承前啟后以?xún)?yōu)化要素性能為根本（二）簡(jiǎn)說(shuō)評(píng)大師之后

劉培金

中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

承前啟后以?xún)?yōu)化要素性能為根本（二）簡(jiǎn)說(shuō)評(píng)大師之后

劉培金

中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

為了藝德和藝術(shù)陶瓷等升華和事業(yè)發(fā)展，以人為本的工作重點(diǎn)應(yīng)是保護(hù)健在的第三代，照顧第四代，用好第五代，升華第六代，積極培養(yǎng)第七代。共同性活動(dòng)在重視抓好三大基本工作。

1、加強(qiáng)“三觀”教育，樹(shù)立正確的道德觀念。

以人為本，核心價(jià)值觀和科學(xué)發(fā)展觀，以道德性能為根本，是時(shí)代需要的主流，成就可持續(xù)發(fā)展的指南。古人云：“事有必至，理有必然，無(wú)莫不始于道德，又歸于道德”。

藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的成與敗，都決定在道德性能泵發(fā)的氣力運(yùn)行質(zhì)量，包括氣力運(yùn)行方向、投入焦點(diǎn)和力度分寸等，以德能性能為根本。中共中央十二·五建議中提出：“深入推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”，倡導(dǎo)藝術(shù)家“立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，傳承優(yōu)秀民族文化，借鑒世界文明成果，反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，創(chuàng)作生產(chǎn)更多思想深刻、藝術(shù)精湛、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化精品?！奔词欠较?、指南，更是基本規(guī)則，理應(yīng)認(rèn)真理悟和正確踐行。

藝術(shù)品創(chuàng)作、營(yíng)銷(xiāo)、賞購(gòu)等活動(dòng)，都是道德性能泵發(fā)的氣力運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是藝德、藝?yán)怼⑺嚬?、藝風(fēng)、藝技運(yùn)動(dòng)藝道，孕積藝得的循環(huán)往復(fù)。其規(guī)則是德能性能決定得的終極效應(yīng)。德能性?xún)?yōu)，氣力運(yùn)動(dòng)質(zhì)量高，享良果積善報(bào)；德能性邪，氣力運(yùn)動(dòng)質(zhì)量劣，得苦果積惡報(bào)，都是以品性為根本運(yùn)動(dòng)氣力的自作自受。要相信德即得，不一定決定自享受，多余有形物質(zhì)都將回歸社會(huì)。特別要注意貧字的文化內(nèi)涵和性能，孕積真得，不狂求虛有，堅(jiān)定以

修煉良好道德性能為根本。

2、以典型為榜樣，推動(dòng)個(gè)人健康成長(zhǎng)。

影響人才成長(zhǎng)的要素主要有遺傳基因、社會(huì)環(huán)境和典型魅力。前三代英才已發(fā)揮了優(yōu)良的典型能量，特別是顧景舟和健在的王錫良同志更是必須宣傳的好榜樣；三零后第四代的汪寅仙、何道洪、顧紹培、劉遠(yuǎn)長(zhǎng)、王恩懷、王懷俊、毛正聰、徐朝興等，都有一定的可學(xué)性積極要素；五零后第五代的季益順、徐達(dá)明、吳鳴、陳國(guó)良、余效團(tuán)、饒曉晴、曾亞林、舒立洪、徐定昌、陳愛(ài)明等，已呈現(xiàn)一定優(yōu)勢(shì)；七零后第六代的史小明、范偉群、姚志源、何葉、顧婷、王衛(wèi)平、熊婕、毛偉杰、徐象龍、陳勇、夏侯輝等，也有一定的新風(fēng)貌。他們不僅是藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)作英才，也具有影響后人的良好品性。

分析第二屆中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師評(píng)審選送作品質(zhì)性，日用陶瓷明顯地存在總體思維不明白其個(gè)性特點(diǎn)和人與衣辯證關(guān)系；器型結(jié)構(gòu)不適宜履行使命；藝術(shù)裝飾不利于欣賞增食欲和健康等，值得專(zhuān)題研究。藝術(shù)陶瓷則明顯地比第一屆的品質(zhì)很好，成果喜人。既證明評(píng)定大師有良好作用，又說(shuō)明藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作隊(duì)伍的基本素質(zhì)有很大升華。

