卡爾·比勒與皮爾斯符號(hào)觀比較

王地利

（湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

1.引言

一直以來(lái)，關(guān)于符號(hào)理論的比較，國(guó)內(nèi)學(xué)者的焦點(diǎn)都在于索緒爾和皮爾斯這兩位現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)先驅(qū)之間的比較。而卡爾·比勒的語(yǔ)言研究可以說(shuō)是繼承了索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)理論，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的論斷。在其提出的語(yǔ)言工具論模式中，區(qū)分了語(yǔ)言符號(hào)的三種功能，并依此定義了三種語(yǔ)言符號(hào)。而皮爾斯關(guān)于符號(hào)的分類也是其符號(hào)理論中重要的一環(huán)，在其提出的符號(hào)最基本的三種分類法中，又以第二種，即根據(jù)符號(hào)與所指對(duì)象之間的分類，最為廣大學(xué)者所推崇。本文擬對(duì)上述兩者關(guān)于符號(hào)理論的主要思想作出比較，以期理清他們各自的符號(hào)理論框架，以及他們對(duì)符號(hào)學(xué)理論的不同貢獻(xiàn)。

2.卡爾·比勒的語(yǔ)言符號(hào)思想

卡爾·比勒（1879—1963）是德國(guó)心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。雖然在《大英百科全書(shū)》中他僅被提及為心理學(xué)家，但事實(shí)上，語(yǔ)言問(wèn)題在其研究與思考中占據(jù)著非常重要的地位（岳坤，2002）。并且，比勒在語(yǔ)言研究方面所提出的諸多理論，均是以保羅（H.Paul）的《語(yǔ)言史的基本原理》、索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》和胡塞爾的《邏輯研究》為出發(fā)點(diǎn)的。語(yǔ)言工具論模式也是比勒在語(yǔ)言學(xué)方面所作出的最為杰出的貢獻(xiàn)之一。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)在其著作《克拉底魯篇》（Cratylus）中把語(yǔ)言描述為執(zhí)行動(dòng)作的工具，比勒在此基礎(chǔ)上提出，語(yǔ)言是人們用來(lái)進(jìn)行交際的工具，并劃分了語(yǔ)言符號(hào)的三種基本功能：表征功能（representation）、表情功能（expression）和召喚功能（appeal）?；谝陨先N功能，比勒把語(yǔ)言符號(hào)也分為三類，即象征符號(hào)、表征符號(hào)和信號(hào)符號(hào)。象征符號(hào)就是那些僅僅用來(lái)指代事物或事態(tài)的符號(hào)，表征符號(hào)則是用來(lái)揭示言者心理狀態(tài)和意識(shí)的符號(hào)，而信號(hào)符號(hào)則是能激發(fā)聽(tīng)者的情感和行為的符號(hào)。我們可以通過(guò)一個(gè)例子來(lái)很好地說(shuō)明這三種語(yǔ)言符號(hào)在實(shí)際交流中的功能所在，如：“小林的母親是韓國(guó)人，你聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)令人震驚的消息嗎？”在這句話中，“小林的母親是韓國(guó)人”這一具體事件是作為象征的語(yǔ)言符號(hào)發(fā)揮功能，而通過(guò)“令人震驚”這一詞，言者表達(dá)了他的感官，這是作為表征的語(yǔ)言符號(hào)的功能，而通過(guò)提問(wèn)，聽(tīng)者必須給出相應(yīng)的回應(yīng)，這就是作為信號(hào)的語(yǔ)言符號(hào)的功能。

3.皮爾斯符號(hào)學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)

皮爾斯（1839—1914）被普遍認(rèn)為是現(xiàn)代美國(guó)符號(hào)學(xué)的奠基者，而符號(hào)的分類問(wèn)題也是皮爾斯符號(hào)學(xué)說(shuō)的一個(gè)非常重要的組成部分。皮爾斯一生花費(fèi)了很大一部分時(shí)間和精力在對(duì)符號(hào)的繁瑣分類上，并提出了多種不同的分類系統(tǒng)。當(dāng)今符號(hào)學(xué)界雖然經(jīng)常提到皮爾斯的符號(hào)分類，但許多學(xué)者往往以皮爾斯的分類過(guò)于繁瑣為由，拋棄其在符號(hào)分類問(wèn)題上的可貴探索。能讓符號(hào)學(xué)家記住的，也最為人們頻繁使用的僅僅是相似符號(hào)（icon）、標(biāo)引符號(hào)（index）、象征符號(hào)（symbol）這三種（盧德平2002）。在皮爾斯看來(lái)，這也是符號(hào)分類中最為根本的一種。

