生態(tài)文明理論對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

楊學(xué)峰

（河南省信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

生態(tài)文明理論對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

楊學(xué)峰

（河南省信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

生態(tài)文明是人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。上世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)文明逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，國(guó)外的研究者對(duì)此提出了一些有益的思想和觀點(diǎn)。深入研究國(guó)外生態(tài)文明理論尤其是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論等，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

生態(tài)文明理論；建設(shè)；啟示

上世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)文明逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，國(guó)外的研究者對(duì)此提出了一些有益的思想和觀點(diǎn)。深入研究國(guó)外生態(tài)文明理論，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

一、生態(tài)文明釋義

（一）從概念的廣狹看

狹義的生態(tài)文明，一般指人類(lèi)與自然關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相得益彰，所有涉及保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境、保證生物多樣化和維持生態(tài)平衡以實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的行為都是生態(tài)文明的具體表現(xiàn)。廣義的生態(tài)文明還應(yīng)當(dāng)涵蓋人類(lèi)和資源/能源的生態(tài)關(guān)系（物質(zhì)文明），人與自身的適應(yīng)性心理生態(tài)和人與人的倫理生態(tài)關(guān)系（精神文明）以及人與社會(huì)的人文生態(tài)關(guān)系和人與政府/企業(yè)/家庭的生態(tài)和諧乃至國(guó)際間的和平共處關(guān)系（政治文明），也就是更加著重研究在生態(tài)系統(tǒng)中人類(lèi)本身的行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的反饋?zhàn)饔没蛴绊懀园盐照_的宇宙觀、人生觀和社會(huì)觀。馬克思、恩格斯在1848年撰寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為:共產(chǎn)主義是“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”?！笆峭ㄟ^(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。偉大導(dǎo)師們的這段話，深刻印證了今天把生態(tài)文明提上重要議事日程的理性淵源。

（二）從文明的發(fā)展階段來(lái)看

從歷史發(fā)展來(lái)看，生態(tài)文明也是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，迄今為止人類(lèi)文明發(fā)展的最高階段，它是對(duì)現(xiàn)有文明的整合與重塑。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨；強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、改變消費(fèi)模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動(dòng)地節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。

生態(tài)文明是對(duì)既往文明特別是工業(yè)文明的反思。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是在人類(lèi)與自然力量對(duì)比處于劣勢(shì)下發(fā)展起來(lái)的，它們具有物質(zhì)、理性與進(jìn)攻性的特征。與之不同，生態(tài)文明是在人類(lèi)具有強(qiáng)大改造自然的能力之后，思考如何合理運(yùn)用自己能力的文明，強(qiáng)調(diào)感性、平衡、協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。生態(tài)文明用生態(tài)系統(tǒng)概念替代了人類(lèi)中心主義，否定工業(yè)文明以來(lái)形成的物質(zhì)享樂(lè)主義和對(duì)自然的掠奪。生態(tài)文明是人類(lèi)在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。可以說(shuō)，生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類(lèi)文明進(jìn)化的結(jié)果，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、利用自然過(guò)程中的一次質(zhì)的飛躍。

（三）從人類(lèi)文明系統(tǒng)的組成來(lái)看

從人類(lèi)文明系統(tǒng)的組成角度講，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分，相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言，生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式；生態(tài)文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲的過(guò)分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注；生態(tài)文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭(zhēng)以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞。生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的超越，它將引領(lǐng)人類(lèi)放棄工業(yè)文明時(shí)期形成的重功利、重物欲的享樂(lè)主義，擺脫生態(tài)與人類(lèi)兩敗俱傷的悲劇。

與長(zhǎng)期以來(lái)所提倡的環(huán)境保護(hù)、污染防治、清潔生產(chǎn)等概念相比，生態(tài)文明概念具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵，對(duì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的重塑具有更鮮明、更廣泛的導(dǎo)向性。通過(guò)變革經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、消費(fèi)、貿(mào)易方式，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兙耦I(lǐng)域的世界觀、價(jià)值觀，創(chuàng)新政治領(lǐng)域權(quán)力運(yùn)作方式，生態(tài)文明將多層次、多角度地指引中國(guó)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的歷史性轉(zhuǎn)變，也必將推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)文明就是指用文明的方式對(duì)待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟(jì)生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等。所以，我們要從整體上去把握生態(tài)文明，而不是僅僅去談對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)。就生態(tài)本身而言，生態(tài)（Ecology）一詞源于古希臘語(yǔ)，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。它不僅指自然生態(tài)，也包括文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)。自然生態(tài)之上有了人類(lèi)生產(chǎn)生活之后，文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與政治生態(tài)就寄寓其上，成為影響自然生態(tài)的決定性力量，而自然生態(tài)最初對(duì)人類(lèi)的生活形態(tài)當(dāng)然也起著重要影響。

