世界與臺(tái)州：濱海城市文化建設(shè)的現(xiàn)代視野

王正

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004；臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

世界與臺(tái)州：濱海城市文化建設(shè)的現(xiàn)代視野

王正

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004；臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

濱海城市文化因其地域特征而凸顯為“大?！钡闹黝}和“港口”的生存方式，以及作為開放性港口城市所裹挾著的商貿(mào)氣息，作為移民城市所攜帶的多元文化因子。凡優(yōu)秀的濱海城市文化，無(wú)不涵括著大海主題、親商環(huán)境、城市營(yíng)銷、歷史街區(qū)、功能區(qū)塊、客廳沙龍和建筑景觀七大要素。臺(tái)州市中心區(qū)椒江，在濱海城市文化建設(shè)中，應(yīng)以城市文化的前沿理論為參照，以世界濱海城市的經(jīng)典作品為借鑒，進(jìn)一步發(fā)掘文化遺產(chǎn)，開拓文化資源，構(gòu)建文化地標(biāo)，從而豐富自身的文化內(nèi)涵，打造有個(gè)性有特色有品味的濱海城市文化。

世界；臺(tái)州；濱海；城市；文化；建設(shè)；啟示

言及城市文化，人們自然想起土耳其詩(shī)人?？嗣诽氐脑挘骸叭说囊簧傆袃蓸?xùn)|西是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的，一是母親的面孔，二是城市的面貌?！保?］這里將城市與母親并提，是因?yàn)槌鞘性谌艘簧芯哂小凹覉@”的意義和價(jià)值，她是一個(gè)人生存之居所、血緣之根系、精神之故鄉(xiāng)。①美國(guó)學(xué)者劉易斯·芒福德在其代表作《城市發(fā)展史──起源、演變和前景》中認(rèn)為城市起源的非物質(zhì)動(dòng)因就在于人類崇拜祖先而伴陵居住，由此可知城市為人類宗親關(guān)系和家族情感之歸屬。濱海城市更以其碧海藍(lán)天的清新風(fēng)韻，彰顯著獨(dú)特的魅力。

一

濱海城市，顧名思義即指與海岸線相接的陸域城市，包括沿海城市和海島城市。因其依傍陸地、島嶼敞向大海的地理優(yōu)勢(shì)，往往得風(fēng)氣之先，成為現(xiàn)代化、國(guó)際化、商業(yè)化意味較濃的城市形態(tài)。

濱海城市文化指濱海城市特有的價(jià)值系統(tǒng)、生活習(xí)俗和物質(zhì)形態(tài)的總和。比較而言，它與民族風(fēng)情文化（拉薩和呼倫貝爾）、歷史名城文化（如北京和西安）具有質(zhì)的區(qū)別：民族風(fēng)情更多體現(xiàn)為生態(tài)文明和異質(zhì)情調(diào)，歷史名城更多體現(xiàn)為歷史內(nèi)涵和名人敘事，而濱海城市凸顯為“大海”的主題和“漁家”的生存方式，以及作為開放性的港口城市所裹挾著的商貿(mào)氣息，作為移民城市所攜帶的多元文化因子。

具體而言，首先，價(jià)值系統(tǒng)呈開放勇健。在人與海的沖突與融合中，長(zhǎng)期積淀而成的冒險(xiǎn)、強(qiáng)悍、慷慨、豪邁等“漁家”秉性，就逐漸熔煉為濱海市民的基本價(jià)值取向和精神氣質(zhì)。海明威筆下的硬漢形象，及其“可以被消滅但不可以被打垮”的傳世格言，就是這種價(jià)值觀的文化標(biāo)本。

其次，生活習(xí)俗呈多元共存。生活習(xí)俗包括宗教信仰儀式、個(gè)人生活習(xí)慣和人際交往模式。其中宗教信仰是一切習(xí)俗的精神內(nèi)核，是民俗活動(dòng)背后的理念法則，它直接規(guī)約著人的行為模式與生存目的。在宗教信仰支配下的一系列活動(dòng)，諸如祭海神、送王船、漁汛出海儀式、魚產(chǎn)品的貿(mào)易方式等都構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗。這種習(xí)俗就某個(gè)漁民的自組織系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，具有獨(dú)特性、神秘性、排異性，而就濱海城市其整體的漸變的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，由于移民成分的多元化，其風(fēng)俗習(xí)慣也必然是多元文化落地生根和諧共存的縮影。

其三，物質(zhì)形態(tài)呈清新明媚。充足陽(yáng)光、迷人海灣、奇礁異石、翠綠森林、潔凈空氣，構(gòu)成了海邊的美麗景色。此外，城市建筑也理應(yīng)成為濱海城市物質(zhì)形態(tài)的一大特色?？臻g布局層次分明、視覺(jué)走向清晰、高低錯(cuò)落、形式多樣、個(gè)性鮮明的建筑群，無(wú)疑將為濱海城市的形象平添獨(dú)特的韻味。

