《孫 子》 說(shuō) “勝”

趙立偉

（解放軍南京政治學(xué)院 上海分院，上海 200433）

《孫子》是中國(guó)古代軍事謀略思想寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。它總結(jié)了春秋時(shí)期重要軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示了一系列帶有普遍規(guī)律的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。直至今世仍對(duì)軍事理論的發(fā)展，乃至各行各業(yè)的發(fā)展建設(shè)起到了重要的指導(dǎo)作用。孫子是一名杰出的軍事家，他認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事”，提出了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”；“兵貴速，不貴久”；“攻其不備、出其不意”等著名的論斷，全面分析了敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等態(tài)勢(shì)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用。孫子的軍事思想中帶有十分豐富的、樸素的辯證法思想。在《孫子》中，孫子對(duì)“勝”的問(wèn)題進(jìn)行了全面的闡述，孫子軍事思想中的“勝”充滿著仁愛(ài)之心，他的“勝”是仁慈的勝，是反對(duì)暴力的勝。但是，作為一名戰(zhàn)略家、軍事家，他又必須尋求戰(zhàn)場(chǎng)上勝利的規(guī)律，因此《孫子兵法》中提到了很多“勝”，且“勝”的內(nèi)涵極其豐富。下面我就孫子兵法的“勝”來(lái)談孫子的制勝法門(mén)。

一、先勝

孫子曰：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币坏?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，或戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的主體也好，客體也罷，都希望取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方是完全對(duì)立的，勝利永遠(yuǎn)只屬于一方。因此，孫子主張?jiān)趹?zhàn)前就作好戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)和分析，通過(guò)預(yù)測(cè)和分析進(jìn)行戰(zhàn)略部署，將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提前到戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備階段，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，就把勝利牢牢握在手里。

1.算勝

孫子曰：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝”，“吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”。并且還具體地提到，以“度、量、數(shù)、稱(chēng)、勝”來(lái)綜合分析，判斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能性大小。孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的較量是綜合國(guó)力的對(duì)抗，而非單純的兵力對(duì)抗。因此，要想獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前便應(yīng)對(duì)“五事”、“七計(jì)”進(jìn)行比較研究，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做全面地把握，這些工作做好了才可以采取軍事行動(dòng)。也正是因?yàn)橛?jì)算，得出勝利的的概率，并根據(jù)分析利弊來(lái)調(diào)整戰(zhàn)略部署。這樣可以使戰(zhàn)前的準(zhǔn)備更有利于我方取得勝利。但是，再準(zhǔn)確的計(jì)算，也應(yīng)對(duì)不了戰(zhàn)場(chǎng)的突變性。由此，在采取軍事行動(dòng)前要計(jì)算，在采取了軍事行動(dòng)時(shí)也要計(jì)算。因此，孫子說(shuō)：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”并且還要“故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪?。故曰：知己知彼，百?zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)　薄?/p>

2.為不可勝

在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利或失敗的因素有很多，并非只有綜合國(guó)力強(qiáng)大的一方才能取得勝利，也并非占盡天時(shí)地利的一方一定能取得勝利；一個(gè)一流的將軍也可能敗給一個(gè)無(wú)名小卒；一支強(qiáng)大的正規(guī)軍在人民游擊隊(duì)面前也不能輕易勝利。因此，孫子認(rèn)為，一場(chǎng)已經(jīng)勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，不是能打贏，而是能不被戰(zhàn)勝。戰(zhàn)爭(zhēng)不存在平局，只有立于不敗之地的軍隊(duì)才可能不輸，其結(jié)果只有可能是贏。因此，孫子曰：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！边@一勝一敗之間，便道出了兵者制勝的法門(mén)。

3.知可勝

已經(jīng)知道自己立于不敗之地，而后去取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在我們看來(lái)是輕而易舉，而孫子則不這樣樂(lè)觀地看待這個(gè)問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)一直朝有利于一方的方向發(fā)展，但是，最終的勝利卻不屬于它，這樣的例子不勝枚舉。因此，孫子曰：“勝可知，而不可為?！蓖瑫r(shí)，他還指出了許多為了確保戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的途徑，在他看來(lái)“勝可為也”，“稱(chēng)勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也”，“水因地而制流，兵因敵而制勝”，“能因敵變化而取勝者，謂之神。勝可知，亦可為”，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利必定朝著我們一步一步邁進(jìn)。就是這樣的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想、偉大戰(zhàn)略策劃，孫子仍認(rèn)為“非善之善者”，因?yàn)樗麘阎活w仁慈的心，一顆熱愛(ài)生命的心，他雖是軍事家、戰(zhàn)略家，但在他看來(lái)，只有“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是“善之善者”。

二、戰(zhàn)勝

戰(zhàn)爭(zhēng)通常由兩個(gè)階段組成，一為戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備階段；一為戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施階段。通常我們認(rèn)為的和平階段，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備階段。戰(zhàn)前準(zhǔn)備的目的，歸根結(jié)底就是為了保證在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施階段能取得勝利。對(duì)于各時(shí)代的兵家，戰(zhàn)場(chǎng)上克敵制勝的法門(mén)各有不同，尤其是在科技發(fā)展的今天，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作，可能都會(huì)影響到戰(zhàn)略全局，但是，有許多規(guī)律性的原則是不變的，而孫子深刻地揭示了戰(zhàn)場(chǎng)上的這些規(guī)律。