二、國(guó)外生態(tài)文明理論概述

隨著工業(yè)文明的發(fā)展和人口的不斷增加，西方發(fā)達(dá)國(guó)家面臨嚴(yán)重的環(huán)境挑戰(zhàn)。許多專(zhuān)家學(xué)者從理念、制度、政策等層面進(jìn)行反思，就發(fā)展生態(tài)文明提出了一些有價(jià)值的思想，如確立生態(tài)理性、生態(tài)優(yōu)先觀念，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化、生態(tài)自治，構(gòu)建生態(tài)國(guó)家，等等。

（一）循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·波爾丁在20世紀(jì)60年代提出的。按照K·波爾丁的觀點(diǎn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及廢棄的全過(guò)程中，把傳統(tǒng)的依賴(lài)資源消耗的線形增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)資源循環(huán)來(lái)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。在這種思想指導(dǎo)下，國(guó)外許多學(xué)者和機(jī)構(gòu)提出了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一些理論。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，遵循“3R”原則，采用全過(guò)程處理模式，以達(dá)到減少進(jìn)人生產(chǎn)流程的物質(zhì)量、以不同方式多次反復(fù)使用某種物品和廢棄物的資源化目的，實(shí)現(xiàn)從“排除廢物”到“凈化廢物”再到“利用廢物”的過(guò)程，達(dá)到“最佳生產(chǎn)，最適消費(fèi)，最少?gòu)U棄”。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中包含著著名的“3R”原則，此“3R”原則指的是“減量化（Reduce）、再使用（Reuse）、資源化（Recycle）”三個(gè)原則：減量化原則——要求用較少原料和能源，特別是控制使用有害于環(huán)境的資源來(lái)達(dá)到既定的生產(chǎn)目的或消費(fèi)目的，從而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的源頭就注意節(jié)約資源和減少污染；再使用原則——要求制造的產(chǎn)品和包裝容器能夠以初始的形式被多次使用和反復(fù)使用，而不是用過(guò)一次就丟棄；資源化原則——要求生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在完成其使用功能后能重新變成可以利用的資源而不是不可恢復(fù)的垃圾。

簡(jiǎn)言之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論提出圍繞資源高效利用和環(huán)境友好進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，這主要包括發(fā)展資源節(jié)約和綜合利用、廢舊物資回收利用、環(huán)境保護(hù)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)，運(yùn)用清潔生產(chǎn)、物質(zhì)流分析、環(huán)境管理等技術(shù)手段，以盡可能少的自然環(huán)境代價(jià)獲取最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一理論主張用發(fā)展的辦法解決資源約束和環(huán)境污染的矛盾，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的根本轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的代表人物包括肯尼思·博爾丁、赫爾曼·戴利和尼古拉斯·喬治斯庫(kù)、羅根等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們從不同的角度，以不同的方法反駁了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)追求無(wú)限增長(zhǎng)的錯(cuò)誤傾向和人們頭腦中固有的技術(shù)萬(wàn)能理念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須也只能追求的終極模式——穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。

在戴利等人看來(lái)，環(huán)境生態(tài)問(wèn)題是人類(lèi)必須面臨和解決的終極性問(wèn)題，羅根等人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)和能量不僅僅是不滅的，也是不可逆的，一旦低熵轉(zhuǎn)換為高熵，這一過(guò)程就不可逆轉(zhuǎn)，人類(lèi)既不可能創(chuàng)造物質(zhì)和能量，也不可能無(wú)限制地取得它們，低熵稀缺是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)面臨的真正約束。不能將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是完全封閉系統(tǒng)中的生產(chǎn)和消費(fèi)的鐘擺運(yùn)動(dòng)，而必須視為一個(gè)利用低熵產(chǎn)出高熵的過(guò)程，效率的本質(zhì)是低熵使用的效率。從熵的利用角度講，一切生態(tài)系統(tǒng)也是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，如何可持續(xù)地利用低熵，是所有生物尤其是作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)必須對(duì)待的問(wèn)題。無(wú)限的生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)質(zhì)上就是不斷地將低熵?zé)o可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)換為高熵，其最終的后果是毀滅性的。

