求榮避辱：崇高道德人格的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

陳倩倩

（鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224001）

一、求榮避辱是追求崇高道德人格的積極行動(dòng)

對(duì)榮譽(yù)的追求是道德人格的表現(xiàn)之一，但道德人格的實(shí)際意義并不在人格本身，而在于完善道德人格實(shí)踐過(guò)程中。求榮避辱，便是完善崇高道德人格的積極實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)榮譽(yù)的追求是一種目標(biāo)專(zhuān)一的、在理性指導(dǎo)下的自覺(jué)行動(dòng)，是百折不撓、克服困難的堅(jiān)韌進(jìn)取，在自身努力修養(yǎng)與踐行的過(guò)程中完善崇高道德人格的過(guò)程。

1.榮譽(yù)追求是自覺(jué)的。

榮譽(yù)追求是一種受意識(shí)調(diào)節(jié)的、具有一定目標(biāo)方向性的求榮避辱的行動(dòng)。追求和目標(biāo)分不開(kāi)，離開(kāi)了目標(biāo)，就沒(méi)有追求可言。榮譽(yù)追求是人所特有的，其目標(biāo)就是追求崇高的道德人格。榮譽(yù)追求的自覺(jué)性，是指一個(gè)人在榮辱觀的指導(dǎo)下，充分認(rèn)識(shí)追求道德人格的道德意義，使自己的道德人格不斷完善和升華榮辱價(jià)值觀。這種價(jià)值觀反映著一個(gè)人的堅(jiān)定立場(chǎng)和信念。它貫穿于追求行動(dòng)的始終，也是產(chǎn)生執(zhí)著追求的源泉。未經(jīng)省察的人生是沒(méi)有價(jià)值的。榮辱觀說(shuō)明對(duì)人的榮辱教育和自我教育的最終目的，給人提供應(yīng)當(dāng)追求什么樣的榮辱的最高典范。榮譽(yù)追求就是以一定的榮辱觀為目標(biāo)的行動(dòng)。

2.榮譽(yù)追求是目標(biāo)專(zhuān)一的進(jìn)取。

與目標(biāo)專(zhuān)一特征相反的方面是受暗示性。具有受暗示性的人，很能屈從別人的影響，對(duì)別人的思想、行為會(huì)不加分析地接受，所以往往會(huì)走向虛榮。附驥尾而致千里者，就是無(wú)所謂專(zhuān)一奮斗目標(biāo)的平庸之輩，最終只能是徒有虛名，自毀聲譽(yù)，自取其辱。

3.榮譽(yù)追求是一種克服困難、持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)。

榮譽(yù)追求往往與克服困難相聯(lián)系。榮譽(yù)追求的堅(jiān)強(qiáng)水平往往以克服困難的性質(zhì)和克服困難的難易程度來(lái)說(shuō)明?？朔щy，就必須持續(xù)地發(fā)展。持續(xù)地發(fā)展，是指在奮進(jìn)的過(guò)程中，能堅(jiān)持到底，在行動(dòng)中能長(zhǎng)期保持充沛的精力、堅(jiān)韌的毅力，勇往直前。一方面，善于抵抗不符合行動(dòng)目的的主客觀誘因的干擾，做到面臨千紛百擾，不為所動(dòng)，一方面，善干長(zhǎng)久地維持業(yè)已開(kāi)端的符合目的的行動(dòng)，做到鍥而不舍、有始有終。榮譽(yù)不是在想到它的時(shí)候出現(xiàn)，而是在追求它的行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。

二、求榮避辱的實(shí)現(xiàn)途徑

求榮避辱的具體實(shí)現(xiàn)途徑是個(gè)人從“化道為德”的思路出發(fā)，通過(guò)個(gè)人的反思、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，獲得有關(guān)榮辱的知識(shí)，消化吸收積極道德因素；通過(guò)規(guī)范、制度、考核等外部措施，促進(jìn)榮辱規(guī)范的養(yǎng)成和遵守；通過(guò)慎獨(dú)、審思、責(zé)已，形成個(gè)人的道德人格，進(jìn)而達(dá)到完善德性的境界。