A、優(yōu)化簡(jiǎn)況：青瓷、顏色釉、古彩、雪景、青花釉里紅等，特別是新形裝飾技藝，都明顯地優(yōu)于以往。

（1）形態(tài)豐富多彩，神韻氣勢(shì)強(qiáng)勁，尤其是新創(chuàng)異型品更優(yōu)美。體型趨大是否有待思考。

（2）裝飾材料增多，技藝運(yùn)用多樣化，色澤更加亮美。整體和諧性能是否有待重視。

（3）文化內(nèi)涵比較充實(shí)，時(shí)代精神鮮明，學(xué)問(wèn)誘性?xún)?yōu)美。作品起名根據(jù)是否有待研究。

B、缺陷簡(jiǎn)況：個(gè)別送評(píng)者和一些作品，程度不同地存在和表現(xiàn)出：

（1）死板呆板硬性照搬，缺少藝術(shù)創(chuàng)新和個(gè)性特質(zhì)。

（2）單調(diào)單薄含意平淡，缺少應(yīng)有時(shí)代高度和一定深度。

（3）無(wú)序無(wú)勢(shì)導(dǎo)向有誤，缺少自然真實(shí)和誘導(dǎo)性能。

（4）斷線(xiàn)斷氣運(yùn)行見(jiàn)短，缺少傳承理念和學(xué)問(wèn)修煉。

C、今后應(yīng)努力把握好：修煉德能性能；提高和用好科技、藝技性能；優(yōu)化水、土、火性能，以充分表現(xiàn)個(gè)性，孕積德藝雙馨功績(jī)，創(chuàng)造晚年美好生活環(huán)境，無(wú)愧無(wú)疚無(wú)遺憾地安享天倫之樂(lè)，留下美好歷史評(píng)說(shuō)！

3、加強(qiáng)文化修養(yǎng)，提高氣力運(yùn)動(dòng)質(zhì)量。

社會(huì)人一生就做人、做事、做學(xué)問(wèn)三件事，活動(dòng)在昨、今、明“三天”的循環(huán)往復(fù)中，好壞就差在心性能“一點(diǎn)”上?！耙稽c(diǎn)”中所寓學(xué)問(wèn)即是做好事或干壞事的前提或決定性要素，人或鬼的區(qū)別，又更是活動(dòng)所共同必然孕積的效果，僅差在學(xué)問(wèn)質(zhì)量和性能不同。學(xué)問(wèn)即靈魂，社會(huì)人的活動(dòng)都起于學(xué)問(wèn)，又歸于學(xué)問(wèn)，不可忽視學(xué)問(wèn)質(zhì)量的重要性，即心性能修養(yǎng)。

學(xué)問(wèn)是文化，又不同于文化，更不等于學(xué)歷。學(xué)歷或所謂文化高者，不一定學(xué)問(wèn)優(yōu)良和綜合素質(zhì)好！提高學(xué)問(wèn)質(zhì)量，選擇優(yōu)良，是正確做人、做事、做學(xué)問(wèn)的終生主務(wù)，更為藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作和營(yíng)銷(xiāo)所必須。綜合幾十年的體證，我應(yīng)《陶瓷科技與藝術(shù)》雜志社的邀約，寫(xiě)了《藝術(shù)陶瓷質(zhì)性的重與層》，有天尚、人寰和地底三重；分靈品、神品、珍品；常品、作品、庸品；贗品、賊品、毒品等九層，企盼創(chuàng)作和營(yíng)銷(xiāo)真正的藝術(shù)品，培養(yǎng)正確的學(xué)問(wèn)，有助啟迪后人積極向上，更好地弘揚(yáng)中華文化，為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。 中華文化內(nèi)涵是偉大先人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)孕生和認(rèn)知的學(xué)問(wèn)沉積和升華，具有人類(lèi)共同性。源流百萬(wàn)年，內(nèi)涵深博，性能優(yōu)良，為任何一個(gè)區(qū)域文化都不可比。過(guò)去認(rèn)為由道、儒、佛三家組成，表面似是而實(shí)質(zhì)很不準(zhǔn)確，是一種片面的不當(dāng)之說(shuō)。任何文化內(nèi)涵都以道德文化為核心，儒佛論說(shuō)都在歷史傳承的道德文化內(nèi)涵之內(nèi)，性能之中。中華文化內(nèi)涵都是時(shí)代性認(rèn)知的歷史沉積，一定內(nèi)涵的持續(xù)性結(jié)果，源于對(duì)客觀存在和氣物質(zhì)運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的理性升華。而儒、佛二字的立人旁，即說(shuō)明不是源自“陰陽(yáng)自走”，是主觀成分很大的一種理念。有興趣可以看《封神演義》、《三國(guó)演義》等，會(huì)有一定啟發(fā)。

