《喜福會》：邊緣化的“第三空間”

李 怡，陳曉蘭

（海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 ?？?571158）

《喜福會》：邊緣化的“第三空間”

李 怡，陳曉蘭

（海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 海口 571158）

《喜福會》是華裔美國作家譚恩美的首部代表作。本文結(jié)合作家的文化身份背景，從作品中母女二人的身份和作品中出現(xiàn)的中國意象的角度指出《喜福會》的文本內(nèi)容呈現(xiàn)出邊緣化的特征，同時體現(xiàn)了“第三空間”成為小說內(nèi)容載體的重要作用。

喜福會；第三空間；邊緣化

20世紀(jì)以來，在全球化背景下，學(xué)界的目光經(jīng)歷了“空間轉(zhuǎn)向”，將關(guān)注點投向了非地理、歷史世界以外的人文領(lǐng)域的“第三空間”，導(dǎo)致了在文學(xué)研究、城市建筑設(shè)計、地理學(xué)等領(lǐng)域的一次變革，使研究者的研究視角得以擴(kuò)展和延伸?！断哺分杏捎诿绹A裔文學(xué)家譚恩美身份和文化背景的雙重性造成了視角邊緣化，出現(xiàn)了“雜合”的現(xiàn)象。

“第三空間”的概念來自于美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索雅(Edward Soja)1996年出版的《第三空間:去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》?！暗谌臻g”理論在文本研究中就好像一張觀念和觀念之間復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，文學(xué)在這張大網(wǎng)之中確立了自己關(guān)照世界的方式。列斐伏爾認(rèn)為“社會所生產(chǎn)同時也生產(chǎn)了社會的理論所示,文學(xué)故此同樣是一種社會媒介,一個特定時代不同大眾的意識形態(tài)和信仰,由此組構(gòu)了文本同時也為文本所組構(gòu)。文本組構(gòu)了作者想說、能說,甚而感到不得不說的言語，同時又組構(gòu)了言說的方式。所以文本是環(huán)環(huán)相扣，交織在它們或者是認(rèn)肯或者是有意顛覆的文化慣例之中?！庇_(dá)勒姆大學(xué)地理系的麥克·克朗(Mike Crang)在1998年出版的《文化地理學(xué)》中,以“文學(xué)地理景觀”為題專門討論了文學(xué)中的空間。他指出“文學(xué)作品不是一面反映世界的鏡子，而是這些復(fù)雜意義的一部分?！倍笾趁裰髁x理論家霍米·巴巴認(rèn)為文學(xué)作家在有限的空間內(nèi)的想象導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作者在文化和民族身份的想象性“建構(gòu)”，也就是構(gòu)建了既不同于“帝國主義”文化也不同于“第三世界”文化的空間模式。在分析殖民者與被殖民者關(guān)系時,巴巴強(qiáng)調(diào)它們互相依存、互相建立起對方的主體性,并指出所有的文化陳述和系統(tǒng)都建立于一個模糊、雜合的“第三空間”。

一“、中國夢”和“美國夢”的邊緣化

《喜福會》將華裔家庭的生活以文學(xué)的形式加之呈現(xiàn)，較少修辭和情節(jié)的夸張，基本原封不動地反映了瑣碎而平時的美國華人家庭生活。但是，作品中深層體現(xiàn)的并不是“中國夢”和“美國夢”的追尋，而是兩者在母女兩代人身上的共同的缺失，使美國的華裔人群陷入了“三明治式”的兩難境地，兩種不同文化身份的碰撞使美國華裔難以真正進(jìn)入美國的政治主流社會。身處美國社會華裔作家，更是比普通人敏銳地捕捉和認(rèn)識到了這種境遇。