總之，與黃河流域的中原文化源于 “戀土情結(jié)”，追求自足、和諧、穩(wěn)定的土黃色文明不同，濱海城市文化源自“海神崇拜”，追求自由、激情、活力的蔚藍(lán)色文明。

二

蔚藍(lán)色文明和土黃色文明僅就其文化風(fēng)格的總體特征而言，無(wú)論藍(lán)與黃，各具長(zhǎng)短，無(wú)需揚(yáng)此抑彼。況且蔚藍(lán)色文明是一個(gè)大而言之的寬泛概念，倘若深層次地考量一個(gè)濱海城市的文化，就需要從一個(gè)合適的角度切入。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·索亞提出了兩個(gè)基本的角度，一種是空中視角，即宏觀的立足于國(guó)際化的城市理論前沿；另一種是地面視角，即微觀的從個(gè)人的城市經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。［2］我們將兩種視角投放到濱海城市的文化建設(shè)中，通過(guò)兩道目光的交織，梳理出濱海城市文化的優(yōu)秀基因：

（一）城市主題在“?！弊稚献鲎阄恼?/p>

在世界城市文化理論的諸多流派中，歷來(lái)有洛杉磯學(xué)派和芝加哥學(xué)派之爭(zhēng)，前者主張文化多元論，后者主張文化中心說(shuō)。兩種觀點(diǎn)見仁見智，各有道理存焉，但在城市文化建設(shè)上，凝煉一個(gè)鮮明主題，為城市提供形象識(shí)別系統(tǒng)，有利于塑造城市品牌，提高城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力。洛杉磯是電影之城，巴黎是時(shí)裝之都，牛津是大學(xué)城，維也納是音樂(lè)之都，皆因文化建設(shè)主攻方向明確而形成主導(dǎo)性的文化產(chǎn)業(yè)群，因行業(yè)導(dǎo)向清晰而逐步形成相對(duì)成熟的主題，因有成熟的主題而不斷打造知名的品牌，因有知名的品牌而后才有世界范圍的影響力。在國(guó)際大都會(huì)中，我們不排除有這樣的反例：某些城市不因文化主題明晰而因綜合實(shí)力強(qiáng)盛而享譽(yù)世界，紐約和上海即為其中范例。但不能據(jù)此反推出主題是無(wú)足輕重的結(jié)論，更不能據(jù)此認(rèn)為實(shí)力的構(gòu)建是主題多元化、模糊化的結(jié)果。主題的凝煉對(duì)于培育產(chǎn)業(yè)群、提高知名度既是孵化器又是催生劑。青島憑藉三重“依托”──依托自然環(huán)境資源、歷史文化資源、國(guó)際體育賽事，舉辦以海為主題的系列節(jié)慶活動(dòng)──青島海洋節(jié)、徐福東渡祭祀活動(dòng)、青島國(guó)際帆船賽等。舟山市推進(jìn)三類“培育”──培育海島文藝精品、海島特色藝術(shù)、海島國(guó)際展覽會(huì)，努力打響“海”文化品牌──“舟山鑼鼓”《海娃鬧?！返认群螳@得全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、蒲公英金獎(jiǎng)；“舟山漁民畫展”在北京中國(guó)美術(shù)館展出并被國(guó)際藝術(shù)家收藏，受到中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等重要媒體的報(bào)道；連續(xù)舉辦中國(guó)舟山國(guó)際沙雕節(jié)。毋庸置疑，“?！币呀?jīng)成為濱海城市文化最重要的精神符碼。

（二）營(yíng)建親商的文化環(huán)境

魯迅在論及京派海派的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“京派是‘官’的幫閑，海派則是‘商’的幫忙?！比绻f(shuō)官文化是京都文化的一個(gè)主要特征，那么，商文化則是濱海城市文化的一個(gè)顯著標(biāo)志。濱海城市所擁有的優(yōu)良港口，帶來(lái)發(fā)達(dá)的海上航運(yùn)系統(tǒng)和高流量的物流系統(tǒng)，優(yōu)越的海上資源能否轉(zhuǎn)化為商機(jī)，關(guān)鍵就在于城市管理者能否引導(dǎo)社會(huì)建構(gòu)一種親商的文化環(huán)境。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為現(xiàn)代城市治理策略應(yīng)該從管理主義向企業(yè)主義轉(zhuǎn)型，以提供“良好的商業(yè)環(huán)境”和創(chuàng)造一切有吸引力的引資條件為宗旨，城市治理的任務(wù)就是將具有高流動(dòng)性和高彈性的生產(chǎn)流、資金流和消費(fèi)流吸引到自己的地區(qū)。［3］新加坡樟宜國(guó)際機(jī)場(chǎng)的建設(shè)充分折射出她的超前意識(shí)。現(xiàn)第一、二、三機(jī)場(chǎng)可容納7000萬(wàn)乘客，而實(shí)際只有3700多萬(wàn)乘客，但第四機(jī)場(chǎng)已在規(guī)劃中。他們的理念是：機(jī)場(chǎng)是國(guó)家門面，是國(guó)外人士進(jìn)入國(guó)門的第一印象，一定要寬敞、便捷，讓乘客從下飛機(jī)到出口所有手續(xù)一律在半小時(shí)內(nèi)完成，充分體驗(yàn)新加坡的高效。在那里，申請(qǐng)一家獨(dú)資公司只需15分鐘即可完成整個(gè)流程，而一個(gè)集裝箱的下線只需24秒鐘?；A(chǔ)設(shè)施的完善無(wú)疑會(huì)降低運(yùn)行成本，降低運(yùn)行成本無(wú)疑會(huì)增加招商引資的吸引力。因此，許多國(guó)家的跨國(guó)公司都愿意將自己的經(jīng)濟(jì)總部設(shè)在新加坡，也就在情理之中了。