中華文化孕生自170萬(wàn)年前，由數(shù)十萬(wàn)代先人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知沉積和升華到現(xiàn)在，是一條歷史長(zhǎng)河中的流水，不能以后人的宗派或集團(tuán)利益需要而分家。西周及之前，只有正道和邪道的斗爭(zhēng)，春秋前后才出現(xiàn)紛爭(zhēng)論派，本質(zhì)都是取老祖宗之論為己用，或被后人套以宗派局限為私利。如說(shuō)《道德經(jīng)》是道家觀點(diǎn)，很錯(cuò)誤。其內(nèi)容是古往先人以德的性能認(rèn)識(shí)道和駕馭道實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知的經(jīng)典綜合，不是源，是流的光輝里程碑；不是老子獨(dú)創(chuàng)的理念，是對(duì)其前人智慧沉積的簡(jiǎn)練總結(jié)；不是所謂“道家”的獨(dú)門(mén)理論，是全人類(lèi)的共同孕積成果，不屬于某一家，也不能說(shuō)由幾家組成，以家分裂。

儒家文化以孔子為創(chuàng)始人，他生于公元前551年，死在479年，史說(shuō)和老子同生活在東周末年的春秋時(shí)期，小于老子。其說(shuō)教是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)亂狀和民人期盼，對(duì)帝王管理和統(tǒng)治國(guó)家，建立穩(wěn)定秩序的獻(xiàn)策，最原始的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，僅為主觀需要立說(shuō)，不是源于德能對(duì)道性能運(yùn)動(dòng)的客觀認(rèn)知。正因是主觀對(duì)他人的說(shuō)教，很難做到，在魯國(guó)被冷淡，去周游列國(guó)。儒家觀點(diǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵和性能，早在公元前120年淮南王劉安組織門(mén)客編輯的《鴻烈》（其子劉向借在漢武帝時(shí)任編修之權(quán)，改為《淮南子》）求真務(wù)實(shí)地說(shuō)，孔墨（墨子，公元前480年到390年）弟子三千，自己都做不到，徒勞到處宣講。另外，有兩個(gè)故事，也可說(shuō)明其同中華文化的關(guān)系：孔子拜見(jiàn)老子后，給弟子講他知道馬怎么走，魚(yú)怎么游，鳥(niǎo)怎么飛，老子是龍。弟子說(shuō)他的學(xué)問(wèn)比老子高，是老大。他如實(shí)地說(shuō)老子是天下第一，他是老二；老子問(wèn)孔子，最近在做什么？“宣講仁?！薄笆裁词侨恃剑俊笨鬃雍?jiǎn)說(shuō)后，老子說(shuō)都在道中，遵道而動(dòng)，就是一切。宣講什么仁，就如同自己丟了孩子，叫眾人敲鑼打鼓找孩子。批評(píng)丟掉傳統(tǒng)文化，片面強(qiáng)調(diào)自己而成家?？础端疂G》、《紅樓夢(mèng)》，即可明白儒說(shuō)性能和同中華文化的關(guān)系。

佛教在西漢末年（公元前20年到10年）傳入中國(guó)；公元860年溶入中華文化而出現(xiàn)教派。《西游記》則是演化的真實(shí)寫(xiě)照。佛理是佛祖救世人的良好企盼，不是客觀孕積的做人做事的學(xué)問(wèn)。藝術(shù)品創(chuàng)作、營(yíng)銷(xiāo)、賞購(gòu)等，只有“道法自然”才是共同的不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的無(wú)形指南。做人做事做學(xué)問(wèn)成功的靈魂，都在方塊字中。

