女人，不再沉默——試論《水滸傳》中潘金蓮的形象

（南師大文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

俞銀娟

《水滸傳》是我國(guó)文學(xué)史上唯一一部描寫(xiě)農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其藝術(shù)成就，最突出地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上。在《水滸傳》中，至少出現(xiàn)了一二十個(gè)個(gè)性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。

然而值得關(guān)注的是，這部作品中但凡光輝奪目的形象幾乎都是男性，相比之下，作品中的女性形象顯得蒼白無(wú)力而缺乏血肉，有的甚至不像是活生生的人，“像是作者某種觀念的化身或是為敷衍故事情節(jié)的發(fā)展而捏造出來(lái)的工具”［1］。例如盧俊義之妻私通管家李固，于情于理都讓人匪夷所思，因?yàn)樽髌分屑任刺岬剿c盧俊義之間有何矛盾，又未提及她之前與李固有何瓜葛，純粹是為了使盧俊義“有國(guó)難投、有家難奔”而設(shè)計(jì)的情節(jié)；再如一丈青扈三娘，梁山好漢殺了她全家，她竟無(wú)絲毫怨恨，反而聽(tīng)從宋江安排心甘情愿地嫁給了矮腳虎王英，這樣的描寫(xiě)實(shí)在令人懷疑人物的真實(shí)性；再如《水滸傳》中著名的女英雄顧大嫂、孫二娘，她們或是做“人肉饅頭”，或是殺人越貨、謀財(cái)害命，干的凈是不光彩的勾當(dāng)，在江湖上是地地道道的女流氓，而一旦加入梁山，便洗心革面、判若兩人，既看不出性格變化的過(guò)程，又看不到思想變化的軌跡，如此形象，確實(shí)無(wú)法在讀者面前站立起來(lái)。把《水滸傳》中的女性形象和《紅樓夢(mèng)》中的女性形象略加比較，其差別何啻天壤！就是拿她們與《水滸傳》中的男性形象，例如林沖、武松、李逵等作比較，也相差了十萬(wàn)八千里。

但是，《水滸傳》中卻有一個(gè)塑造得成功的、有血有肉的、性格和形象都十分鮮明的女性形象，她，就是潘金蓮。

但凡讀過(guò)《水滸傳》的人都會(huì)記得潘金蓮。自《水滸傳》流傳四百多年以來(lái)，潘金蓮幾乎成了淫婦的代名詞，尤其是《金瓶梅》問(wèn)世之后，潘金蓮更是成為一個(gè)家喻戶曉的反面人物。然而在今天的歷史語(yǔ)境下，我們回過(guò)頭來(lái)重新審視潘金蓮的形象，卻發(fā)現(xiàn)她是中國(guó)古代小說(shuō)中不可多得的一個(gè)覺(jué)醒女性的形象。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是和個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)進(jìn)行的。”［2］中國(guó)從奴隸制進(jìn)入封建社會(huì)后，儒家思想和倫理道德觀念緊密結(jié)合，成為桎梏女性精神的枷鎖，女性完全喪失了獨(dú)立的人格和一切正常的權(quán)利。這種現(xiàn)象反映在文學(xué)中，就表現(xiàn)為在秦之后，元之前的那些表現(xiàn)女性的文學(xué)作品幾乎都是不太成功的。固然，在唐、宋、元代的文學(xué)作品中不乏有一些有光彩、有聲色的女性形象，然而她們大都類型化，缺乏真切的思想感情，而且一些比較成功的形象往往是一些灰色人物，例如妓女。

到了元明時(shí)期，情況略有好轉(zhuǎn)，在元雜劇中涌現(xiàn)了一批血肉豐滿、性格鮮明的女性形象，然而在小說(shuō)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)中，絕大多數(shù)女性形象還是蒼白的。拿成書(shū)稍早于《水滸傳》的《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō)：書(shū)中較為突出的女性形象，如貂蟬、孫夫人、曹皇后等，幾乎都是作者的意圖或某種倫理的化生。例如十八歲的貂蟬為了報(bào)答王允的養(yǎng)育之恩，毅然犧牲自己的貞操、自由、幸福及作為女人的一切權(quán)利，甘當(dāng)美人計(jì)的女主角。對(duì)此，她沒(méi)有任何遲疑和猶豫，甚至沒(méi)有任何思想上的波動(dòng)和掙扎。在這里，貂蟬只是某種觀念的物化，而失去了一個(gè)人，特別是一個(gè)女人的根本特點(diǎn)。同樣，孫夫人和曹皇后也只是政治斗爭(zhēng)中的犧牲品和政治婚姻中的工具，她們身上缺乏女性起碼的特質(zhì)。

