徐悲鴻和林風(fēng)眠的美術(shù)教育目的觀分析比較

馮 佳

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，外辱內(nèi)患，民族存亡危在旦夕，在西方強(qiáng)力文明的無(wú)情撞擊下，中國(guó)文化日愈衰敗，頹退不堪，政治思想領(lǐng)域和文化思想領(lǐng)域都掀起了一股學(xué)習(xí)“新學(xué)和西學(xué)”的熱潮。徐悲鴻和林風(fēng)眠就是在這樣一個(gè)新舊碰撞的時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的熱血青年，二人受當(dāng)時(shí)“教育救國(guó)”、“藝術(shù)救國(guó)”思潮的影響，抱著不同的美術(shù)教育目的，選擇通過美術(shù)教育的途徑來(lái)實(shí)踐和推行自己的藝術(shù)愛國(guó)主張。

一、林風(fēng)眠以促進(jìn)社會(huì)美育為教育宗旨的目的觀

林風(fēng)眠認(rèn)為藝術(shù)是改造社會(huì)的利器，“藝術(shù)，是人生一切苦難的調(diào)劑者！”［1］而當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的藝術(shù)現(xiàn)狀是“中國(guó)之缺乏藝術(shù)的陶冶”，“國(guó)人懂得藝術(shù)的是太少了，無(wú)論鄉(xiāng)村與都市，多數(shù)人所欣賞的還是很丑陋的月份牌這類東西；就是絕無(wú)僅有的老藝術(shù)家們，仍在抱著祖先們的尸體，好像正在欣賞著腐爛的臭味，不惜自禁在冷冰冰的墓洞中，拒絕一切曙光與新味！”［2］這樣導(dǎo)致的結(jié)果是“藝術(shù)即愈趨愈下，人心亦愈趨愈不肯受藝術(shù)的陶冶，前途危殆”，［3］“中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)，已失去在社會(huì)上相當(dāng)?shù)哪芰Γ谏钆c精神上，亦反其尋常的態(tài)度，而成為一種變態(tài)的生活?！@不是別的影響，全是藝術(shù)不興的影響”。［4］

面對(duì)這樣的藝術(shù)現(xiàn)狀應(yīng)該怎樣改變呢？林風(fēng)眠認(rèn)為：“補(bǔ)偏救弊亦在于當(dāng)今的藝術(shù)家！”［5］他認(rèn)為：“非有肯犧牲一時(shí)名利的藝術(shù)家，奮起腕力，一方面以真正的作品問世，是國(guó)人知藝術(shù)品之究為何物，以引起其賞鑒的興趣，一方面為中國(guó)藝術(shù)界打開一條血路，將被逼入死路的藝術(shù)家救出來(lái)，共同為國(guó)人世人創(chuàng)造有生命的藝術(shù)作品不可。”［6］藝術(shù)家應(yīng)負(fù)相當(dāng)?shù)娜祟惽榫w上的向上的引導(dǎo)。

在林風(fēng)眠看來(lái)，當(dāng)前社會(huì)所需求的是一批批真正的藝術(shù)家。只要中國(guó)多一批真正的藝術(shù)家，就能使一批國(guó)人漸漸擺脫舊藝術(shù)的惡劣影響而受到新藝術(shù)的熏陶，社會(huì)的改造就能多一批支持者，社會(huì)的變革就更有希望。使藝術(shù)社會(huì)化、大眾化，使人們得到美的熏陶，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的，這是林風(fēng)眠進(jìn)行美術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)，也是他的最終目標(biāo)。

從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)入手，林風(fēng)眠對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)界現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為當(dāng)前的藝術(shù)界存在以下幾個(gè)方面的問題。

第一，藝術(shù)批評(píng)之缺乏。當(dāng)前的藝術(shù)批評(píng)是“沒有歷史觀念的介紹”，缺少系統(tǒng)的帶有歷史觀念的介紹和整理，美術(shù)史家又很少。因此，要對(duì)藝術(shù)理論進(jìn)行系統(tǒng)的整理和介紹，從而使藝術(shù)批評(píng)建立在扎實(shí)的藝術(shù)理論支持之上，而不是瞎談。