1.反思、體驗(yàn)、領(lǐng)悟：獲得有關(guān)榮辱的知識(shí)，不斷完善個(gè)人的德性。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的變化引起了社會(huì)利益關(guān)系、公私關(guān)系的變化，進(jìn)而引起社會(huì)價(jià)值觀念變化。這些變化反映到個(gè)人身上，表現(xiàn)為人們對(duì)道德的認(rèn)同的多元性和差異性，個(gè)人的道德選擇具有了多元化的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，因此分化為無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公，先公后私、先人后己，公私兼顧、不損公肥私等不同的道德追求和道德境界。在這樣的情況下，用理想化的道德境界去要求所有的人顯然是做不到的，甚至還會(huì)給一些人造成沉重的精神壓力。因此就走向它的反面，把人置身于物欲的宣泄和意義的荒蕪之中，人們的信仰和生命意義就會(huì)失落，人就會(huì)淪為物質(zhì)的奴隸。因此，我們承認(rèn)多元和差異，但更要倡導(dǎo)具有崇高人格價(jià)值的追求，將人們的精神壓力變?yōu)榫駝?dòng)力，從而不斷完善德性。求榮避辱的基本途徑在于反思、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。只有反思、體驗(yàn)、領(lǐng)悟才能發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)主體的道德人格的意義。

第一，學(xué)會(huì)反思。反思有三個(gè)層次：技術(shù)性反思、實(shí)踐性反思和批判性反思。因此，人必須學(xué)習(xí)求榮避辱要求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)性反思，對(duì)基本理論進(jìn)行反思：如何理解求榮避辱的目標(biāo)、如何實(shí)現(xiàn)求榮避辱的目標(biāo)、如何改進(jìn)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，進(jìn)而進(jìn)行實(shí)踐性反思，對(duì)實(shí)際結(jié)果進(jìn)行反思。求榮避辱的目標(biāo)有沒(méi)有達(dá)成？實(shí)現(xiàn)的途徑和方法是否科學(xué)？最后進(jìn)行批判性反思，這樣做正義、公平、公正嗎？在反思的過(guò)程中形成個(gè)體對(duì)求榮避辱問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。

第二，學(xué)會(huì)體驗(yàn)。體驗(yàn)是求榮避辱完善德性的重要環(huán)節(jié)。榮辱的形成是一定條件下人的情感、觀念、細(xì)節(jié)的特定反應(yīng)。實(shí)踐證明，往往不是普遍的抽象的榮辱觀念影響著個(gè)人的道德選擇，而是具體環(huán)境影響著個(gè)人的榮辱選擇。因此，個(gè)人的道德人格是在具體環(huán)境的體驗(yàn)中形成的，求榮避辱必須著眼于實(shí)踐體驗(yàn)。

第三，學(xué)會(huì)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是體驗(yàn)的升華。在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人們才能領(lǐng)悟其道德人格的價(jià)值。從認(rèn)識(shí)論的角度看，體驗(yàn)還處在對(duì)生活的感受和道德的感懷階段，還處于感性認(rèn)識(shí)階段。領(lǐng)悟的實(shí)質(zhì)是使人的感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，形成人們的意識(shí)、觀念和價(jià)值判斷。領(lǐng)悟的過(guò)程，是求榮避辱追求中個(gè)體道德人格逐步完善的過(guò)程。領(lǐng)悟的前提是體驗(yàn)，體驗(yàn)需要實(shí)踐。因而，領(lǐng)悟最終是以個(gè)體的道德實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，只有著眼于引導(dǎo)個(gè)體參與道德實(shí)踐活動(dòng)，才能有體驗(yàn)和領(lǐng)悟產(chǎn)生。

2.規(guī)則、制度、考核：從規(guī)范養(yǎng)成的思路出發(fā)，通過(guò)一系列外部措施來(lái)促進(jìn)榮辱規(guī)范的養(yǎng)成和遵守。