（三）以城市營(yíng)銷推進(jìn)文化傳播

城市營(yíng)銷，即奉行“視城市為產(chǎn)品（City as a Product）”的理念，通過(guò)對(duì)城市形象的整體包裝和傳播策略設(shè)計(jì)，有意識(shí)地宣傳本城市的發(fā)展理念、愿景、特色和優(yōu)勢(shì)，從而提升城市的知名度和影響力。在城市營(yíng)銷的諸要素中，城市形象的設(shè)計(jì)是其中的核心，而再好的城市形象設(shè)計(jì)，沒(méi)有得體的強(qiáng)勢(shì)的宣傳也達(dá)不到預(yù)期效果。所以，城市形象傳播是其中的關(guān)鍵。類似于產(chǎn)品的推廣策略，城市形象傳播同樣以盡可能少的經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本來(lái)接近受眾。在“低成本高效益”的要求之下，傳播模式的選擇就顯得至關(guān)重要。根據(jù)歐洲城市聯(lián)盟2005年的一項(xiàng)對(duì)18個(gè)國(guó)家25個(gè)城市所做的調(diào)查，城市營(yíng)銷經(jīng)常運(yùn)用的模式有7種，按使用頻率排序分別是貿(mào)易展會(huì)(71%)、商務(wù)論壇(45%)、媒體宣傳(45%)、文化和體育活動(dòng)(40%)、網(wǎng)絡(luò)宣傳(35%)、定向直接推廣(15%)、路演和游學(xué)(15%)。［4］隨著城市營(yíng)銷理論的不斷發(fā)展，新的營(yíng)銷模式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，七大模式自然不可能囊括一切的傳播現(xiàn)象，不可能以已有的“成型”來(lái)包容未來(lái)的“無(wú)型”。不過(guò)，傳播的方式、傳播之技可以變化創(chuàng)新，新招迭出，而傳播的內(nèi)在規(guī)律、傳播之道卻可能一以貫之，一脈相承?！皞鞑o(wú)處不在”，讓對(duì)象的感官充分浸潤(rùn)在城市形象傳播的“信息之?！敝?，總是城市營(yíng)銷的理想境界。城市地圖和各種城市文化活動(dòng)的活頁(yè)指南應(yīng)該遍布車站、商場(chǎng)、銀行、酒店及其他公共場(chǎng)所的進(jìn)出口，游客隨手可得，隨時(shí)受到宣傳品的刺激，隨處攝取關(guān)于城市形象的信息。被稱為“千面之都”（A City with a Thousand Faces）的布達(dá)佩斯，在小旅館走廊的墻壁上掛滿了城市指南、宣傳冊(cè)和事件單；被稱為“浪漫之都”的大連，到處都是“青山、綠水、現(xiàn)代建筑、海洋生物”的宣傳廣告。這些便是關(guān)于城市形象宣傳的“全身運(yùn)動(dòng)”，城市營(yíng)銷的寬路徑、多維度、高頻率的傳播策略，可以深刻地構(gòu)建起客人的“城市印象”。

（四）重點(diǎn)保護(hù)歷史文化街區(qū)

當(dāng)巴黎城里最古老的拱廊之一歌劇院通道被香榭麗舍大街新建的豪斯曼大道（新拱廊）所取代的時(shí)候，城市文化理論的權(quán)威之一瓦爾特·本雅明曾扼腕嘆息，他在代表作《拱廊計(jì)劃》中強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)在考慮空間布局的同時(shí)，不能忽略城市的時(shí)間性。城市的時(shí)間性承載著城市的歷史，它接續(xù)著悠遠(yuǎn)的記憶和文化積淀。廢墟、遺址與城市建筑顯示了過(guò)去對(duì)現(xiàn)在不斷產(chǎn)生影響的事實(shí)，在新城區(qū)高樓林立之旁，有一塊幽僻、古樸、傳統(tǒng)的老城區(qū)，令人生發(fā)懷古之幽情。“羅馬不是一天建起來(lái)的”，觀照城市的時(shí)間性，而不是僅僅注意城市的空間布局，也就是尊重一個(gè)城市的歷史文化內(nèi)涵，發(fā)掘一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，證明這個(gè)城市具有意味深長(zhǎng)、令人回味的東西。1977年12月國(guó)際建筑師們?cè)萍佤敚ㄟ^(guò)了著名的《馬丘比丘憲章》，明確提出了“文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)”問(wèn)題，“不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)?！贝撕螅斯示?、重大歷史事件誕生地以及地標(biāo)性的建筑，被列入永久性保護(hù)的文化街區(qū)行列，這成為城市建設(shè)的普世原則和國(guó)際慣例。法國(guó)提出“歷史建筑周邊地區(qū)”的概念，規(guī)定在歷史建筑500米半徑范圍內(nèi)的新建筑必須經(jīng)過(guò)額外審查。歷史遺址，有賴于立法，才得以保護(hù)和延續(xù)。上海石庫(kù)門中共一大會(huì)址，就屬于保護(hù)得比較好的歷史街區(qū)，當(dāng)年的私家住宅“李公館”儼然定型為今日全黨觀瞻的“紅色經(jīng)典”。