戴利等人認(rèn)為，人類(lèi)就必須意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：由于生態(tài)凈化能力有限、可獲得資源無(wú)限或者資源短缺、生態(tài)凈化能力無(wú)限，都不能維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，那么只有穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，即一個(gè)人口和商品庫(kù)存維持在恒定水平物質(zhì)和能量的流通率最小的經(jīng)濟(jì)才能夠持續(xù)存在。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)代表了兩個(gè)系統(tǒng)之間的平衡，第一個(gè)系統(tǒng)是物質(zhì)財(cái)富系統(tǒng)，第二個(gè)系統(tǒng)是人的系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)不會(huì)自我恒定，只有保持兩者都處于一個(gè)低的流通率時(shí)，可持續(xù)的穩(wěn)態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于人口系統(tǒng)，低流通率意味著低生育和低死亡即高的生命期望值，對(duì)于財(cái)富系統(tǒng)，低流通率意味著商品的耐用性更好以及花費(fèi)在生產(chǎn)上的時(shí)間更少，而獲得更多的休閑時(shí)間。

從穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，生產(chǎn)和消費(fèi)的物質(zhì)流必須最小化而不是最大化，經(jīng)濟(jì)的核心概念是財(cái)富，而不是收入和消費(fèi)，在物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富恒定時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須是非物質(zhì)的商品，即服務(wù)和休閑，商品密集型的活動(dòng)如消費(fèi)應(yīng)該讓位于時(shí)間密集型的活動(dòng)，人類(lèi)的時(shí)間不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣具有極高的機(jī)會(huì)成本。對(duì)于必要的生產(chǎn)和消費(fèi)，應(yīng)該生產(chǎn)耐用的和可再生的，“耐用性不僅僅意味著一件特定的物品能夠使用多長(zhǎng)時(shí)間，其含義還包括商品廢棄之后，其作為同種或者其他商品的原材料回收利用的效率。”

概言之，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論提出通過(guò)控制人口、調(diào)節(jié)財(cái)富收入的再分配以及提高資源利用效率等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。這一理論主張以保證每個(gè)人的基本需要為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)消除目前正在擴(kuò)大的貧富差距和南北差距；倡導(dǎo)“綠化”工作道德，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)所得應(yīng)符合綠色運(yùn)動(dòng)所提出的道德規(guī)范，使勞動(dòng)成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)；提倡大力發(fā)展可以促進(jìn)人與自然和諧相處的小型經(jīng)濟(jì)區(qū)域，通過(guò)這種自住型經(jīng)濟(jì)模式促進(jìn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)和改善。

（三）生態(tài)現(xiàn)代化理論

1972年，第一次聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在瑞典首都斯德哥爾摩召開(kāi)，世界環(huán)境政治運(yùn)動(dòng)的浪潮開(kāi)始興起。到了上世紀(jì)80年代，"生態(tài)現(xiàn)代化"的概念開(kāi)始在國(guó)際上流行，并發(fā)展成為一種多元理論與許多國(guó)家的實(shí)踐。有些西方學(xué)者將生態(tài)現(xiàn)代化作為一種政治規(guī)劃策略概念，而更多的西方學(xué)者則構(gòu)造了一種新的社會(huì)理論。他們主張，解決生態(tài)危機(jī)的必由之路是工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從社會(huì)學(xué)角度闡釋生態(tài)現(xiàn)代化的內(nèi)涵。生態(tài)現(xiàn)代化理論主要以歐洲經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，描述一種現(xiàn)代化的新模式:追求經(jīng)濟(jì)有效、社會(huì)公正和環(huán)境友好的發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的雙贏模式，主張經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境壓力脫鉤。

