《紅樓夢(mèng)》思想三重性的內(nèi)涵闡釋

蘇志文

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

王國(guó)維先生在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中精辟論斷道:“故《桃花扇》，政治的也，國(guó)民的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即在此?！保?］王國(guó)維先生開(kāi)創(chuàng)運(yùn)用西方哲學(xué)理論來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》之先河，他用叔本華哲學(xué)探討了《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義與倫理意義。劉再?gòu)?fù)沿著這一思路，致力于將《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)含的深刻哲思與西方哲學(xué)進(jìn)行比較。但正如他自己所言:“事實(shí)上《紅樓夢(mèng)》不僅具有豐富的人性寶藏、文學(xué)寶藏，而且擁有最豐富的哲學(xué)寶藏、思想寶藏、精神寶藏?！保?］它是值得不斷挖掘的巨大寶藏。故本文試圖闡釋其所蘊(yùn)含的三重思想境界:一照見(jiàn)人生“究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”之明鏡境界；二照亮明鏡的光明境界；三創(chuàng)造光明的太陽(yáng)境界。

一、明鏡境界

禪家常以鏡喻明心見(jiàn)性?！吧硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！碑?dāng)年黃梅五祖弘忍欲求法嗣，北宗六祖道出此偈。他以明鏡為機(jī)鋒，表述其“漸悟”的禪機(jī)。曹雪芹欣然將這段禪門公案引入《紅樓夢(mèng)》中“最具哲學(xué)意味的一回”第二十二回。曹公還曾將小說(shuō)題曰《風(fēng)月寶鑒》。由此可知寶鑒／“明鏡”在小說(shuō)中有著極其深刻含義。鏡子是用來(lái)反映事物，照見(jiàn)對(duì)象，有它人“可以正衣冠”。而認(rèn)識(shí)論告訴我們，欲如實(shí)反映客體，反映主體就要消除主體偏見(jiàn)，盡量達(dá)到 “無(wú)我”的空明之境，方能顯現(xiàn)對(duì)象的客觀本來(lái)面目，不沾染任何主觀性而失真。因此鏡子要空、要凈、要明。因其無(wú)，故能照出有。而寶玉正合此要求。寶玉天性清明靈秀，后天仍保持著最初一念之赤子本心。所以曹雪芹特意在賈寶玉房中安了一面大鏡子。可以說(shuō)鏡子就是賈寶玉的隱喻。鏡由泥石煉成，而賈寶玉的來(lái)歷亦是如此，寶玉的前身為通靈寶玉，通靈寶玉為補(bǔ)天石的幻化。寶玉正如一柄“風(fēng)月寶鑒”，他能使世間各種凡夫俗物、魅影假象原形畢露，顯現(xiàn)真相。此鏡清晰照出：放棄尊嚴(yán)攀附權(quán)貴而活著的劉姥姥們，實(shí)質(zhì)上已異化為喪失自我的可憐的“母蝗蟲”，所以她認(rèn)不出鏡中的“自己”；深刻地照見(jiàn)：“讀書上進(jìn)之人”實(shí)為“祿蠹”，討論“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的”原來(lái)是說(shuō)“混賬話”，“大家彼此”終將難免“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，榮華富貴“究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”它明白蕓蕓眾生追求的其實(shí)只不過(guò)是“鏡中花”。正如《金剛經(jīng)》上所說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！笔篱g萬(wàn)物只是虛幻，而凡夫俗子們卻“執(zhí)妄為有”，沉淪于“樂(lè)極悲生，人非物換”的苦海中，認(rèn)識(shí)不到“性空妙有”之人生本質(zhì)。此鏡雖能看破他人的迷津，但無(wú)法看穿自己的本質(zhì)。因?yàn)殓R子照不見(jiàn)自我。

小說(shuō)第五十六回中寫道：

寶玉聽(tīng)說(shuō)，忙說(shuō)道：“我因找寶玉來(lái)到這里。原來(lái)你就是寶玉！”榻上的忙下來(lái)拉?。骸霸瓉?lái)你就是寶玉？這可不是夢(mèng)里了。”寶玉道：“這如何是夢(mèng)？真而又真的!”……襲人在旁，聽(tīng)他夢(mèng)中自喚，忙推醒他，笑問(wèn)道：“寶玉在哪里？”此時(shí)寶玉雖醒，神意尚恍惚，因向門外指說(shuō)：“才去不遠(yuǎn)?！币u人笑道：“那是你夢(mèng)迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你的影兒?！睂氂裣蚯扒屏艘磺?，原來(lái)那嵌的大鏡對(duì)而相照，自己也笑了。