（五）“感官”成為布局文化區(qū)塊的依據(jù)

濱海城市的可讀性不僅在于歷史主義的懷舊情感，靠歷史遺址和名人故居來(lái)傳遞歷史記憶，還在于感官主義的精細(xì)分析。本·哈莫就從城市的運(yùn)動(dòng)和節(jié)律角度，研究城市空間安排的延續(xù)性與瞬間關(guān)系。［5］透過(guò)公寓的窗戶，可以觀察到行人與交通運(yùn)輸?shù)墓?jié)奏、通訊網(wǎng)絡(luò)的節(jié)奏、國(guó)際金融的節(jié)奏、街上表演者的節(jié)奏、植物的節(jié)奏、晝夜與四季的節(jié)奏，有張有弛，有疾有徐。濱海城市恰恰因?yàn)橛卸嘀仨嵚桑庞胁煌幕庀蟮南嗷デ逗?，不同的文化意象?gòu)成了不同的文化區(qū)間，而不同的文化區(qū)間構(gòu)成了不同的城市內(nèi)涵。西美爾則認(rèn)為“氣味”和“嗅覺(jué)”是感官體驗(yàn)城市時(shí)最敏感的部分，甚至認(rèn)為納粹殘殺猶太人就是因?yàn)楠q太人身上“臭氣熏天”，這或許夸大其詞，但嗅覺(jué)比起視聽覺(jué)來(lái)，具有“不可容忍性”和“引起無(wú)法克服的厭惡感”卻是事實(shí)。［6］惡心的氣味實(shí)際上是城市工業(yè)社會(huì)不可避免的副產(chǎn)品。垃圾場(chǎng)、污水處理廠、肉食加工廠、工業(yè)車間等等都是難聞氣味集中的地方，為了隔離它們，基本上是把它們修建在城市邊緣地區(qū)。分區(qū)制成為城市公共政策的一個(gè)基本要素。新加坡的城市規(guī)劃被公認(rèn)為科學(xué)性強(qiáng)、品位高，城區(qū)劃分成住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)，他們將化工廠建在外島，將煉油基地和垃圾場(chǎng)設(shè)在更遙遠(yuǎn)的外島，以確保本島安全和市民的身心健康。我們通常以為分區(qū)制純粹是從社會(huì)學(xué)的角度所進(jìn)行的城市區(qū)塊的科學(xué)性規(guī)劃，殊不料建立城市分區(qū)制的心理動(dòng)因卻來(lái)源于氣味分隔的生理需求。

（六）名流匯聚客廳沙龍

一個(gè)有品味的濱海城市，一定有一個(gè)上流社會(huì)在作精英式的引導(dǎo)，上流社會(huì)以物以類聚的文化交流方式在柔性地影響著這個(gè)城市的文化氣質(zhì)?！皬垚?ài)玲時(shí)期的上?！笨隙ㄊ侵咐仙虾Ｎ娜私煌纳鏍顟B(tài)。當(dāng)年上海由俄國(guó)人在法租界經(jīng)營(yíng)的巴爾干牛奶店，就是一家吸引文人前來(lái)討論現(xiàn)代文學(xué)大師如喬伊斯之流的咖啡館，是社會(huì)名流談文論藝的根據(jù)地。沈從文就認(rèn)為海派文化是在“重實(shí)利”的“商業(yè)競(jìng)賣”之外，還有著“重風(fēng)雅”的“名人才情”。一個(gè)成熟的濱海城市，“上流社會(huì)的客廳”應(yīng)該是一道不可不看的風(fēng)景。這是因?yàn)椋旱谝唬狭魃鐣?huì)和平民社會(huì)是社會(huì)的兩個(gè)不同階層，生活情趣與生存方式距離遙遠(yuǎn)。如果兩者永不交融，各行其是，那么，貧富差距無(wú)法縮短，文化品味也無(wú)法提升。第二，上流社會(huì)的單體無(wú)論多么高貴和高雅，都是孤獨(dú)的精神貴族，不能構(gòu)成對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，無(wú)法構(gòu)成一種潮流，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生沖擊力、輻射力、號(hào)召力、影響力。第三，倘若上流社會(huì)因情趣相投而結(jié)盟，采取松散而穩(wěn)定的討論方式，達(dá)成共識(shí)，每個(gè)人都成為帶動(dòng)下一輪社會(huì)創(chuàng)業(yè)的“文化領(lǐng)袖”，而這些個(gè)體思想的匯流與凝聚，就產(chǎn)生了讓個(gè)體成為群體，讓思想成為思潮，讓時(shí)髦成為時(shí)尚的震蕩社會(huì)的影響力，產(chǎn)生一種群體追慕乃至追摩的效應(yīng)，他們的生活方式就是其他社會(huì)階層競(jìng)相仿效的范式。按照鄭也夫的說(shuō)法，還有日本學(xué)者祖父江孝男的許多實(shí)地調(diào)研，向上趨同是社會(huì)的普遍心理特征。［7］第四，上流文化沙龍以客廳交流為傳播形式，顯然不是封閉式內(nèi)斂式的自戀行為，而是具有一種流播的功能。平民階層順流而行，以上流的趣味為自己的趣味，上對(duì)下引領(lǐng)，下對(duì)上趨同，不斷地引領(lǐng)和趨同，文化就會(huì)漸漸地相濡濕、相融合，邁上高一級(jí)層次。第五，上流社會(huì)，也唯有上流社會(huì)，才能影響政府要員，才能注入巨額資金，強(qiáng)力推進(jìn)文化理想的實(shí)現(xiàn)。

