《荊棘鳥》與《穆斯林的葬禮》愛情悲劇比較

呂小莉

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院；安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230051）

小說《荊棘鳥》是澳大利亞作家考琳麥卡洛的作品，1977年在美國出版后不久便風靡全球，被譽為“澳大利亞的《飄》”。小說講述了克里克家族三代人的生活經(jīng)歷，著重描寫了梅吉與拉爾夫的感情糾葛。小說《穆斯林的葬禮》是由中國作家霍達所作，完成于1987年，獲第三屆矛盾文學(xué)獎，并被翻譯成多國文字發(fā)行。小說敘述了一個穆斯林家族三代人的坎坷命運，兩代人凄美的愛情故事。這兩部小說誕生于不同的國度和年代，卻在愛情悲劇這個主題上有著驚人的相似之處。

一、宗教桎梏

宗教對文學(xué)有著強大的滲透力和影響力，在《荊棘鳥》和《穆斯林的葬禮》這兩部小說中得到了充分的體現(xiàn)。無論是基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》還是伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》都信仰和崇拜一個主宰宇宙萬物的造物主。對這個造物主，基督教稱為基督，伊斯蘭教稱為安拉或真主。信仰各自宗教的信徒們受著宗教教義的制約，遵守著經(jīng)典的教條，凡是違背造物主的意愿將受到無盡的責罰。基督教宣揚神圣之愛，《圣經(jīng)》倡導(dǎo)慈善、憐憫、同情等道德品質(zhì)，立下愛的法規(guī)：①第一，“盡心盡力愛上帝”；第二，“愛人如愛己”。同時基督教也強調(diào)人應(yīng)以至高至全的上帝為生存中心，不能違背上帝的旨意。天主教教義規(guī)定神父不能結(jié)婚，因此拉爾夫與梅吉的愛情注定不為社會所容。伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》為治理社會而設(shè)立了一系列的制度，在一定的歷史條件下有著積極的作用，但是卻成了阻礙梁冰玉與韓子奇、韓新月與楚雁潮之間愛情的無法逾越的障礙。

《荊棘鳥》中的拉爾夫神父是一個虔誠的天主教徒，為了要成為紅衣主教而不懈地努力奮斗。②“教士的心境不受紅塵俗物的干擾——沒有對女人的愛欲，沒有對金錢的迷戀，也沒有因為要聽命于他人而于心不甘”。他所信仰的宗教不允許一個神父去戀愛結(jié)婚生子。拉爾夫的世俗感情之門在見到梅吉之后悄然打開，而梅吉對拉爾夫的情感也從少時的依賴漸變?yōu)槌墒斓膼矍?。梅吉沒有受過太多的教育，宗教教義對她來說只是一堆條文戒律。然而她清楚地明白，拉爾夫是教士，依據(jù)天主教的教律，教士是不能結(jié)婚的。雖然梅吉與拉爾夫相愛，但迫于宗教信仰和自己前途的壓力，拉爾夫離開了梅吉去追逐自己的理想。梅吉隨后嫁給了長相酷似拉爾夫的盧克，然而婚后卻被完全忽視。在得知梅吉生活不幸之后，拉爾夫抑制不了內(nèi)心的感情，沖破了宗教的束縛，對上帝的虔誠敗給了人性的本能。然而，拉爾夫不能將他的愛情公之于世，他最后實現(xiàn)了理想成為了紅衣主教，也為他對信仰的不忠付出了代價：拉爾夫和梅吉的兒子戴恩年紀輕輕便溺水身亡，在戴恩死后拉爾夫才知道他是自己的兒子，隨即也抑郁而死。

《穆斯林的葬禮》中的梁君璧是典型的虔誠的穆斯林。她的一切言行代表著宗教的教義，并且在日常生活中嚴格遵循著伊斯蘭教工修制度。③“她每天要做五次禮拜，而且第一次的‘榜答’（晨禮）是最為重要、萬萬不可省去的”。丈夫韓子奇為了躲避戰(zhàn)火，保護自己多年來收藏的珍貴玉器，離開妻子兒子到倫敦避難，一起前往的還有梁君璧的妹妹梁冰玉。在倫敦十年的時間改變了一切，韓子奇與梁冰玉相愛，并且生下了女兒韓新月。十年后在他們歷經(jīng)千辛萬苦回到家中，梁君璧自然是不能容忍。在她看來，梁冰玉和韓子奇的結(jié)合是有罪的，是伊斯蘭教所不允許的。④“他們的結(jié)合，沒有‘古瓦西’，沒有證婚人，沒有婚書，也沒有舉行宗教儀式，當然是非法的，是真主和穆斯林所不能容忍的！”“《古蘭經(jīng)》中赫然有這樣的戒律：‘真主嚴禁你們——同時娶兩姐妹！’”梁冰玉最終離開了自己所愛的人，包括自己的孩子。梁君璧捍衛(wèi)了神圣的信仰，使韓家擺脫了恥辱，卻造就了愛情悲劇。韓新月身患重病，危在旦夕之時，與她相愛的楚雁潮成了她的精神支柱。在這危急時刻，梁君璧以楚雁潮是“卡斐爾”（漢人）為理由，將他拒之門外。這也成為導(dǎo)致韓新月死亡的一個重要原因。梁君璧一生捍衛(wèi)著伊斯蘭教的教義，但韓子奇在死前說出自己不是穆斯林的事實，對她來說則是無比的嘲弄和諷刺。