第二，藝術(shù)教育之不發(fā)達(dá)。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)校雖然多，卻不能產(chǎn)生新的藝術(shù)的創(chuàng)造者，一個(gè)什么藝術(shù)大學(xué)的畢業(yè)生，往往連張構(gòu)圖都畫不成。藝術(shù)教育機(jī)關(guān)雖多，國(guó)立的往往是專門安置失意政客之場(chǎng)所；私立學(xué)校，卻又在那里向?qū)W生與教員逐什一之利。學(xué)校方面，只要學(xué)費(fèi)拿到手，學(xué)生上課與否可以不管。

第三，藝術(shù)家的素質(zhì)問題?！艾F(xiàn)在的所謂藝術(shù)家，不事創(chuàng)作，而專是互相攻訐”，是一群“狡獪之徒”，“冒藝術(shù)家之美名，行其勇于私斗得流氓手段之實(shí)！”［7］

第四，沒有新藝術(shù)的集中點(diǎn)——大規(guī)模的定期的展覽會(huì)。而大規(guī)模的定期的展覽會(huì)是真正的藝術(shù)家互相交流，提高素質(zhì)，一般民眾了解藝術(shù)、享受藝術(shù)，提高藝術(shù)的重要途徑。

基于以上幾點(diǎn)，林風(fēng)眠提倡藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為：“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)很重要：一是社會(huì)藝術(shù)事業(yè)，如建筑美術(shù)館及大規(guī)模的展覽會(huì)，使社會(huì)各方而能得到接近藝術(shù)的機(jī)會(huì)，藝術(shù)亦能影響到人們的生活，促成一種新的傾向；一是藝術(shù)教育，如建立學(xué)校以培養(yǎng)藝術(shù)上的創(chuàng)作人材，產(chǎn)生豐富的作品，使社會(huì)藝術(shù)事業(yè)有基礎(chǔ)。”［8］而“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)如果想很快地發(fā)生一點(diǎn)作用，國(guó)立的藝術(shù)教育機(jī)關(guān)是必須有的，國(guó)辦的大規(guī)模藝術(shù)展覽會(huì)之類，亦是必須有的！”［9］

由此可見，在林風(fēng)眠所倡導(dǎo)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，學(xué)校美術(shù)教育，是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一部分，它是社會(huì)藝術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，為社會(huì)藝術(shù)事業(yè)提供豐富的人才和作品。學(xué)校美術(shù)教育，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才發(fā)展社會(huì)藝術(shù)事業(yè)的基地。學(xué)校美術(shù)教育和社會(huì)藝術(shù)事業(yè)二者相輔相成共同推動(dòng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，最終以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)社會(huì)化，達(dá)到“藝術(shù)救國(guó)”的理想。

二、徐悲鴻以寫實(shí)主義復(fù)興中國(guó)畫的目的觀

徐悲鴻有關(guān)藝術(shù)的社會(huì)教化作用談及并不多，但是其受到這種思潮的沖擊是無(wú)疑的?！八囆g(shù)之道，是足以利天下”，“藝術(shù)之于天下，亦猶藥之一種”，“蓋藝術(shù)乃民族生活之現(xiàn)象，思想之表征”。［10］和林風(fēng)眠相比，他對(duì)藝術(shù)的社會(huì)功用的理解，也僅限于“成教化，助人倫”一類的傳統(tǒng)說法，和希望通過藝術(shù)的發(fā)展來(lái)提高國(guó)家民族在國(guó)際上的地位，還沒有清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)和生活的關(guān)系。雖然和林風(fēng)眠及其他愛國(guó)藝術(shù)家一樣對(duì)中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)狀不滿，但徐悲鴻所不滿的更多地在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫自身，所以他把目光更多聚焦在改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的使命中。

對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，他在《復(fù)興中國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)》一文中認(rèn)為：“檢討吾人目前藝術(shù)之現(xiàn)狀，真是慘不可言。”［11］對(duì)此現(xiàn)狀他表現(xiàn)出深深的憂慮，說道：“若此時(shí)再不振奮，起而師法造化尋求真理則中國(guó)不亡，而藝術(shù)必亡。藝術(shù)若亡，則文化頓黯無(wú)光采。起而代之者，將為吾敵國(guó)之日本人在世界上代表東方藝術(shù)！諸位想想，倘不幸果如此，我們將何顏面以對(duì)祖宗?！保?2］基于此，他把復(fù)興藝術(shù)的重任當(dāng)成自己的責(zé)任，“我給自己提出的任務(wù)就是恢復(fù)中國(guó)的傳統(tǒng)，并創(chuàng)造新的、現(xiàn)代題材的作品”，［13］這是徐悲鴻改革中國(guó)畫所要達(dá)到的最終目標(biāo)。

