論馬克思語境中的意識(shí)形態(tài)終結(jié)論

孫曉明

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、馬克思語境下“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”內(nèi)涵闡釋

“意識(shí)形態(tài)”出現(xiàn)已有兩百多年的歷史，關(guān)于它概念的界定可謂是眾說紛紜，大多數(shù)哲學(xué)家、思想家、政治家都想給它找個(gè)歸宿，可是爭(zhēng)論卻一直在繼續(xù)，到現(xiàn)在也沒有一個(gè)明確定論?！耙庾R(shí)形態(tài)”最初提出者是德斯杜特·德·特拉西，他對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的定義是明確的，就是“觀念的科學(xué)”。馬克思關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”雖然沒有一個(gè)確切的定義，但是主要脈絡(luò)是清晰的。馬克思并沒有明確提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，是恩格斯首次提出了 “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。恩格斯在1886年初創(chuàng)作的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫道：“頭腦中發(fā)生這一思想過程的人們的物質(zhì)生活條件，歸根到底決定著這一思想過程的進(jìn)行，這一事實(shí)，對(duì)那些人來說必然是沒有意識(shí)到的，否則，全部意識(shí)形態(tài)就完結(jié)了。”［1］恩格斯的表述包括三層意思：第一層，任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)和人們觀念中的物質(zhì)材料結(jié)合并且發(fā)展起來，并對(duì)物質(zhì)材料進(jìn)一步地解釋，否則它就不是意識(shí)形態(tài)了。第二層，維護(hù)這種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)的方法是遠(yuǎn)離實(shí)踐，使人們無法通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)到自身的真正的利益，以及社會(huì)物質(zhì)條件的制約性，也就無法獲得根本的意識(shí)。這樣，思想的發(fā)展似乎就是脫離社會(huì)物質(zhì)條件的，服從于自身規(guī)律的，獨(dú)立存在的東西，從而進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的掩蓋。第三層，要終結(jié)意識(shí)形態(tài)，最有效的方法就是進(jìn)行革命的實(shí)踐，使人們?cè)趯?shí)踐中聯(lián)系社會(huì)物質(zhì)條件來分析思想過程，從而真正認(rèn)識(shí)到自身的利益及其物質(zhì)制約性，獲得真正的意識(shí)，廢除統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)權(quán)威，使全部意識(shí)形態(tài)走向“終結(jié)”。在這里，意識(shí)形態(tài)的終結(jié)是指階級(jí)社會(huì)中維護(hù)剝削階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，這里的意識(shí)形態(tài)并不等同于上層建筑，因?yàn)椤吧蠈咏ㄖㄒ庾R(shí)形態(tài)的和非意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)部分”［2］。我認(rèn)為在共產(chǎn)主義還沒有到來的時(shí)候，一般的意識(shí)形態(tài)本身是不會(huì)終結(jié)的，充其量也就是一種意識(shí)形態(tài)被另一種意識(shí)形態(tài)所替代，因?yàn)樗鼈儽旧韼в须A級(jí)性質(zhì)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，成為統(tǒng)治階級(jí)思想上的工具，那么這種意識(shí)形態(tài)是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的，但是一旦它依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失了，就難免遭到被終結(jié)的厄運(yùn)。

二、意識(shí)形態(tài)的終結(jié)的方法——進(jìn)行革命的實(shí)踐

要在現(xiàn)實(shí)的生活中去終結(jié)抽象的意識(shí)形態(tài)，僅僅靠理論批判層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐活動(dòng)去摧毀它賴以依賴的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，營(yíng)造人類解放的自由王國(guó)。世界的本來面目不是黑格爾的“絕對(duì)精神”，而是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，不是精神世界在支配著現(xiàn)實(shí)世界，相反，現(xiàn)實(shí)世界才是精神世界的真正基礎(chǔ)，因此必須從現(xiàn)實(shí)的人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念，而不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐。這一點(diǎn)意味著馬克思、恩格斯從根本上擺正了思想世界與現(xiàn)實(shí)世界的邏輯關(guān)系，為消除一切意識(shí)形態(tài)遮蔽、顛覆和終結(jié)一切意識(shí)形態(tài)提供了基礎(chǔ)性的思維范式，它也是唯物史觀誕生的根本標(biāo)志。正如俞吾金教授指出的：“在馬克思的劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造——?dú)v史唯物主義面前，一切舊哲學(xué)觀念都黯然失色了，所有德意志意識(shí)形態(tài)家都失去了昔日的光彩，德意志意識(shí)形態(tài)終結(jié)的歷史命運(yùn)已經(jīng)無可挽回地降臨了?！保?］馬克思創(chuàng)立的唯物史觀作為對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的一般法則的說明，終結(jié)了一切舊哲學(xué)，在理論上宣告了意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，成了一切傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的掘墓人。馬克思認(rèn)為，由一定統(tǒng)治階級(jí)的思想家根據(jù)本階級(jí)的利益自由地編造出來的思想和幻想——意識(shí)形態(tài)總是難逃終結(jié)的命運(yùn)，但是，不能通過精神的批判，以一種意識(shí)形態(tài)來終結(jié)另一種意識(shí)形態(tài)，也不能以非意識(shí)形態(tài)的科學(xué)來終結(jié)和摧毀意識(shí)形態(tài)，更不能把意識(shí)形態(tài)消融于“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”來予以終結(jié)，“只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由戰(zhàn)勝的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”［4］。這一思想在馬克思批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教異化思想時(shí)表現(xiàn)得非常突出，馬克思一針見血地指出了革命才是歷史真正的推動(dòng)力。