而在《水滸傳》中，盡管大多數(shù)女性形象的刻畫(huà)未超過(guò)《三國(guó)演義》的水平，可是它塑造的潘金蓮這一形象卻出類拔萃。

潘金蓮一上場(chǎng)就顯得很有聲色，關(guān)于她的來(lái)歷出身，書(shū)中是這樣交代的：“那清河縣里有一個(gè)大戶人家，有個(gè)使女，小名叫做潘金蓮，年方二十余歲，頗有些顏色?！迸私鹕忥@然是個(gè)貧苦人家出身的姑娘，不然她絕不會(huì)到人家去做使女。那么她又是如何成為武大郎的妻子呢？書(shū)中講：“因?yàn)槟莻€(gè)大戶要纏她，這使女只是去告主人婆，意下不肯依從。那個(gè)大戶以此恨記于心，卻倒賠些房奩，不要武大一分錢(qián)，白白地嫁與他?！?/p>

這里有一點(diǎn)尤其值得注意：潘金蓮顯然不是一個(gè)不知禮義廉恥的淫蕩婦人。作為使女，主人要“纏她”，這顯然是一個(gè)改變她自身處境的機(jī)會(huì)。這種情形在古代也被看成名正言順，如《紅樓夢(mèng)》中的襲人、小紅，都是很典型的例子?？膳私鹕弲s不肯依從，去告訴了主家婆。在古代，一個(gè)貧苦出身的使女能夠這樣做是絕不簡(jiǎn)單的。無(wú)論潘金蓮是因?yàn)槭裁丛蚓芙^了主人，至少有一點(diǎn)可以肯定，即她保持了自己的人格，她珍惜了自己的感情，她不為富貴所動(dòng)，更不為威武所屈。這比之扈三娘任憑宋江把自己嫁給王英顯然要高貴得多，也真實(shí)得多。

然而，盡管潘金蓮擺脫了主人的糾纏，卻無(wú)法擺脫她悲劇的命運(yùn)，她最終還是被“白白地”嫁給了武大郎。潘金蓮的遭遇是封建社會(huì)中下層女性的一般遭遇，但她與其他有相同遭遇的女性相比有很大的不同點(diǎn)：她不滿于自己的處境，她要與自己的命運(yùn)——即要與強(qiáng)加于她的這一樁不合理婚姻作斗爭(zhēng)。成為武大郎的妻子后，她并沒(méi)有順從“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的訓(xùn)誡，她對(duì)武大郎的不滿正體現(xiàn)了她的覺(jué)醒，表現(xiàn)了她對(duì)理想愛(ài)情的渴慕和追求。被傳統(tǒng)封建倫常觀念埋葬的中國(guó)女性的女兒性在她身上爆發(fā)了，她不愿像其他被蹂躪被踐踏的女性一樣保持沉默，她要反抗這種難堪的痛苦，尋求自己的幸福。這種情形出現(xiàn)在明初的敘事文學(xué)中，其意義是非同凡響的。

在之前的文學(xué)作品中，表現(xiàn)殉情（如《搜神記》中的《韓憑妻》）和才子佳人婚前戀（如元稹的《鶯鶯傳》）的比比皆是，而像這樣表現(xiàn)女性不滿已有婚姻尋求理想愛(ài)情的，《水滸傳》是個(gè)先例。由表現(xiàn)男子“喜新厭舊”到表現(xiàn)女子真性情，這是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一次徹底顛覆。

當(dāng)英俊高大的打虎英雄武松出現(xiàn)在她的生活中時(shí)，潘金蓮的女兒性一下子爆發(fā)了，她毫不猶豫地愛(ài)上了武松，并展開(kāi)了大膽火熱的追求：“叔叔你不會(huì)簇火，我與你撥火，只要一似火盆常熱就好?！薄澳闳粲行模晕疫@半盞兒殘酒。”她的這一系列“傷風(fēng)敗俗”的舉動(dòng)“理所應(yīng)當(dāng)”受到了武松的拒絕。武松雖是名震一方的好漢，在這方面卻是個(gè)典型的“風(fēng)化主義者”。潘金蓮找錯(cuò)了對(duì)象，落得個(gè)自討沒(méi)趣，然而由此也可以看出她對(duì)理想愛(ài)情的迫切渴望。