在皮爾斯看來(lái)，符號(hào)分類最基本的角度有三個(gè)方面：一是從符號(hào)載體的屬性進(jìn)行考察，二是從符號(hào)與所指對(duì)象的關(guān)系進(jìn)行考察，三是從符號(hào)與解釋項(xiàng)的關(guān)系進(jìn)行考察（盧德平，2002）。上述關(guān)于相似符號(hào)、標(biāo)引符號(hào)、象征符號(hào)的分類法則是根據(jù)第二個(gè)角度來(lái)進(jìn)行的。相似符號(hào)又稱為類象符號(hào)，它通過(guò)寫(xiě)實(shí)或者模仿來(lái)表征其對(duì)象，也就是說(shuō)，這類符號(hào)的載體所具有的物質(zhì)屬性與所指對(duì)象之間存在著相似、類比的關(guān)系，例如一張照片、一幅圖畫(huà)等。標(biāo)引符號(hào)則是與所指對(duì)象存在某種因果的或者時(shí)空的連接關(guān)系，如煙與火、風(fēng)向標(biāo)與風(fēng)向等。而皮爾斯提出的象征符號(hào)，其與所指對(duì)象之間的聯(lián)系完全是約定俗成的，不存在什么內(nèi)在的聯(lián)系，絕大部分符號(hào)都屬于象征符號(hào)，如紅燈表示“停”，綠燈表示“行”，龍代表中華民族，等等。

4.符號(hào)內(nèi)涵比較

4.1 比勒的語(yǔ)言符號(hào)

卡爾·比勒繼承了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是符號(hào)體系的論斷，并以此作為其語(yǔ)言理論的基石，語(yǔ)言工具論模式也是以此作為基礎(chǔ)的。但是比勒絕不僅僅是繼承，對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)，他也提出了自己的論斷。在對(duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行界定時(shí)，他指出，一個(gè)聲音（sound）之所以能被稱之為語(yǔ)言符號(hào)，必須是這個(gè)聲音與其發(fā)出者（sender）、接受者（receiver），以及所涉及的事物和事態(tài)（anobjectthatisbeing referred to）這三者之間存在一種三重的關(guān)系（Renkema）。也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)必須與這三者相聯(lián)系，才具有存在的意義。比勒也正是以此作為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)與這三者之間的關(guān)系，區(qū)分了三種不同功能的語(yǔ)言符號(hào)。

4.2 皮爾斯的符號(hào)

對(duì)皮爾斯而言，符號(hào)是不能離開(kāi)其對(duì)象和解釋項(xiàng)而孤立存在的（Renkema）。在給符號(hào)下定義時(shí)，皮爾斯是這樣說(shuō)的：“符號(hào)，或者說(shuō)代表項(xiàng)（representamen），在某種程度上向某人代表某一樣?xùn)|西。它是針對(duì)某個(gè)人而言的。也就是說(shuō)，它在那個(gè)人的頭腦里激起一個(gè)相應(yīng)的符號(hào)，或者一個(gè)更加發(fā)達(dá)的符號(hào)。我把這個(gè)后產(chǎn)生的符號(hào)稱為第一個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)（interpretant）。符號(hào)代表某樣?xùn)|西，即它的對(duì)象（object）。它不是在所有方面，而是通過(guò)指稱某種觀念來(lái)代表那個(gè)對(duì)象的。（丁爾蘇，2000）”

也就是說(shuō)，符號(hào)，以代表項(xiàng)的形式存在，代表著它所指代的事物，也即是對(duì)象，而符號(hào)之所以能稱之為符號(hào)，必須是它針對(duì)某個(gè)人而言，并且能在它所針對(duì)的那個(gè)人的腦中喚起某種認(rèn)知，或者說(shuō)思想，也就是解釋項(xiàng)。上文描述的皮爾斯的三分法，雖然是從符號(hào)與所指對(duì)象之間的關(guān)系來(lái)區(qū)分的，但事實(shí)上這些關(guān)系也必須是針對(duì)某個(gè)人而言的。

4.3 總結(jié)