方塊字的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和文化性能，由道本性運(yùn)動(dòng)的自然性孕生、固化和升華，是最原始、純樸、本質(zhì)性的真正的中華文化，除受不當(dāng)簡(jiǎn)化或錯(cuò)誤理悟傷害外，沒(méi)有被宗系派別分割和階級(jí)斗爭(zhēng)污染，是藝術(shù)品創(chuàng)作、營(yíng)銷(xiāo)、賞購(gòu)的唯一正確指南和靈魂。傳說(shuō)黃帝（公元前2697年為黃帝紀(jì)元）令倉(cāng)頡造字。但方塊字早孕生和固化于其之前，在發(fā)現(xiàn)的9000年前的陶片上，已有契刻符號(hào)，實(shí)為文字的雛形。后經(jīng)秦時(shí)大篆、小篆和隸書(shū)統(tǒng)一，為漢代（公元前207年，劉邦當(dāng)皇帝，稱(chēng)漢）規(guī)范為方塊字打下了基礎(chǔ)。方塊字由古先人實(shí)踐認(rèn)知孕生，是歷史演變的理性固化，無(wú)教無(wú)派無(wú)家系之分。因此，正確理悟方塊字結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和科學(xué)踐行其文化性能，必有利指導(dǎo)進(jìn)行較好的做人做事做學(xué)問(wèn)。

藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作、營(yíng)銷(xiāo)、賞購(gòu)等，貴在正確的科學(xué)理悟和踐行活動(dòng)、欲念、選擇、做事活動(dòng)、舍得失、賺貴、道德、心、人等同做人做事做學(xué)問(wèn)最直接的十八個(gè)字的結(jié)構(gòu)學(xué)問(wèn)內(nèi)涵和文化性能。如有興趣可參看《健康文化的基本要點(diǎn)》。必須明白藝字的內(nèi)涵和性能。

藝字的原體由艸、幸、丸、云四部件組成：艸，源自草禾等形孕生，現(xiàn)泛指萬(wàn)物、事業(yè)；幸的啟示意義很多，如幸運(yùn)、僥幸等，詳意可看XING理悟；丸，由跪或坐的人雙手拿物做事側(cè)形演化而成；云是氣，也是水，既含玄妙和財(cái)意，更告有客觀流動(dòng)性，只能順其自然而得，不可強(qiáng)執(zhí)，“為者敗之，執(zhí)者失之”?，F(xiàn)簡(jiǎn)化為藝，是借音為簡(jiǎn)而化，很不妥當(dāng)。

以藝為綴的詞組很多，都明告藝的運(yùn)動(dòng)縱向性能，如德藝雙馨等?！兑伺d紫砂》2010年第3期，轉(zhuǎn)載李長(zhǎng)春同志講話(huà)指明：“德與藝相輔相成、互相促進(jìn)。人品決定藝品，立藝先要立德；同時(shí)，唯有德藝雙馨，才能使高尚的人品和高超的藝品相得益彰、行之久遠(yuǎn)。德藝雙馨不是行政任命的，是藝術(shù)家用實(shí)踐鋪就的人生軌跡，是歷史和人民的客觀評(píng)價(jià)。”名為大師是一種榮譽(yù)，相當(dāng)多因多種原因不是大師的藝術(shù)品創(chuàng)作家，其口碑流傳甚佳，特別是前四代在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代為藝術(shù)和創(chuàng)匯做出重大貢獻(xiàn)又無(wú)資料留存的同志，應(yīng)給予極大重視。

Yi音組合體諸字性能互動(dòng)指明橫向關(guān)系辯證法，更有確切的警告啟示性，如對(duì)益、詣、奕、毅、屹、縊等六字的學(xué)問(wèn)理悟和創(chuàng)作踐行，貴在選擇以社會(huì)公益為本性，優(yōu)化創(chuàng)詣，科學(xué)博弈，保持毅力，爭(zhēng)取正氣為公最高度，防止為名利不當(dāng)而走上自殺。人生有限，藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)止境，“始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一”，是藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的靈魂，優(yōu)化有關(guān)藝術(shù)升華要素性能的指南，藝術(shù)家健康成長(zhǎng)的根本。