1.速勝

孫子曰：“兵貴勝，不貴久。”首先，軍事行動(dòng)是對(duì)綜合國(guó)力的考驗(yàn)，“舉十萬(wàn)之師”便要“日費(fèi)萬(wàn)金”，所以，應(yīng)當(dāng)速戰(zhàn)速?zèng)Q。其次，采取軍事行動(dòng)，應(yīng)當(dāng)“攻其不備，出其不意”。要達(dá)到這個(gè)效果，則用兵者，宜速不宜遲，遲則生變。因此，孫子曰：“其用戰(zhàn)也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足；但聞拙速，未睹巧久。”不單單要速勝，孫子還提出“車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”的因良于敵的戰(zhàn)勝思想：這里的“勝”，充分體現(xiàn)了孫子軍事思想的辯證法思想。削弱敵人，強(qiáng)大自己，乃是取勝之道。

2.將勝

孫子的軍事思想，十分重視人的主觀能動(dòng)性。雖然《孫子兵法》沒(méi)有明確提出人是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素，但是它無(wú)處不使我們強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。孫子提出了將帥“五德”與“五?！?，為戰(zhàn)場(chǎng)的指揮官提出了具體的要求：“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！边@五條是預(yù)見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五個(gè)條件，但是他對(duì)將帥提出的要求更為具體化。為將者應(yīng)知此五者，知此五者之人，必是善戰(zhàn)之人。故孫子曰：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！薄肮噬茟?zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。”事實(shí)上，孫子也為我們提出了一個(gè)將帥制勝的觀點(diǎn)，在他看來(lái)真正能率兵取勝的將帥應(yīng)該是：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也?！边@也是當(dāng)今軍隊(duì)的人才建設(shè)值得借鑒的。

3.兵勝

戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利，來(lái)自于前期的充分準(zhǔn)備，來(lái)自于將帥的指揮有利，來(lái)自于“知彼知己”，來(lái)自于“以迂為直”。但是，真正的戰(zhàn)場(chǎng)是殘酷的、多變的，真正的戰(zhàn)場(chǎng)是力量的碰撞，是實(shí)力的比拼，是智謀的較量。面對(duì)殘酷而又真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，孫子總結(jié)了很多取“勝”之道。孫子曰：“稱(chēng)勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也?！薄胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝?！薄跋戎刂敝?jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也?！薄胺曹姾酶叨鴲合?，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝?！薄傲蠑持苿?，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　！薄胺虮娤萦诤Γ缓竽転閯贁?。”這些都是孫子為我們總結(jié)的戰(zhàn)場(chǎng)制勝的法門(mén)，不單是孫子對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與分析，同時(shí)也充分體現(xiàn)了孫子的謀攻思想。

三、全勝與守勝

上面提到了很多“勝”，這些“勝”充分展現(xiàn)了東方兵圣的偉大與智慧。但是，對(duì)于勝利，孫子卻有著與一般兵家截然不同的看法。雖然是戰(zhàn)略家、軍事家，但是孫子卻懷著一顆仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，孫子曰：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“故上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵，其下攻城。”因此，孫子也是一個(gè)“和平主義者”。放眼當(dāng)今世界，人類(lèi)文明幾經(jīng)風(fēng)雨，幾經(jīng)滄桑，但是真正能領(lǐng)略到其中奧義的又有幾人。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是主題，但是，為了利益，大國(guó)們的“拳頭”還是雨點(diǎn)般地?fù)]灑在世界的各個(gè)角落。歷史是向前發(fā)展的，但是當(dāng)我們回望《孫子兵法》時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我東方古代的兵圣有著現(xiàn)代人難以企及與超越的智慧與仁愛(ài)之心。

“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”。自古至今，取勝與守勝，似乎是永遠(yuǎn)也談不完的話題。作為偉大的戰(zhàn)略家，孫子不單單分析總結(jié)了制勝之道，同時(shí)他指出了應(yīng)該如何鞏固勝利的果實(shí)。孫子曰：“夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰‘費(fèi)留’。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！睂O子通過(guò)對(duì)“戰(zhàn)勝攻取”的分析，不但向我們揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守轉(zhuǎn)換，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、個(gè)人的發(fā)展，乃至現(xiàn)今的世界，都具有很大的指導(dǎo)意義。

《孫子》十三篇，文字不多，但博大精深，深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)乃至各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，都具有指導(dǎo)意義。它不但具有樸素的唯物論思想，而且具有豐富的辯證法思想。孫子談到了很多“勝”，這些“勝”論述了許多制勝之道，但是，它們也并不能完全展現(xiàn)《孫子》一書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)場(chǎng)制勝的全部?jī)?nèi)容與精髓。不過(guò)，我們卻可以通過(guò)《孫子》之“勝”，來(lái)感受古代東方兵圣那宏偉的氣勢(shì)、寬廣的胸懷、偉大的思想和后人難以企及的智慧。