正是因?yàn)閷?shí)踐在意識(shí)形態(tài)終結(jié)中的強(qiáng)大力量，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］馬克思完成了對(duì)實(shí)踐的唯物主義的改造和對(duì)唯物主義的實(shí)踐的革新，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，由于實(shí)踐在終結(jié)意識(shí)形態(tài)中的重要作用，從而馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上重新審視思維的與存在的關(guān)系，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)學(xué)說，跳出了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛，這使馬克思在闡述自己的意識(shí)形態(tài)見解時(shí)，始終表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的高度關(guān)注，而不是在黑格爾的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象的純粹思辨?？傊?，馬克思正是以科學(xué)的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，從而開辟出了一條意識(shí)形態(tài)終結(jié)的道路。

三、意識(shí)形態(tài)終結(jié)的過程是整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的過程

意識(shí)形態(tài)之所以在階級(jí)社會(huì)中的認(rèn)識(shí)論層次上是虛假的，除了缺乏唯物史觀的理論基礎(chǔ)外，“就其內(nèi)容而言，主要是由于其制造的是偽真理性、偽人民性、偽永恒性的神話，正是由于這三大神話賦予了一種思想觀念、理論體系以意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)”［6］。偽真理性、偽人民性、偽永恒性是階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的標(biāo)志性特征，當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)的偽真理性、偽人民性、偽永恒性的面紗在社會(huì)發(fā)展的鐵的事實(shí)面前被無情地撕去后，這種意識(shí)形態(tài)終結(jié)的命運(yùn)就來臨了。自從階級(jí)產(chǎn)生以來，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了以下四種社會(huì)生產(chǎn)方式：亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式、古代的生產(chǎn)方式、封建的生產(chǎn)方式、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。這四種生產(chǎn)方式相對(duì)地形成了四種社會(huì)類型，這四種社會(huì)類型都是在不斷地進(jìn)步和向前發(fā)展之中的，每個(gè)社會(huì)都有自己的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，所以說，任何意識(shí)形態(tài)都只代表人類精神發(fā)展史上的一個(gè)時(shí)代，任何社會(huì)都只是人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)片段，無論是意識(shí)形態(tài)還是這種意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的社會(huì)都只具有歷史性，而不具備永恒性，是注定要終結(jié)的。換句話說，只要人類社會(huì)仍然處于階級(jí)社會(huì)之中，當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)終結(jié)之后，后繼的意識(shí)形態(tài)又會(huì)重新開始這種自欺欺人的游戲，人們走出了一種意識(shí)形態(tài)的虛幻，又會(huì)重新沉浸于對(duì)新的意識(shí)形態(tài)的 “真理性”、“永恒性”、“人民性”的希望和憧憬之中。但是，從整個(gè)人類發(fā)展過程來看，每一次劃時(shí)代意義的意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，都標(biāo)志著朝意識(shí)形態(tài)本身終結(jié)的目標(biāo)一次次的逼近，當(dāng)階級(jí)與國(guó)家走向滅亡，人類的普遍利益與階級(jí)利益走向統(tǒng)一，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之時(shí)，偽真理性、偽人民性、偽永恒性就會(huì)徹底破滅，從這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)終結(jié)的過程，無論是具體的，還是一般意義上的，都代表著人類社會(huì)歷史上的進(jìn)步過程。

［1］恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)［M］.北京：人民出版社，1972：44.

［2］［英］大衛(wèi)·麥克米蘭著.孫兆政，蔣龍翔譯.意識(shí)形態(tài)［M］.吉林人民出版社，2005：23-24.

［3］俞吾金.意識(shí)形態(tài)論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1993：52-53.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：92.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：54.

［6］梁建新.穿越意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻象［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：57.