我同陶瓷有緣有分，而且緣深分長(zhǎng)，一晃五十年，對(duì)日用和藝術(shù)陶瓷僅有一知半解的認(rèn)識(shí)。但藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作人才給我的教育更多，也很深刻，增長(zhǎng)了不少做人做事的學(xué)問(wèn)。如王錫良同志，在香港陶瓷展時(shí)，他的一件作品被日本老頭用拐杖點(diǎn)買(mǎi)了，價(jià)很高，卻不高興，他對(duì)我說(shuō)：“我花時(shí)一年半，卻被一個(gè)不懂藝術(shù)者點(diǎn)走了，很心痛?！边@種重藝術(shù)效果，不看重金錢(qián)的觀點(diǎn)；顧景舟同志在八十年代初，紫砂壺價(jià)高升且呈供求亂象時(shí)，一年只做四把壺，這種舍金錢(qián)為大局的品性；高海庚同志謙虛好學(xué)，誠(chéng)心為紫砂事業(yè)的美德等，都是良好學(xué)問(wèn)的體證，對(duì)我的教育性很強(qiáng)烈。2010年9月9日在北京紫砂公社看到四把壺，使我很興奮。細(xì)看作者簡(jiǎn)介，是不知名，又不認(rèn)識(shí)的年輕人。吳旭峰同志是七零后，能堅(jiān)定地以“認(rèn)真做人，認(rèn)真做事，對(duì)人負(fù)責(zé)，實(shí)際是對(duì)自己負(fù)責(zé)”為理念，精心專(zhuān)志創(chuàng)佳壺，使我聯(lián)想到有些國(guó)大師心浮氣燥，為錢(qián)玩名，不惜毀藝術(shù)的德行，更有喜悅之感。比他小三歲的徒弟袁小強(qiáng)同志，堅(jiān)持以顧景舟前輩的品性為藝術(shù)，驗(yàn)證了有什么品性的師傅，就有什么德能的徒弟真理性，也證明“不知其父看其子”、“不知其人看其友”的歷史規(guī)則，都說(shuō)明承前啟后必須以?xún)?yōu)化德能性能為根本。社會(huì)人的“三做”好或壞都以品性結(jié)伙和氣力合作互動(dòng)在一定歷史時(shí)空中，并孕積成相應(yīng)的善性或惡性報(bào)應(yīng)，體證出一定的氣性交換。

此次有資格送評(píng)作品的多數(shù)藝術(shù)家都按規(guī)定辦事，不托關(guān)系，不走后門(mén)，不搞游說(shuō)，表現(xiàn)了良好品性。特別是龍泉青瓷行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐定昌，送代表作而未拿最好創(chuàng)作，顯現(xiàn)了不與同門(mén)爭(zhēng)利，不與會(huì)員爭(zhēng)榮譽(yù)的良好品格，為個(gè)別爭(zhēng)名求利者所不理解。他特別注意個(gè)人活動(dòng)的社會(huì)影響和行業(yè)效果，相信會(huì)孕生良好作用和傳說(shuō)，當(dāng)為藝術(shù)品創(chuàng)作者的楷模。

社會(huì)人都活動(dòng)在歷史演化中，以德能性能泵動(dòng)的氣力運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，保持承前啟后的連續(xù)性，上體證老，下影響小，又自然地孕積出歷史評(píng)說(shuō)，并影響后代人的生活?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”。其遠(yuǎn)慮如是重視以良好的人格魅力和健康的正氣質(zhì)性遺傳基因，益及后代子孫理直氣壯地昂首做人做事做學(xué)問(wèn)，絕不可能孕生不想開(kāi)，硬使壞！毀自己害后人。

[1]公元25年，劉秀稱(chēng)帝，史稱(chēng)東漢；220年，曹操死，曹丕代漢稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)魏。

[2]公元550年，高洋廢東魏，史稱(chēng)北齊；577年被北周滅。

[3]公元581年，北周權(quán)臣，外戚楊堅(jiān)代周稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)隋；618年李淵代隋，建唐；907年，朱溫代唐，國(guó)號(hào)梁，歷史進(jìn)入“五代十國(guó)”時(shí)期。

[4]公元960年，后周大將趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，代周建宋；公元1271年，忽必烈建國(guó)號(hào)大元，1279年滅宋；1368年，朱元璋稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)明；1636年，皇太極廢汗，改名大清；1644年李自成攻克北京，明亡。

[5]1911年建中華民國(guó)，1912年孫中山在南京任臨時(shí)大總統(tǒng)。

劉培金：1935年10月生，河北邯鄲人。中共黨員。河北財(cái)經(jīng)學(xué)院畢業(yè)，先后在中央財(cái)政金融學(xué)院教企業(yè)財(cái)務(wù)，外貿(mào)部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司工作。先后擔(dān)任副處長(zhǎng)、經(jīng)理、副總經(jīng)理、總經(jīng)理等職務(wù)。中國(guó)國(guó)際金融研究會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易學(xué)會(huì)理事、副理事長(zhǎng)，多家機(jī)構(gòu)授予名人稱(chēng)號(hào)。