據(jù)上海著名的 “張愛(ài)玲專家”陳子善先生介紹，客廳文化沙龍可以追溯到上世紀(jì)二三十年代?！爱?dāng)年的知識(shí)分子就有這么一個(gè)傳統(tǒng)。在北京有徐志摩的新月社、林徽因的太太客廳等沙龍；在上海，胡適、林語(yǔ)堂也有這樣的沙龍。”的確，才女林徽因的“太太客廳”在三十年代的文壇具有特殊地位。金岳霖曾回憶：“三十年代，我們一些朋友每到星期六有個(gè)聚會(huì)，稱為‘星期六聚會(huì)’。事實(shí)證明，這種以獨(dú)立創(chuàng)作、學(xué)術(shù)交流為主旨的‘互動(dòng)’，因?yàn)榫哂懈叨鹊淖杂尚院碗S意性，往往成為優(yōu)秀思想的發(fā)源地?！倍?shī)人邵洵美在上海霞飛路附近的公寓客廳，幾乎是藝術(shù)收藏和交流的展廳，“壁上掛的那張從邦貝火山石古城中掘出來(lái)的希臘女詩(shī)人莎弗像真跡，估價(jià)在五千金以上。還有那一架英國(guó)詩(shī)人史文朋集的手卷，是用二十萬(wàn)金鎊的代價(jià)在倫敦拍賣來(lái)的”，鋼琴邊上“一堆像寶塔一般高的樂(lè)譜，都用翡翠色的蛇皮裝訂”。［8］早在17世紀(jì)，“法國(guó)沙龍的女人”便是上流社會(huì)的文化組織者。年屆60歲的德·朗貝爾夫人整修了馬薩林宮豪華的寓所，請(qǐng)了像華托這樣的藝術(shù)家來(lái)負(fù)責(zé)裝飾，然后她精挑細(xì)選地聚集起一群文人，形成一個(gè)文士圈，他們以討論文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)談?wù)撎祗w恒星，仿佛一個(gè)17世紀(jì)風(fēng)流華彩回光返照的世外桃源。當(dāng)時(shí)的一位評(píng)論家說(shuō)：“學(xué)者文人是這個(gè)沙龍的主導(dǎo)因素。他們中午吃過(guò)正餐后，余下的時(shí)間就用于談話、閱讀、討論文學(xué)和科學(xué)問(wèn)題。這里沒(méi)有牌桌，智慧就是每個(gè)人的貢獻(xiàn)。”［9］

（七）標(biāo)志性的建筑景觀

所謂城市景觀特色，是一些形成獨(dú)特視覺(jué)的環(huán)境因素，它們可能是一組建筑、一個(gè)廣場(chǎng)、一條街、一道河，或是具有地方形態(tài)的小品、樹木等。就像在北京看到的四合院、上?？吹降耐鉃?，這些由視覺(jué)引起文化聯(lián)想的景致，代表著一個(gè)城市的風(fēng)貌特征。