小說開頭以一則寓言為引子，一只鴨子因為把脖子伸得太長變成了天鵝。一位婦人買下這只“天鵝”,想把它帶到美國實現(xiàn)自己的夢。她夢想在美國生下一個女兒,長得像她,卻能過上和她完全不同的生活:女兒將享有美國能給予的一切好處,不再有任何憂傷。婦人最終希望把這只天鵝送給女兒當(dāng)作禮物,因為它實現(xiàn)的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自己的期望。從某種意義上說,婦人的夢實現(xiàn)了:女兒得到了尊重,然而令人覺得諷刺的是,她卻變得過于美國化——“只說英語,吞下的可口可樂多于憂傷”。有學(xué)者根據(jù)這則寓言指出了美國夢的兩個主題：吸收西方文化，性格上繼承東方人的美德。這則寓言引出了本文所要分析的“美國夢”主題:一方面母親望女成鳳,既希望孩子擁有最好的西方教育,又希望她們在性格上繼承東方人的美好傳統(tǒng);另一方面女兒卻完全脫離了東方文化,覺得吸收、同化是實現(xiàn)“美國夢”的前提?！懊绹鴫簟钡淖畛跻饬x，是指的美國從歐洲大陸來到美洲大陸后開辟荒地時的積極、樂觀、自由和平等的精神?！澳赣H”們遠(yuǎn)離故土，也正是帶著這種美好的希望來到美國，所以他們希望自己的后代們講一口流利的美式英語，事事稱心，應(yīng)有盡有。她們相信，只要努力，都會實現(xiàn)?！皨屜嘈?，在美國，任何夢想都能成為事實。你可以做你一切你想做的；開餐館，或者在政府部門工作，以期得到很高很高的退休待遇。你可以不用付一個子的現(xiàn)金，就可以買到一棟房子。你有可能發(fā)財，也有可能出人頭地，反正，到處是機(jī)會?！薄澳赣H”將一切希望都寄托在這片對她來說十分陌生的土地上，她希望女兒們聽她們的話，練習(xí)鋼琴，贏得下棋比賽的冠軍，比誰家的孩子都爭氣。這無不體現(xiàn)著中國家庭“望子成龍，望女成鳳“的教育理念。對母親，一切都可以重新開始。這使得他們在教堂的禮拜上可以學(xué)習(xí)英語，需要適應(yīng)美國的生活方式和習(xí)慣，以致于教育孩子們時會說需要適應(yīng)這個新來的社會，“這種美國規(guī)矩！每個人來到異國他鄉(xiāng)，首先都得遵守當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩。如果你對此一無所知，裁判便會說：你這個人怎么搞的，滾回去。……所以最好的辦法是，你拿著棋子，自己去琢磨其中的奧妙?！蹦赣H的“美國夢”在兒女身上基本獲得了實現(xiàn)，漂亮的房子，富足的經(jīng)濟(jì)，但是同樣不理解的是兒女們的生活方式、服飾、穿著、學(xué)業(yè)，乃至婚姻的選擇?！懊绹鴫簟睂崿F(xiàn)了，母親卻失落了。

女兒是在美國出生和成長的一代，和其他的美國孩子一樣，接受著美國的文化教育觀念，倡導(dǎo)個性自由，要求成為他自己?！懊绹鴫簟睂λ麄兌?，不僅具備了父輩們的內(nèi)涵和意義，更多的是被賦予了美利堅民族的意義。在對婚姻的選擇上，她們有別于中國家庭的各種要求，更多的是“個性”?！爸袊擞兄袊降慕ㄗh，美國人也會有美國式的建議，而一般情況下，我認(rèn)為，美國式的見解，更合我意?！敝袊?，對于女兒，是中國式的童話。她們通過母親的講述，隱約地了解到了它的內(nèi)涵。女兒們通過中國夢的找尋，試圖在找尋自己祖輩的文化傳統(tǒng)，小說的結(jié)尾，吳精美終于與她失散了40年的親人在上海機(jī)場相遇，這一情結(jié)的安排，試圖在給“中國夢”的追尋找到最好的方式，但是文化的隔膜和兩種夢的尋找將是一直存在的話題,身份的構(gòu)成使女兒成為邊緣化的人群，無論是在中國還是在美國。

二、中國意象在“他國”的邊緣化

《喜福會》的意象構(gòu)成極具有中國的民族特色，喜福會中四人一桌的麻將、薇弗萊·龔小時候被母親緊逼而學(xué)的圍棋，將中國的傳統(tǒng)文化帶入了“他者”文化的領(lǐng)域。但是無論是麻將還是圍棋，在離開本土文化的氛圍被植根于異國文化體系中，均喪失了它們原有的含義，成為小說文化邊緣化“雜糅”的代表。