從上述對(duì)兩者符號(hào)意義的分析中，不難看出，比勒和皮爾斯在對(duì)符號(hào)意義的界定方面是存在共性的。那就是，孤立存在的符號(hào)是沒(méi)有意義的。符號(hào)不僅與所指對(duì)象緊密聯(lián)系，而且必須被交際主體人依據(jù)一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)對(duì)其作出感知、解釋或認(rèn)知，也就是通過(guò)主體人來(lái)使符號(hào)和對(duì)象之間確立某種聯(lián)系。這一點(diǎn)，在比勒和皮爾斯對(duì)符號(hào)的界定中都能得以體現(xiàn)。比勒采用了發(fā)出者和接受者，而皮爾斯則只統(tǒng)稱為某個(gè)人，雖然所用術(shù)語(yǔ)不同，但相同的是，兩者都把主體人引入關(guān)于符號(hào)的界定。符號(hào)本身是無(wú)法指代或表達(dá)其意義的，是人賦予符號(hào)以生命，對(duì)其作出種種理解與規(guī)定。

然而，兩者所研究的符號(hào)也存在差別。很明顯，比勒所研究的符號(hào)僅僅是語(yǔ)言符號(hào)，而其中更多的也是人們交際中所使用的話語(yǔ)，實(shí)實(shí)在在發(fā)出的聲音。這一點(diǎn)，從比勒在對(duì)語(yǔ)言符號(hào)功能進(jìn)行分類時(shí)使用到言者、聽(tīng)者等與話語(yǔ)相關(guān)的詞語(yǔ)時(shí)可以看出。而皮爾斯所研究的符號(hào)并不僅限于語(yǔ)言符號(hào)，非語(yǔ)言符號(hào)以及世界上一切具有指代作用的事物均是皮爾斯符號(hào)學(xué)所研究的對(duì)象，因此，皮爾斯的符號(hào)三分法也就具有更加廣泛的適用范圍。

5.符號(hào)分類比較

5.1 卡爾·比勒的功能分類

在卡爾·比勒的工具論模式中，語(yǔ)言符號(hào)根據(jù)功能的不同分為象征符號(hào)、表征符號(hào)和信號(hào)符號(hào)三類。而比勒在對(duì)三種功能進(jìn)行描述時(shí)也指出：這三種功能同時(shí)存在于每一句話語(yǔ)中，只是通常某一個(gè)功能會(huì)相對(duì)突出。這也就意味著同樣的語(yǔ)言符號(hào)可以既是象征符號(hào)，又是表征符號(hào)，還是信號(hào)符號(hào)。而將其定位為哪種語(yǔ)言符號(hào)，則要視其在具體環(huán)境中所突出的功能而定。因此，可以說(shuō)比勒在此所區(qū)分的三種語(yǔ)言符號(hào)實(shí)際上是對(duì)承載三種不同功能的語(yǔ)言符號(hào)作出的概括，并不能稱之為真正意義上的符號(hào)分類。并且，對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)究竟是如何發(fā)揮這些功能的，什么樣的符號(hào)又能發(fā)揮什么樣的功能，比勒的工具論模式都沒(méi)有給出進(jìn)一步的說(shuō)明。事實(shí)上，比勒在進(jìn)行研究時(shí)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于對(duì)語(yǔ)言符號(hào)功能的研究，而并非符號(hào)本身。

5.2 皮爾斯的符號(hào)分類

皮爾斯同樣充分強(qiáng)調(diào)了功能對(duì)于符號(hào)的重要性。對(duì)皮爾斯而言，離開(kāi)了功能的符號(hào)是不存在的（Rerkema，2004）。但是，功能只是皮爾斯對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類的出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，他根據(jù)符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系對(duì)符號(hào)作出了嚴(yán)密的分類，從分類中也可以很清晰地明白符號(hào)是如何發(fā)揮功能的。相似符號(hào)是通過(guò)模仿，標(biāo)引符號(hào)是通過(guò)直接的因果或時(shí)空連接，而象征符號(hào)則是通過(guò)社會(huì)規(guī)約。如果說(shuō)比勒的語(yǔ)言工具論能夠引發(fā)我們對(duì)交際中所使用話語(yǔ)的不同功能的思考，那么皮爾斯的符號(hào)三分法則能引導(dǎo)我們?nèi)ヌ接懺捳Z(yǔ)中所使用的符號(hào)具體是什么。有一點(diǎn)需要指出，那就是，比勒所重點(diǎn)討論的語(yǔ)言符號(hào)實(shí)際上就是在皮爾斯看來(lái)最為典型的象征符號(hào)。也就是說(shuō)，皮爾斯不僅研究了語(yǔ)言符號(hào)，而且率先對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。因此，皮爾士的符號(hào)三分法是一個(gè)更具全面性和伸縮性的符號(hào)研究，它為我們分析當(dāng)代生活中各種不同的符號(hào)現(xiàn)象提供了一個(gè)非常有效的手段。