西方生態(tài)現(xiàn)代化思想的實(shí)質(zhì)可以理解為在“反省式現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)和生態(tài)重建?！胺词∈浆F(xiàn)代化”，是指不僅要對(duì)以往的現(xiàn)代化成果進(jìn)行反省，還要對(duì)今后的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行監(jiān)督和控制。生態(tài)現(xiàn)代化思想所倡導(dǎo)的，就是要對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)和重建。從生態(tài)現(xiàn)代化概念演進(jìn)的角度講，就是要把“生態(tài)化”的內(nèi)涵融入“現(xiàn)代化”概念中，摒棄人們?cè)械默F(xiàn)代化觀念中一些不合理的內(nèi)容，如單純追求工業(yè)化、城市化、增加福利、利用技術(shù)工具征服自然等等。德國(guó)、挪威、瑞典、荷蘭等一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家近20年來(lái)率先進(jìn)行的一系列積極的改革，為其他國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)生態(tài)恢復(fù)和重建提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)現(xiàn)代化思想作為環(huán)境運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的新生事物，在其發(fā)展的現(xiàn)階段（也可以稱(chēng)之為初級(jí)階段），主要要求人們對(duì)“現(xiàn)代化”的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行生態(tài)重構(gòu)，并對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)過(guò)程實(shí)行生態(tài)監(jiān)控。

總體來(lái)看，萌芽于20世紀(jì)80年代初，發(fā)韌于90年代的西方生態(tài)現(xiàn)代化思想，已經(jīng)成為西方社會(huì)環(huán)境保護(hù)浪潮中誕生的一股頗具影響力的思潮。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，該理論提出環(huán)境保護(hù)不應(yīng)被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種負(fù)擔(dān)，而應(yīng)被看作經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的前提。這一理論認(rèn)為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)相互支持、相互促進(jìn)；強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的雙重改善；建議作為市場(chǎng)促進(jìn)者和保護(hù)者的政府更多地使用市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。

綜上所述，國(guó)外主要的主要生態(tài)文明理論從不同方面探索了人與自然和諧相處的路徑，設(shè)計(jì)了當(dāng)前及未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，雖然其中包含一些脫離實(shí)際甚至空想的成分，但在一定程度上豐富了人類(lèi)文明理論的寶庫(kù)。

三、對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

黨的十七大報(bào)告明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)方式。”推進(jìn)具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從我國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，借鑒當(dāng)代國(guó)外生態(tài)文明理論的一些有益成果。

（一）從近期目標(biāo)來(lái)看，應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

環(huán)境質(zhì)量改善將提高生產(chǎn)率、增進(jìn)人類(lèi)健康和舒適，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而環(huán)境退化將降低生產(chǎn)率，損害人類(lèi)健康和舒適，威脅經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，從根本上來(lái)講，環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的一部分。保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路，不是不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要把環(huán)境保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以從地球環(huán)境大量掠奪自然資源和向環(huán)境大量排放廢棄物為基礎(chǔ)的。繼續(xù)沿襲這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必然進(jìn)一步導(dǎo)致全球性環(huán)境退化，破壞人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，各國(guó)和地區(qū)應(yīng)當(dāng)立即進(jìn)一步行動(dòng)起來(lái)，調(diào)整和改革傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，努力從滿足人的基本需要、發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及有利于可持續(xù)發(fā)展的南北經(jīng)濟(jì)關(guān)系幾方面，建立起最大限度地與自然資源投入增加和環(huán)境污染脫鉤的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是整個(gè)地球生態(tài)復(fù)雜巨系統(tǒng)的一部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)更加尊重生態(tài)原理，在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中形成“資源-產(chǎn)品-再生資源”的物質(zhì)循環(huán)過(guò)程，使所有的原料和能源在不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理的利用，從而把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響控制在盡可能小的程度，最終實(shí)現(xiàn)有利于地球生態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種尊重和運(yùn)用生態(tài)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)，它建立在“資源利用-綠色產(chǎn)品-資源再生”的封閉式流程基礎(chǔ)上，已經(jīng)是而且應(yīng)該是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，各國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)都應(yīng)該適應(yīng)和駕馭這一趨勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)從以“資源-產(chǎn)品-污染物排放”物質(zhì)流動(dòng)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)牧羊式經(jīng)濟(jì)向以“資源利用-綠色產(chǎn)品-資源再生”封閉式流程為基礎(chǔ)的宇宙飛船式循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)才剛剛起步，還不成熟。當(dāng)前，應(yīng)按照發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)尤其是清潔生產(chǎn)的要求，通過(guò)嚴(yán)格立法來(lái)明確相關(guān)主體的責(zé)任義務(wù)，爭(zhēng)取源頭控制和末端治理同步進(jìn)行，最大限度地減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染；建立有效的激勵(lì)機(jī)制，加大向太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、生物質(zhì)能、地?zé)崮堋⒑Ｑ竽艿瓤稍偕茉搭I(lǐng)域投資的力度，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到可再生能源的開(kāi)發(fā)、利用和生產(chǎn)上來(lái)；采取綜合性調(diào)整手段，從根本上改變那種“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量拋棄”的浪費(fèi)型消費(fèi)模式，在全社會(huì)倡導(dǎo)循環(huán)型、清潔型生活方式。