縱觀世界濱海城市的發(fā)展脈絡(luò)及城市特色，大多依勢(shì)造型，結(jié)合自然地理特征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及人們對(duì)城市環(huán)境的審美需求。每個(gè)時(shí)代的城市發(fā)展特征，都深深印在城市的建筑中，形成了城市不同時(shí)期的建筑景觀。如法國(guó)巴黎塞納河的兩岸風(fēng)光與美麗建筑；倫敦泰晤士河上古老的塔橋，意大利威尼斯水城的建筑群，上海繁華的外灘，大連迷人的海濱等。這些城市特色都結(jié)合了自然特征的優(yōu)勢(shì)，形成了不同時(shí)期的標(biāo)志性建筑，以構(gòu)成令人難以忘懷的城市形象。海口市長(zhǎng)堤路的一段街景可謂“西洋古典建筑一條街”，鐘樓的作用十分突出，成為區(qū)域標(biāo)志性建筑物。新開發(fā)的濱海大道的一段街景則以高層現(xiàn)代建筑為主，其中不乏名家大院作品，突出反映了海口城市建設(shè)的發(fā)展。一些路邊綠地和公園盡管沒(méi)有精心設(shè)計(jì)，但椰子樹、蒲葵、棕櫚等典型熱帶植物形成的綠化景觀，賦予城市以“椰風(fēng)海韻”的極大魅力。近年某些地方的城市規(guī)劃及房地產(chǎn)開發(fā)，把最好的“海景一線”留給別墅區(qū)，打造所謂的濱海花園別墅，以此獲得高利潤(rùn)，大量的城市居民和游人被拒之門外，無(wú)法接觸美麗的沙灘和大海。這種開發(fā)方式與規(guī)劃設(shè)計(jì)，損害了廣大居民和游人的利益，其所謂的高利潤(rùn)，也是一次性消費(fèi)的短期功利行為，隨著海岸線被別墅區(qū)所遮擋、封閉，城市品位降低，城市整體升值的空間也隨之縮小，此種布局似巧實(shí)拙，不足取。

三

單就文化資源的角度說(shuō)，地處浙東沿海的臺(tái)州椒江擁有省級(jí)歷史文化街區(qū)章安、省級(jí)文物保護(hù)單位戚繼光祠和解放一江山島紀(jì)念塔，還有大量區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，重量級(jí)地標(biāo)性的文化街區(qū)為數(shù)不少。其中最具特色的，要數(shù)章安歷史文化街區(qū)中的“八大文化”，規(guī)劃中還要在原章安港遺址上建立“首航臺(tái)灣章安始發(fā)港紀(jì)念碑”，在章安古街開辟“民俗一條街”，申請(qǐng)擴(kuò)建戚繼光紀(jì)念館等。不可否認(rèn)，海港、海防、海塘、海島諸方面都是椒江“海文化”的題中之義，但比較而言，海港顯然是其具有歷史影響力的文化招牌。據(jù)清代洪頤煊《臺(tái)州札記》所考，《三國(guó)志·吳主傳》云“（黃龍）二年春正月，遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬(wàn)人浮海求夷洲及洲”，《資治通鑒·卷七十一》亦有“春，吳主使將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬(wàn)人，浮海求夷洲、洲，欲俘其民以益眾”的記載，可作為史料互證?！耙闹蕖奔唇裰芭_(tái)灣”。沈瑩在《臨海水土異物志》中界定其地理位置為“夷洲在臨海東南，去郡二千里”，就該書所詳記夷洲之風(fēng)物民俗而論，衛(wèi)溫大軍不僅抵達(dá)臺(tái)灣，且有深入的交往?！度龂?guó)志》、《資治通鑒》和《后漢書·東夷列傳》均認(rèn)為當(dāng)時(shí)赴夷洲是“由會(huì)稽東冶縣入海行”，《通典·州郡志》載:“漢冶縣地，后改為章安”，可見，章安港口為有文字記載的首航臺(tái)灣的始發(fā)港。因此，以海港作為文化建設(shè)的抓手和著力點(diǎn)，優(yōu)勢(shì)明顯：一是因?yàn)樗c海主題高度吻合，可以強(qiáng)化濱海城市文化建設(shè)，而不是強(qiáng)化一般的文化建設(shè)。二是它有歷史依據(jù)，歷史內(nèi)涵豐富，具有挖掘的潛力。從秦漢至魏晉南北朝的六七百年間，章安作為北起遼東、南到海南的海上航運(yùn)的重要樞紐，史實(shí)充分，已為大家所接受和認(rèn)同，操作起來(lái)阻力少，且容易得到政府的資助。以此為主題，可以起到綱舉目張、統(tǒng)合文化資源的作用。地方志辦公室編印的《海門鎮(zhèn)志稿》里有詳盡的關(guān)于港口防御、航運(yùn)的歷史記載以及風(fēng)土民情的全景式記錄，可以發(fā)揮專業(yè)研究人員的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行歷史稽考與鉤沉，既辨析歷史事件的細(xì)節(jié)，充實(shí)歷史依據(jù)，又厘清事件之間的歷史關(guān)聯(lián)度，以示歷史內(nèi)涵的豐贍與厚重。