寶玉有尋找自我認(rèn)識(shí)自己的美好愿望，但自身卻不具備這個(gè)能力。他只能在夢(mèng)里依稀朦朧的意識(shí)到自己，醒來(lái)又不知道自己“在哪里”，自己到底是真寶玉還是“賈”寶玉。在這里，大鏡充當(dāng)了寶玉認(rèn)識(shí)自我的誘因，它是導(dǎo)致寶玉夢(mèng)到自己的原由。并且鏡與夢(mèng)互相對(duì)應(yīng)，鏡中鏡外一個(gè)真一個(gè)假寶玉，夢(mèng)里夢(mèng)外一個(gè)真一個(gè)假寶玉，鏡與夢(mèng)形成同構(gòu)。到底鏡中的、夢(mèng)中的寶玉為真，還是鏡外的、醒著的寶玉為真？是夢(mèng)內(nèi)外的寶玉為鏡內(nèi)外寶玉的鏡像，還是鏡內(nèi)外的寶玉為夢(mèng)內(nèi)外寶玉的夢(mèng)境？已難解難分，小說(shuō)自然地將“鏡”與“夢(mèng)”緊密地聯(lián)系在一起，夢(mèng)由鏡生，夢(mèng)境與鏡像合一，鏡就是夢(mèng)，夢(mèng)就是鏡。孰實(shí)孰虛？孰真孰假？正所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，真真假假莊周都不得而知，賈寶玉亦不得知。因?yàn)樗讲涣俗陨?，超越不了鏡子的有限性。因?yàn)殓R子能清晰照見(jiàn)它物，卻照不見(jiàn)自己，它不透明，不能看透自我，這是它先天的局限。他自以為徹悟自得了，可是當(dāng)黛玉問(wèn)道，“寶玉，我問(wèn)你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”（第22回）時(shí)，他“竟不能答”。自己的“名”尚不了解，更不用說(shuō)“實(shí)”了。而且“鏡子”不能永葆雪亮。自被拋向大地，紅塵中的富貴溫柔之塵總是難免使其模糊渾沌，須有林黛玉等女兒們這些水做的骨肉的洗滌，才使其保持明朗。

二、光明境界

如果說(shuō)賈寶玉是“鏡子”，那林黛玉不僅是水更是光。鏡子能照見(jiàn)事物的前提是有光，黑暗中再明凈的鏡子也會(huì)被遮蔽。因?yàn)殓R子只是明而不光，光才既明且亮。鏡子只是反射光而本身無(wú)光，它無(wú)光則不能明顯它物。萬(wàn)物因光而對(duì)人現(xiàn)形，應(yīng)為 “它使顯現(xiàn)在視覺(jué)中的事物得以可能，他能夠?yàn)橥ㄟ^(guò)視覺(jué)感受的狹義覺(jué)察的看提供某種外觀?！保?］正是有林黛玉的靈水蕩滌、靈光照射，寶玉才如此澄凈空明。“我雖丈六金身，還借你一莖所化?！保ǖ?1回）賈寶玉自比佛，把黛玉比作蓮，而佛由蓮花所化?？梢?jiàn)寶玉這柄寶鏡需黛玉之光度托。黛玉猶如其女神，引領(lǐng)他識(shí)破迷津，趨向光明。因?yàn)檎鐚氂袼?“你的性靈比我竟強(qiáng)遠(yuǎn)了，怨不得前年我生氣地時(shí)候，你和我說(shuō)過(guò)幾句禪話，我實(shí)對(duì)不上來(lái)?！保ǖ?1回）。此處指第二十二回中寶黛的一次禪語(yǔ)對(duì)話。寶玉感悟于“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，遂提筆立占一偈:“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境。”這可以說(shuō)是寶玉哲學(xué)穎悟最深的一次，達(dá)到“無(wú)可云證的立足境”，即所謂的“空境”，即我所謂的“明鏡”境界。此鏡雖空，但還是存在“有”，還有鏡這個(gè)實(shí)體在。雖“如明鏡臺(tái)”但仍需“時(shí)時(shí)勤拂拭”，否則還會(huì)“惹塵埃”。它能洞察它物，卻始終看不透自己。還是停留在“云空未必空”的境界。所以寶玉會(huì)被黛玉問(wèn)住。他還沒(méi)達(dá)到至空徹悟的境界，他還未能舍去那層錫膜，完全拋棄皮囊，敞開(kāi)自我，讓真理之光穿過(guò)，沒(méi)能進(jìn)入“通透的光的境界”。鏡子只能反射，而不能照射，它是被動(dòng)的接受靈光，是受動(dòng)的，而不能主動(dòng)的照耀它物。林黛玉則不然。她續(xù)的八個(gè)字足以證明她的境界高于寶玉，達(dá)到“空空”的“光明”境界?！盁o(wú)立足境，方式干凈?！弊C明她把空境又向前推進(jìn)一步，超越“明鏡”，而上升到無(wú)形的、不惹塵埃的、純粹的光的境界。這樣不僅能看穿它物，也讓自身成為可通過(guò)的。光較之鏡的高明之處在于:光自己也達(dá)到通透澄明。正如海德格爾所說(shuō)：“光明是那種我們看的活動(dòng)所穿透處，更確切地說(shuō)：光不僅僅是穿透的東西，而就是穿透本身……光是透明的的東西，即轉(zhuǎn)開(kāi)著的，開(kāi)放著的，讓通過(guò)的東西，光和光明的這種本質(zhì)是透明的存在?！保?］“光”使萬(wàn)物“開(kāi)顯”，無(wú)“光”則一切趨于“歸閉”。 “光”意味著“明”，意味著“照亮”。透明的光才達(dá)到無(wú)蔽的澄明境界，才達(dá)到存在主義層面上的“真”，即“自己顯示自己”，不僅顯示它物也顯示自我。