5.3 總結(jié)

從上文的分析中，我們可以看到，在分析卡爾·比勒的分類時(shí)，本文采用了功能分類的說(shuō)法，這實(shí)際上也就說(shuō)明了比勒在這里所作出的分類僅僅是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的功能進(jìn)行分類，而進(jìn)而所提出的三種不同的語(yǔ)言符號(hào)也只是從其功能角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行的概括和總結(jié)，并非對(duì)語(yǔ)言符號(hào)本身作出分類。根據(jù)他的觀點(diǎn)，同樣的語(yǔ)言符號(hào)在不同的情況下可能具有不同的功能，因此，并不能把它歸類到比勒所區(qū)分的某一種語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)中，這就說(shuō)明比勒的區(qū)分并不能對(duì)語(yǔ)言符號(hào)作出分類。而皮爾斯的分類則不然。根據(jù)他的分類，我們可以很清楚地區(qū)分三種不同的符號(hào)。皮爾斯的分類當(dāng)然也離不開(kāi)對(duì)符號(hào)功能的思考，但這只是他進(jìn)行分類的出發(fā)點(diǎn)。皮爾斯所注重的，是符號(hào)本身，因而他的分類也是對(duì)符號(hào)自身所作出的嚴(yán)密分類。所以，兩者分類的落腳點(diǎn)和目的都是不一樣的。同時(shí)，從分析中也了解到皮爾斯所研究符號(hào)與比勒所研究符號(hào)所涵蓋范圍是不同的，一個(gè)僅僅是語(yǔ)言符號(hào)，而另一個(gè)是對(duì)所有符號(hào)而言的。

6.結(jié)語(yǔ)

從上述比較中，我們可以看出，比勒的語(yǔ)言符號(hào)理論所側(cè)重的是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的功能研究，對(duì)符號(hào)的分類并未進(jìn)行深入的探討，但是他把主體人這一概念引入到語(yǔ)言符號(hào)的界定中，極大地推進(jìn)了語(yǔ)言符號(hào)研究的廣度和深度。而皮爾斯的符號(hào)三分法不僅注意到認(rèn)知主體對(duì)于符號(hào)意義的不可缺少性，而且對(duì)符號(hào)作出了詳細(xì)的分類。不管怎么說(shuō)，兩者的思想都為以后的研究打下了基礎(chǔ)，后來(lái)的研究者在他們各自開(kāi)拓的領(lǐng)域內(nèi)只是繼續(xù)深入研究。雅克布遜就是吸收了比勒的語(yǔ)言工具論模式，并在此基礎(chǔ)上提出了六功能說(shuō)。而莫里斯則可以說(shuō)是皮爾斯符號(hào)三分法首推的批判繼承者。他在繼承皮爾斯理論的基礎(chǔ)上，把符號(hào)劃分為句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)開(kāi)辟了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)用學(xué)研究?？偠灾?，他們兩者的理論都對(duì)其以后的研究產(chǎn)生了不可磨滅的影響，他們的后繼者對(duì)其各自的理論都作出了不同的詮釋并應(yīng)用到方方面面，各自都作出了不同的貢獻(xiàn)。

［1］Renkema，Jan.Introduction to Discourse Studies.Amsterdam/Philadephia：John Benjamins Publishing Company，2004.

［2］丁爾蘇.語(yǔ)言的符號(hào)性.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

［3］李巧蘭.皮爾斯與索緒爾符號(hào)觀比較.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）：115-18.

［4］盧德平.皮爾士符號(hào)學(xué)說(shuō)再評(píng)價(jià).北方論叢，2002，（4）：99-105.

［5］王銘玉，宋堯編.符號(hào)語(yǔ)言學(xué).上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

［6］岳坤.卡爾·比勒的語(yǔ)言研究原則.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.18，（2）：74-78.