與與此相輔相成的是，椒江已有計(jì)劃地開辟海防文化考察路線。明清時(shí)期，海門衛(wèi)成為浙東地區(qū)的海防重鎮(zhèn)。清代刑部侍郎馮《募修海門衛(wèi)城疏》稱之為“吾郡之有海門衛(wèi)，洵六邑之門戶也”，董寶榮《溫臺(tái)海疆弭盜說(shuō)》更是將海門衛(wèi)提高到“不獨(dú)為溫臺(tái)二郡海疆之屏障，抑且可固浙中六郡海疆之藩籬”的重要地位，項(xiàng)士元《海門鎮(zhèn)志·卷一》認(rèn)為“海門一帶，夙稱天險(xiǎn)，為臺(tái)州第一門戶”，比寧波鎮(zhèn)海更重要，“為一郡之咽喉”，“臨海命脈，實(shí)樞紐于茲”，足見其在軍事上的舉足輕重作用。應(yīng)充分利用戚繼光紀(jì)念館、一江山島烈士陵園、一江山島登陸戰(zhàn)紀(jì)念館以及大陳島上的戰(zhàn)爭(zhēng)遺址等文化資源，結(jié)合大陳島、一江山島的海島自然風(fēng)光，深入挖掘海防文化內(nèi)涵，融合戚家軍“九戰(zhàn)九捷”、三軍首次合作解放一江山島的英勇事跡以及大陳島艱苦創(chuàng)業(yè)的開拓精神，打造一條集海島觀光、休閑和愛(ài)國(guó)主義紅色教育為一體的精品旅游線路。龔平在《一條鮮為人知的第二戰(zhàn)線》一文中曾提供過(guò)一位地下黨員馮鈺鍇打入敵部竊取情報(bào)為解放一江山島作出巨大貢獻(xiàn)的信息[10]，對(duì)解放一江山島的這段歷史提供了新的史料，提出了新的觀點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值很高?？梢赃M(jìn)一步挖掘、救活一江山島登陸之前我黨地下黨員的口述資料，豐富紀(jì)念館中的歷史細(xì)節(jié)與故事魅力。加大投入，建立團(tuán)中央墾荒隊(duì)員紀(jì)念館，努力成為全國(guó)性的紅色之旅教育基地。

在濱海城市文化建設(shè)中，椒江區(qū)既重視保護(hù)歷史街區(qū)，開發(fā)和整合章安古鎮(zhèn)的八大文化，又注意構(gòu)筑濱海城市的現(xiàn)代元素。因?yàn)橐环矫胬辖ㄖ?duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)不可或缺，它構(gòu)成了城市的多樣性以及活力［11］，另一方面，“我國(guó)對(duì)于居室之傳統(tǒng)觀念，有如衣服，鮮求其永固，故欲求三四百年以上之住宅，殆無(wú)存者?！保?2］尤其是普通的民居，新舊建筑不斷更替、代代相續(xù)也是自然而然的事情，正是在這個(gè)意義上，城市的歷史進(jìn)程也就是各個(gè)時(shí)代多種樣式的建筑混合呈現(xiàn)的能動(dòng)過(guò)程。而廣場(chǎng)和公園是城市的“靈性之眼”，是寬敞透氣的休閑空間，要符合人對(duì)自然環(huán)境的渴望和人際交往的需求，道路應(yīng)沿著自然環(huán)境設(shè)計(jì)成蜿蜒曲折的形狀，那些無(wú)需大量修剪的樹木要有自然生長(zhǎng)的充足空間。［13］椒江新建的江濱公園，就是這樣一座現(xiàn)代的開放式休閑公園，被稱為臺(tái)州外灘。該公園地處椒江南岸，緊臨防洪大堤，兼具防洪與休閑的雙重功能，公園綠蔭披覆，視野開闊，美麗的海港盡收眼底，浙東千里海塘紀(jì)念碑成為公園里的標(biāo)志性建筑。與此相適應(yīng)，椒江的現(xiàn)代城市建設(shè)應(yīng)制定中長(zhǎng)期規(guī)劃，城市的生活區(qū)、文化區(qū)、商貿(mào)區(qū)、工業(yè)區(qū)相對(duì)分隔，文化區(qū)塊的布局相對(duì)合理，在居民區(qū)打開窗戶撲鼻而來(lái)的那種煤煙味、化工味會(huì)逐漸淡出，嗅覺(jué)的不良刺激會(huì)得到緩解乃至祛除。與此相應(yīng)地，鳥語(yǔ)花香，原始植物的清新之氣應(yīng)該是日漸濃郁；標(biāo)志性的建筑物也應(yīng)該逐漸增多。

在濱海城市文化建設(shè)中，上流社會(huì)客廳里文化沙龍的貢獻(xiàn)尤其不能忽視。椒江的企業(yè)家沙龍由來(lái)已久，但大多屬于政府部門為了打出“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)祥地”的名片而人為組織有意為之的結(jié)果，缺少那種自由思想相互碰撞、精神趣味相互交融、藝術(shù)靈感相互啟迪的寬松氛圍和閑適情調(diào)，企業(yè)巨擘和一流知識(shí)分子自身也缺乏一種 “精英引領(lǐng)社會(huì)”的自覺(jué)性，他們的潛能被抑制，他們的社會(huì)理想和藝術(shù)妙思由于未能合成一種思潮去推進(jìn)社會(huì)發(fā)展而胎死腹中。椒江缺少的就是自發(fā)性的高品位的文化沙龍，因而也就少了一份紳士氣、貴族氣，少了商業(yè)運(yùn)作和政治運(yùn)籌中的“詩(shī)意”。