喜福會成立的最初是“母親”逃難到桂林時為了振作精神而發(fā)起的打麻將的聚會。“我們每星期輪流做一次東，做東，即出錢出力……做東的一方，要準(zhǔn)備一些名字吉祥討口彩的點心來款待大家——金錢餅，因為樣子像圓圓的銀洋或金圓，長長的米線象征著長命百歲，落花生象征得貴子，福橘象征多吉多祥?！钡诙蜗哺膭?chuàng)辦是在母親遠(yuǎn)渡重洋來到美國后，為了“那遺落的中國的夢和希望”，帶著游子對故土的思念。盡管母親此時已遠(yuǎn)離國內(nèi)的戰(zhàn)亂，但是她此時身處大洋彼岸的異國他鄉(xiāng)，使母親更加思念她們自己心中構(gòu)建的“中國”，喜福會成為她們記憶和情感共鳴的延伸地。母親去世后，“我”接替了母親的位置，但是“我”眼中的聚會已經(jīng)半美國化了，人們穿著美國式的褲裝，圍坐在西班牙式的吊燈下，討論是華爾街市場上投資的美國的股票，交流著防止通貨膨脹的最好辦法?，F(xiàn)在與其說它是帶有中國文化的象征，不如更準(zhǔn)確地定位為一群已經(jīng)或正準(zhǔn)備積極融入美國主流社會的華裔群體地聯(lián)誼會，喜福會成為華人社區(qū)游離于中美文化群體的標(biāo)志之一。

小說中除了喜福會的由來，還提到了更具中國典型文化的代表——圍棋。圍棋融匯了中國古代的陰陽哲學(xué)，將玄妙萬端的人生世界濃縮入小小的棋盤中。黑白二子是陰陽二氣的載體，體現(xiàn)著古人對變化萬千的萬物的抽象的模擬?！澳赣H”強(qiáng)迫著“我”學(xué)習(xí)圍棋，并參加地方棋賽?！澳赣H”的這代人在希望兒女在中國“圍棋”所參悟的棋道中獲得融入美國社會的奧妙，并教導(dǎo)“最強(qiáng)烈的力量是看不見摸不著的風(fēng)”。圍棋所代表的儒家和道家的文化在小說中喪失了它的文化意義，反而成為了移民美國的外來者融入美國社會的“武器”或者是“工具”，在小說中帶有與眾不同的象征意義。

華人移民的后代在美國出生長在美國，接受美國文化觀念影響，希望融入美國社會，而在美國社會中，他們又是弱勢的群體。邊緣化的身份標(biāo)識造成了他們與父母的沖突，與中國文化價值觀的沖突，甚至還有與美國社會的沖突。小說中，被邊緣化的女兒們的沖突實質(zhì)是在尋找跨越文化的群體歸屬感，使得他們的文化文學(xué)視角跨越了地域和民族的界限，呈現(xiàn)出空間和時間的交錯性，同時也在自己構(gòu)建的開放的“第三空間”中尋找文學(xué)和自身的立足點。

［1］陸揚.空間理論和文學(xué)空間［J］.外國文學(xué)研究，2004，（4）.

［2］邁克·克郎.文化地理學(xué)［M］.楊淑華，宋慧敏，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

［3］張宏嫻，李加強(qiáng).唐詩翻譯中的第三空間——霍米·巴巴之雜合理論在唐詩英譯中的體現(xiàn)［J］.宿州學(xué)院學(xué)報，2008，（6）.

［4］吳冰，王立禮.華裔美國作家研究［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2009.

［5］程愛民，張瑞華.中美文化的沖突與融合:對《喜福會》的文化解讀［J］.國外文學(xué)（季刊），2001，（3）.

［6］［美］譚恩美.喜福會［M］.程乃珊，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［7］袁霞.從《喜福會》中的“美國夢”主題看東西文化沖突［J］.外國文學(xué)研究，2003，（3）.

I106.4

A

1673-0046（2010）5-0198-02