三、太陽(yáng)境界

那“光明境界”是不是人類的理想境界呢？光雖然達(dá)到“善”的理念境界，但還不是至善。因?yàn)楣饽苷樟潦挛?，卻不是充盈完滿的，只能維持短暫的輝煌，正如黛玉靈光閃爍間有晦暗，亦如她煙花般燦爛但轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。正如柏拉圖的“洞穴”隱喻告訴我們:世界的終極存在被看作是照亮萬(wàn)有的終極之善。太陽(yáng)的意象在這里成了我們領(lǐng)會(huì)柏拉圖哲學(xué)實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵:沒(méi)有太陽(yáng)一切皆不可見(jiàn)，而沒(méi)有太陽(yáng)的世界，也就是一個(gè)沒(méi)有光的世界。而太陽(yáng)是完滿的，太陽(yáng)因完滿而流溢出光。如果說(shuō)林黛玉是光的話，那曹雪芹那充盈的悲天憫人之情就是太陽(yáng)。正是心中郁結(jié)著無(wú)限的情感，才使他噴薄出這一炙手可熱之作。他有意舍去朝廷善政、草莽英雄、神仙道士、富貴風(fēng)流，惟“情”有獨(dú)鐘，讓小說(shuō)始于“情根峰”，歸結(jié)于“情根峰”，在去舊更新的意義上將尚情進(jìn)行到底。并將情提升到富有形而上學(xué)的、宗教的高度。但曹雪芹是文學(xué)家而非宗教家，他在批判人生各種虛幻后并沒(méi)有陷入決定的虛無(wú)，并沒(méi)有凍結(jié)七情六欲；禁閉色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)；否定人生，涅磐成佛。而是堅(jiān)守了文學(xué)的最后一道防線——情感，從而將其凸顯高揚(yáng)為小說(shuō)的終極價(jià)值，最高的信仰。他舍棄了小乘佛教的不留一物、不執(zhí)一事的絕對(duì)虛空，上升到大乘境界，但與大乘佛法不同的是他不是否定人類的情感，而執(zhí)著地將他的悲憫之情、血淚之痛化為珍珠般的文字，書寫人類的美好情感。他將情提升到與天齊的高度（“有情天”），提升到終結(jié)追求的、信仰的高度。小說(shuō)開(kāi)宗明義的講到“大旨談情”，最精彩、最動(dòng)人心弦的也是其中的情愛(ài)描寫。因此可以說(shuō)大觀園實(shí)乃各類有情之花爭(zhēng)奇斗艷的“情花園”，曹雪芹的愛(ài)花之情則是此園的太陽(yáng)，正是對(duì)大觀園深深的愛(ài)，促使太陽(yáng)不惜燃燒自己，給大地上的萬(wàn)物帶去溫暖，讓他們得以“棲居在有情的大地上”。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》有著深厚的文本層次，具備不斷延伸的闡釋空間。它蘊(yùn)涵著多重思想內(nèi)涵；從中可悟到精妙的禪宗思想，可發(fā)現(xiàn)西方古典哲學(xué)的映照，可發(fā)掘現(xiàn)代哲學(xué)的萌芽。它是一座開(kāi)掘不盡的思想寶庫(kù)。

［1］王國(guó)維，蔡元培，胡適.三大師談《紅樓夢(mèng)》.上海三聯(lián)書店出版社，2007：22.

［2］劉再?gòu)?fù).《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)論綱［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.7，（4）：5.

［3］［4］海德格爾.論真理的本質(zhì)——柏拉圖的洞喻和《泰阿泰德》講疏［M］.北京：華夏出版社，2008.8，第1版：58.