在濱海城市文化建設(shè)中，城市營(yíng)銷對(duì)提高城市的知名度具有不可低估的作用。城市營(yíng)銷的方式方法靈活多變，以有效為原則。應(yīng)利用城市營(yíng)銷手段強(qiáng)力推介吳子熊玻璃藝術(shù)館和臺(tái)繡藝術(shù)館，提高文化品牌的知名度。椒江的演出市場(chǎng)一直比較景氣，而普通的電影、演唱會(huì)占據(jù)著較大比例，與濱海城市文化主題有關(guān)的文化娛樂(lè)活動(dòng)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。下階段可以推出“海之韻”系列文化項(xiàng)目：（一）“海之涯”文化探源系列：尋訪發(fā)現(xiàn)歷史文化遺痕。（二）“海之子”文化名人系列：舉辦名人展和建立名人紀(jì)念館。（三）“海之思”文化掌故系列：編撰古鎮(zhèn)、名人、方言、民俗等系列叢書。（四）“海之夢(mèng)”文化創(chuàng)意系列：海主題的詩(shī)歌、繪畫、攝影、設(shè)計(jì)等比賽活動(dòng)。（五）“海之戀”文化虛擬系列：漂流瓶許愿活動(dòng)、單身族海邊“青春之約”“玫瑰之約”聯(lián)誼活動(dòng)。（六）“海之歌”文化演出系列：海門地方戲、海主題的各種文藝演出、漁家樂(lè)之海上漁歌比賽。（七）“海之舞”文化民俗系列：送大暑船節(jié)慶禮儀等。（八）“海之春”文化旅游系列：藍(lán)色帶──甲午巖觀景臺(tái)，海灣銀沙灘，海島風(fēng)情；金色帶──大陳島野生黃魚節(jié)，國(guó)際貝殼節(jié)（或珍珠節(jié)）；紅色帶──一江山島軍事紀(jì)念館、團(tuán)中央墾荒隊(duì)員紀(jì)念館。（九）“海之秋”文化博覽系列：海產(chǎn)品博覽會(huì)、海主題的飲食文化節(jié)、海產(chǎn)品貿(mào)易中心。（十）“海之夜”文化懷舊系列：將“七號(hào)碼頭”改為懷舊式的外灘景觀。在提倡建設(shè)“一鎮(zhèn)一品”特色文化的同時(shí)，將平均用力的“力”適當(dāng)收回，形成全區(qū)文化建設(shè)的合力，著力打造一兩個(gè)椒江特色的文化品牌，成熟之后再以品牌為范型，逐漸擴(kuò)散，形成特色文化系列乃至特色文化項(xiàng)目群。

英國(guó)湖畔詩(shī)人華茲華斯在《序曲》第七章中寫道：有一種感受屬于大城市，在熙熙攘攘的街頭，“經(jīng)過(guò)我的每個(gè)人的面孔，都是一個(gè)謎！”現(xiàn)代人對(duì)于快節(jié)奏的城市生活，不免有身陷迷陣四顧茫然之嘆。身處現(xiàn)代濱海城市，如何才能避免陌生化，恢復(fù)我們返回故鄉(xiāng)重溫母親關(guān)愛(ài)的親切感，重新找到情感的寄托和精神的皈依，使當(dāng)下的城市不再是暫居的梁園，而是我們永久依戀的家園？這非常艱難，但這，恰恰是濱海城市文化建設(shè)的題中之義。

［1］肖復(fù)興.藍(lán)調(diào)城南［M］.北京十月文藝出版社，2006：封面.

［2］The Blackwell City Reader，(ed.)Gary Bridge and Sophie Watson，Malden Mass:Blackwell Publishers，2002.

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［10］戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者說(shuō)一江山島之戰(zhàn)［M］.上海文藝出版社，2005.

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［12］梁思成.中國(guó)建筑史［M］.天津：百花文藝出版社，1998：342.

［13］〔美〕克萊爾·庫(kù)珀·馬庫(kù)斯，卡羅琳·弗朗西斯.人性場(chǎng)所──城市開放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則［M］.俞孔堅(jiān)等譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001：84.

World and Taizhou:A Modern View on Culture Construction of Coastal City

Wang Zheng
（Zhejiang Normal University,Jinhua,Zhejiang 321004;Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

With its special geographical region and open harbor city,coastal city culture always takes the theme as ocean and harbor life style,which is contained in business and multi-culture elements.All successful coastal city culture construction include seven parts as ocean theme, business friendly environment, city marketing,history area,function section,visitor salon and architecture construction.Jiaojiang,as the capital city of Taizhou, can develop unique city culture in these aspects like digging out culture heritage,developing culture resources,building culture landmark,and enriching culture connotation.

world;Taizhou;coast;city;culture;construction;revelation

G02

A

1672-3708（2010）04-0032-06

2010-06-10

王 正（1964- ），男，浙江臨海人，教授，浙江師范大學(xué)2008級(jí)MPA碩士。