（二）從中期目標(biāo)來(lái)看，應(yīng)借鑒生態(tài)現(xiàn)代化理論的有益觀點(diǎn)，確立生態(tài)消費(fèi)的觀念與模式

生態(tài)消費(fèi)是一種綠色的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式，它要求我們的消費(fèi)既符合人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)環(huán)境的承受能力；既能滿足人的基本需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害。生態(tài)消費(fèi)具有適度性、節(jié)約性、無(wú)害性、持續(xù)性、全面性、精神文化消費(fèi)第一性等特征。生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是：地球所擁有的資源是有限的，很多資源是不可再生的，我們開(kāi)采、利用和消費(fèi)資源必須適度，不能超過(guò)地球所能承受的限度。進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，不僅有利于保護(hù)自然環(huán)境和節(jié)約生態(tài)資源，而且有利于人類(lèi)的健康發(fā)展，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)發(fā)展的雙贏選擇。

提倡生態(tài)消費(fèi)、構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)，是大勢(shì)所趨。實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)，關(guān)鍵在于改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)消費(fèi)觀念，建立新型消費(fèi)機(jī)制。首先，應(yīng)引導(dǎo)人們樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，把適度、節(jié)能、環(huán)保作為消費(fèi)的重要前提和基礎(chǔ)，把消費(fèi)的重心從物質(zhì)享受第一轉(zhuǎn)變到精神文化追求第一；其次，從產(chǎn)、供、銷(xiāo)等環(huán)節(jié)入手，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，為人們提供更多綠色、節(jié)能、環(huán)保的消費(fèi)品；再次，通過(guò)政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)等渠道，加強(qiáng)全民生態(tài)消費(fèi)教育，提倡節(jié)約、抑制過(guò)度消費(fèi)，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們生態(tài)消費(fèi)的觀念和行為，并通過(guò)社會(huì)輿論、法律、稅收等手段抑制不符合綠色、節(jié)能、環(huán)保要求的消費(fèi)。

（三）從中遠(yuǎn)期目標(biāo)來(lái)看，應(yīng)借鑒穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)現(xiàn)代化理論的有益觀點(diǎn)，確立我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)現(xiàn)代化理論的一些主張，如以從滿足人類(lèi)需要出發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使勞動(dòng)超越純粹的經(jīng)濟(jì)行為而成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)，按照符合社會(huì)道德規(guī)范的原則分配勞動(dòng)所得，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正意義上的“親密接觸”以達(dá)到對(duì)自然的保護(hù)等，都可以作為我們確立未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的有益參考。

建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。從人與自然的關(guān)系看，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然的和諧。生態(tài)文明要求將生態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，確立生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展理念，注重環(huán)境責(zé)任制度化，強(qiáng)調(diào)政府在生態(tài)環(huán)境管理中的作用，發(fā)展有益于生態(tài)環(huán)境的綠色生產(chǎn)力和綠色科學(xué)技術(shù)，提高資源利用率，保護(hù)生態(tài)環(huán)境資源，科學(xué)地進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，支持生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展，建構(gòu)有利于人和生態(tài)環(huán)境共存共榮的生產(chǎn)方式和生活方式。

環(huán)境意識(shí)和環(huán)境質(zhì)量如何，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，要把生態(tài)文明融人物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)之中，協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。江澤民同志在十六大的報(bào)告中談到全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)時(shí)指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！睆奈覈?guó)當(dāng)前情況來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)生態(tài)文明，是可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的必由之路。

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（責(zé)任編輯：呂 進(jìn)）

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2010-05-20

楊學(xué)峰（1968-），男，河南息縣人，河南省信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系教授，碩士，主要從事區(qū)域可持續(xù)發(fā)展方面的教學(xué)與研究工作。