潘金蓮與西門(mén)慶之間的不正當(dāng)男女關(guān)系與她之愛(ài)武松卻是性質(zhì)迥然不同的兩碼事。西門(mén)慶是個(gè)惡霸加流氓式的人物：“從小也是個(gè)奸詐的人，好使些拳棒，近來(lái)爆發(fā)跡，專在縣里管些公事，與人放刁把濫，說(shuō)事過(guò)錢(qián)，排陷官吏，因此滿縣人都饒讓他些個(gè)。”在他的淫威和那個(gè)“智賽隨何，機(jī)強(qiáng)陸賈”的王婆的精心策劃和巧妙安排下，潘金蓮落入西門(mén)慶的魔掌也是順理成章的。在這件事上，我們應(yīng)該跳出《水滸傳》中對(duì)潘金蓮的不堪描寫(xiě)，而應(yīng)該看到西門(mén)慶和王婆在這一事件中的一系列周密安排和迫使她就范的方法、手段。事實(shí)上，潘金蓮只是西門(mén)慶無(wú)恥淫欲的一個(gè)犧牲品，是一個(gè)被侮辱被踐踏的可憐女人。在那樣的社會(huì)環(huán)境下，就像她不可避免地被嫁給武大郎那樣，她要逃脫西門(mén)慶的魔掌也是不可能的。至于她最后是被迫還是自愿，這是一個(gè)次要的問(wèn)題。

潘金蓮的悲劇是必然的，是在封建社會(huì)中任何一個(gè)大膽追求愛(ài)情幸福和個(gè)性自由的女性的必然下場(chǎng)。就這點(diǎn)而言，她的遭遇與杜十娘、周勝仙甚至和香菱、黛玉所遭遇的并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。她反抗主人對(duì)她的糾纏，不滿強(qiáng)加給她的痛苦的婚姻，她大膽追求她所愛(ài)的男子，這一切，都無(wú)可厚非。

殺死潘金蓮的表面上是武松，然而實(shí)質(zhì)上卻是整個(gè)罪惡的封建制度，是潘金蓮的主人、西門(mén)慶這些剝削階級(jí)的代表人物；也是她自己——如果她順從當(dāng)時(shí)的社會(huì)偏見(jiàn)，做了大戶人家的妾，也許后面的一切悲劇就可以避免；甚至也是武松頭腦中的“風(fēng)化主義”，封建禮教同樣毒害了這位打虎英雄，因?yàn)樗冀K相信他殺死的是一個(gè)“淫婦”。

潘金蓮的悲劇其實(shí)是三個(gè)人的悲?。何浯罄墒沁@悲劇中最可憐的犧牲者，他糊里糊涂地娶了一個(gè)漂亮女人，最后又糊里糊涂地葬送了性命，他是一個(gè)不自覺(jué)的悲劇的扮演者；潘金蓮則是有所反抗、有所追求然而卻生不逢時(shí)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下必然走向毀滅的自覺(jué)的悲劇扮演者；武松在這一事件上的悲劇性較之前二人更為深刻：如此一個(gè)敢于反抗壓迫、反抗封建朝廷的英雄人物，卻殺死了一個(gè)事實(shí)上也在反抗封建制度的女人 （盡管她也有錯(cuò)），而且自始至終不自覺(jué)。

形象總是大于思維。潘金蓮的形象正是一個(gè)覺(jué)醒了的反抗者形象，她的悲劇也是一個(gè)生不逢時(shí)的覺(jué)醒者的悲劇。這一形象的全部深刻性和鮮明的真實(shí)性就在于她表現(xiàn)了一個(gè)活生生的、有血有肉的女人：她不是天使，也絕不是魔鬼；在她身上，真的、善的、美的追求與假的、丑的、惡的欲望是這樣緊密地、水乳交融般地交織在一起。馮雪峰在《說(shuō)夢(mèng)錄》中說(shuō)過(guò)：“從封建社會(huì)壓迫下覺(jué)醒的婦女，總要通過(guò)‘女性的覺(jué)醒’，來(lái)實(shí)現(xiàn)‘人的覺(jué)醒’。”［3］《水滸傳》中的潘金蓮形象正是中國(guó)最早起來(lái)反抗封建婚姻制度和追求個(gè)性解放的市民階級(jí)女性形象，這也是為什么這一形象具有如此強(qiáng)大的生命力、能夠在《金瓶梅》中繼續(xù)找到一席之地的原因。

［1］楊廣岳.論《水滸傳》梁山英雄對(duì)女性的態(tài)度及其原因.北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009/04.

［2］恩格斯.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第二章《家庭》.

［3］馮雪峰.說(shuō)夢(mèng)錄.上海古籍出版社，1982：153.