀點(diǎn):“此后覺醒的人,應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想,對于子女,義務(wù)思想須加多,而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減,以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。歐美家庭,大抵以幼者弱者為本位,便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法?！濒斞府?dāng)時(shí)也接受了進(jìn)化論的思想,認(rèn)為人作為生物界的一部分,也應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律,應(yīng)以幼者為本,因?yàn)樗麄儾攀俏磥淼南Ｍ??！爸皇怯辛俗优?即天然相愛,愿他生存;更進(jìn)一步的,便還要愿他比自己更好,就是進(jìn)化。所以還須教這新生命去發(fā)展?！l也喜歡子女比自己更強(qiáng),更健康,更聰明高尚,更幸福;就是超越了自己,超越了過去?！撕髴?yīng)將這天性的愛,更加擴(kuò)張,更加醇化;用無我的愛,自己犧牲于后起新人?！备篙叢粌H要擯棄長者為尊的思想,尊重幼者,希望幼者有更好的發(fā)展,而且還應(yīng)當(dāng)為他們奉獻(xiàn)自己,犧牲自己,使之能夠超越前人,更上一層樓。

有島武郎與魯迅在幾乎相同的時(shí)間以不同的語言在不同的國度發(fā)表了包含著相同思想的文章。有島武郎自身受到封建教育的束縛,認(rèn)為人與生俱來的天性稟賦,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中遭到傷害和歪曲,所以他飽含深情地寫下《與幼小者》,闡述了自己的親子觀。而魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》則是對封建制度毫不留情的批判,在批判中旗幟鮮明地高舉自己的人道主義旗幟。雖然兩者的表達(dá)方式有所不同,但是所提出的思想?yún)s有著驚人的相似。他們的文章猶如春雷,炸響了封建制度籠罩的黑暗的天空。他們站在進(jìn)化論的高度提出的嶄新的親子觀,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著極其進(jìn)步的意義,對今天的社會(huì)也有很大的借鑒意義。

[1]劉立善.日本白樺派與中國作家[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社, 1995.

[2]魯迅.墳[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[3](日)本多秋五.白樺派的文學(xué)[M].日本:講談社,1954.

[4]魯迅.現(xiàn)代日本小說集[M].上海:商務(wù)印書館,1923.

[5](日)山田昭夫.姿勢與軌跡[M].日本:右文書院,1982.

責(zé)任編輯 韓璽吾 shekeban@163.com

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I313.064

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1673-1395(2010)02-0119-02

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劉萍(1980—),女,山東濱州人,助教,主要從事日本文學(xué)研究。