從規(guī)范倫理的角度看，道德是一種社會(huì)規(guī)范。作為規(guī)范，道德建設(shè)必須科學(xué)化、制度化，必須建立一套限制性禁令、約束性措施和懲罰性條文，從而在制度層面上保證追求榮譽(yù)的行為習(xí)慣。

第一，適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，建立榮辱規(guī)范。道德榮辱規(guī)范的建立是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。和諧，在道德意義上，是人們有共同的榮辱價(jià)值觀念的追求，是對(duì)社會(huì)矛盾和利益沖突的諒解和協(xié)調(diào)，是多元社會(huì)背景下的道德共識(shí)。共識(shí)的價(jià)值必須是被人廣泛接受的價(jià)值，被人廣泛接受的價(jià)值就是道德底線(xiàn)，就是榮辱規(guī)則。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須制定具有道德底線(xiàn)屬性的榮辱道德規(guī)范，保證共識(shí)，保證和諧。立足于道德底線(xiàn)的榮辱規(guī)則，大都為禁止性規(guī)則，是社會(huì)道德的禁區(qū)。社會(huì)需要禁區(qū)，個(gè)人需要禁區(qū)，必須通過(guò)一系列禁止性規(guī)范，保證隊(duì)伍的純潔與崇高。

第二，以解決道德建設(shè)中的突出問(wèn)題為抓手，形成工作重點(diǎn)。要研究和探索求榮避辱的新思路、新內(nèi)容、新方法和新機(jī)制，明確不同階段道德建設(shè)的工作重點(diǎn)和具體化、規(guī)范化、制度化的要求，使道德建設(shè)貼近個(gè)人、貼近社會(huì)、貼近生活、貼近實(shí)際，有效地解決個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)和交往中的種種不端行為，有效地維護(hù)個(gè)人的道德形象。

3.慎獨(dú)、審思、責(zé)己：形成個(gè)人的道德人格，達(dá)到完善的道德境界。

慎獨(dú)、審思、責(zé)己，就是堅(jiān)守自己的榮辱信念，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為，自覺(jué)地遵循求榮避辱的要求，體現(xiàn)為一種慎獨(dú)精神。這種精神就是在別人看不到的地方也警惕小心，在別人聽(tīng)不到的地方也畏懼謹(jǐn)慎。最隱蔽的東西最能反映出人的品質(zhì)，最微小的東西最能顯示人心靈魂。慎獨(dú)，既是一種道德修養(yǎng)的方法，又是一種很高的道德境界。

個(gè)人要做到“慎獨(dú)”，就要通過(guò)學(xué)習(xí)和“內(nèi)省”，確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，分清榮辱界限，對(duì)于社會(huì)上的一些消極、陰暗因素，應(yīng)正確地分析、看待，切忌盲目攀比、隨波逐流。要堅(jiān)信“人間正道是滄?！保x必將戰(zhàn)勝邪惡。

當(dāng)然，培養(yǎng)“慎獨(dú)”精神，不可能一蹴而就，而要有一個(gè)由不自覺(jué)到自覺(jué)的長(zhǎng)期、艱苦的學(xué)習(xí)磨練過(guò)程，但這又不是神秘而高不可攀的，每個(gè)人都可以通過(guò)自己生活中的平凡事例去實(shí)踐和鍛煉。當(dāng)一個(gè)人的心靈能逐漸擺脫狹隘私利的羈絆，能慢慢控制私欲的無(wú)限膨脹，能日益馴服桀驁沖動(dòng)的個(gè)人意氣之時(shí)，他就會(huì)從德行的不斷完善中獲得深刻的精神享受。這是一種令人回味的愉悅的人生體驗(yàn)。當(dāng)越來(lái)越多的個(gè)人都能做到“慎獨(dú)”，形成自律意識(shí)時(shí)，我們的社會(huì)也將變得更加文明、和諧、安定，這是每一位個(gè)人，每一位中國(guó)人都愿意看到的美好前程。

［1］賀更行.榮辱論［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2001.

［2］陳旭光.德性與規(guī)范:師德建設(shè)的基本取向［J］.思想·理論·教育，2005，（23）.