二、性格使然

西方傳統(tǒng)的文學(xué)理論對悲劇的劃分按成因可分為：命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇和心理悲劇。但復(fù)雜的悲劇不能這樣簡單劃分，這些成因相互交融。愛情悲劇的主人公們自身的性格缺點則是悲劇產(chǎn)生的又一個誘因。⑤亞里士多德要求悲劇人物不應(yīng)當太好，否則他的不幸就會使我們反感；他也不應(yīng)當太壞，否則就不能引起我們的同情。理想的悲劇人物是有一點白璧微瑕的好人。兩部小說中的男主人公們正是具備了這樣的特點。拉爾夫與韓子奇都有著常人所沒有的才干，取得了事業(yè)上的成就。在面對愛情與事業(yè)的選擇時，變得退縮懦弱。性格的裂變使得美好的愛情淪為悲劇。

《荊棘鳥》中的拉爾夫的身份是信仰天主教的神父，虔誠地信仰上帝，認為自己是上帝的“傳聲筒”，自己的一切都歸屬上帝包括靈魂與肉體，自己是個完美無缺的教士。在基蘭博期間，拉爾夫的付出與努力也得到了教民的認可。⑥“他的耐心與仁慈博得全體教民的喜歡，以及部分教民的由衷愛戴”。同時拉爾夫也是個充滿權(quán)欲的野心家。在二十世紀的西方社會，宗教信仰已經(jīng)開始淡化，人們熱衷于追逐金錢與權(quán)力，拉爾夫也不例外。由于得罪了主教，拉爾夫被發(fā)配到自然條件非常惡劣的基博蘭，并且經(jīng)常受到瑪麗·卡森的刁難。為了實現(xiàn)成為紅衣主教的愿望，拉爾夫圓滑地應(yīng)付著一切，現(xiàn)實使得他開始變得虛偽。梅吉的出現(xiàn)徹底撕開了拉爾夫信仰的面紗。面對梅吉，拉爾夫背棄了天主教禁欲主義思想，從靈魂上開始背叛上帝。然而拉爾夫克制自己對梅吉的感情，甚至一再地拒絕梅吉的表白，為的是滿足對權(quán)勢的欲望。拉爾夫最終憑借著瑪麗·卡森的巨額遺產(chǎn)和自己的才干成為了羅馬紅衣主教。但是，拉爾夫始終擺脫不掉人性的束縛。在麥特勞克島和梅吉再度相見后，拉爾夫一度對自己所崇敬的上帝產(chǎn)生懷疑。然而為了自己的權(quán)勢和地位，拉爾夫再一次離開了梅吉。拉爾夫內(nèi)心一直處于糾葛矛盾之中，最終對上帝的信仰和對權(quán)勢的渴求葬送了他與梅吉之間的愛情。

同樣，《穆斯林的葬禮》中的韓子奇也是在內(nèi)心痛苦矛盾之中作出錯誤選擇導(dǎo)致愛情悲劇的人物。韓子奇是乞丐出身，由于對玉器非常迷戀被梁亦清收為徒弟，并且掌握了精湛的玉器雕琢的技術(shù)。在梁亦清去世后，梁家陷入困境。韓子奇身負為師傅報仇的志愿，甘心為仇家做工三年，學(xué)得技藝，最終憑借著自己的能力重振了師傅的奇珍齋，并且將其發(fā)展成為京城有名的玉器行，被尊稱為“玉王”。在韓子奇眼中，玉是他的命，是他的一切，他所做的事情都是圍繞著玉器藏品。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了保護自己的收藏，韓子奇遠赴倫敦避難，卻無視妻子要他留下的請求。藏品安全了，韓子奇擔憂起國內(nèi)的妻兒，內(nèi)心無比痛苦，開始后悔自己的選擇。在擔憂妻子的同時，在倫敦的十年，韓子奇卻與同去的妻妹梁冰玉相愛了，這時他才意識到，自己與妻子結(jié)婚的目的只是為了重振奇珍齋，而沒有真正的愛情?；氐郊液?，妻子對他和妻妹的結(jié)合十分不滿，家庭一度陷入危機之中。為了藏品和自己的名譽，以及韓家的聲譽，韓子奇沒有聽取梁冰玉的勸告而離家。在自己的事業(yè)面前，韓子奇退縮了，犧牲了愛情和自己的幸福，從此生活在內(nèi)心的折磨之中。韓子奇本人并不是回回，卻冒充回回過了一生，至死才敢說出真相。這也表現(xiàn)出韓子奇本人虛偽懦弱的一面。

三、結(jié)語

基督教和伊斯蘭教經(jīng)過近三千年的的歷史積淀，對教民的生活有著根深蒂固的影響。到了現(xiàn)代，雖然宗教的束縛有一定的減弱，但影響仍然巨大?！肚G棘鳥》與《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇在很大程度上是由于宗教思想的桎梏。雖然有梅吉和梁冰玉的抗爭，但最終以失敗告終。拉爾夫與韓子奇自身性格裂變也推動了悲劇的上演。

注釋：

①《圣經(jīng)·新約·馬太福音》第22章第37-38節(jié).

②［澳］考琳·麥卡洛著.曾胡譯.荊棘鳥［M］.南京：譯林書版社，1998：69.

③霍達.穆斯林的葬禮［M］.北京：p111.

④霍達.穆斯林的葬禮［M］.北京：p664.

⑤朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.南京：江蘇文藝出版社，2009：99.

⑥［澳］考琳·麥卡洛著.曾胡譯.荊棘鳥［M］.南京：譯林書版社，1998：71.

［1］雷士理.基督教百科［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

［2］霍達.穆斯林的葬禮［M］.北京：p664.

［3］［澳］考琳·麥卡洛著.曾胡譯.荊棘鳥［M］.南京：譯林書版社，1998.

［4］《圣經(jīng)·新約·馬太福音》第22章.

［5］王俊忠.現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二難抉擇——評《穆斯林的葬禮》的人物形象［J］.內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2005，（2）.

［6］朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.南京：江蘇文藝出版社，2009：99.