如何恢復(fù)中國(guó)的傳統(tǒng)呢？他在《中國(guó)畫改良論》中闡述了復(fù)興中國(guó)繪畫的中心思想：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之?！保?4］從他一系列對(duì)中外繪畫的評(píng)論文章我們可以看出，佳者即唐宋繪畫，不佳者即明清繪畫，西畫可采者為古典寫實(shí)主義，不可采入者乃是印象派以來(lái)的“學(xué)士派”?！拔醾€(gè)人對(duì)于目前中國(guó)藝術(shù)之頹敗，覺非力倡寫實(shí)主義不為功。吾中國(guó)他日新派之成立，必賴吾國(guó)固有之古典主義，如畫則尚意境，精勾勒等技”。［15］這里的“吾國(guó)固有之古典主義”與上文的“古典主義”是一個(gè)意思，實(shí)際上指的就是有寫實(shí)特征的古典主義。唐宋繪畫“師法自然”的嚴(yán)格求實(shí)態(tài)度和求真精神是徐悲鴻所大力提倡和推舉的，也是他一直想復(fù)興的。1947年的《世界藝術(shù)之沒落與中國(guó)藝術(shù)之復(fù)興》說：“我們?cè)谒囆g(shù)方面倘能恢復(fù)到漢唐末全盛時(shí)代的水準(zhǔn)，以及他們的造詣，就算不錯(cuò)，所以我提到中國(guó)藝術(shù)之復(fù)興?！保?6］徐悲鴻認(rèn)為不僅要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的寫實(shí)精神，而且要推陳出新，因而需要借鑒西方繪畫中的寫實(shí)主義的藝術(shù)。

徐悲鴻意識(shí)到要復(fù)興中國(guó)繪畫，僅憑一己之力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。和林風(fēng)眠一樣，他對(duì)藝術(shù)家肩負(fù)的責(zé)任抱以深切的期望?！八囆g(shù)家即革命家。救國(guó)不論用什么方式，茍能提高文化，改造社會(huì)，就是充實(shí)國(guó)力了”。［17］中國(guó)美術(shù)要振興，要自立于世界民族之林，必須培養(yǎng)出中國(guó)美術(shù)的得力接班人，必須按藝術(shù)規(guī)律和成材規(guī)律腳踏實(shí)地地把藝術(shù)青年培養(yǎng)成為具有真本領(lǐng)、真功夫的過硬人才。如果希望中國(guó)藝術(shù)達(dá)到如唐代的昌盛，第一需要有一群有大智慧的有志之士，如曹霸、王維、吳道子、閻立本一類的人物，肯以全力完成他們的學(xué)術(shù)，在給他們一些發(fā)展其抱負(fù)的機(jī)會(huì)，使得他們能夠完成自己的作品。而學(xué)校的功用，在徐悲鴻看來(lái)，是給“一般愿投身藝術(shù)工作者得充分啟發(fā)其才智如種五谷，使其能充分成熟而已”。由此，我們可以看出，徐悲鴻進(jìn)行美術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)是為了給“有智慧而有志之士”提供一個(gè)可以充分啟發(fā)其才能進(jìn)而成熟的地方，這是復(fù)興中國(guó)繪畫第一需要的。對(duì)于學(xué)校孕育之地作用的發(fā)揮，他認(rèn)為必須有“光明的途徑”，如若“仍走黑暗的道路……則必將使可造之才，斫喪而成廢料，其禍比較無(wú)學(xué)校為尤大”。［18］這個(gè)“光明的途徑”可以概括為以推行寫實(shí)主義為核心的學(xué)校美術(shù)教育，培養(yǎng)具有扎實(shí)寫實(shí)基礎(chǔ)，富有創(chuàng)造性的新一代藝術(shù)家，給中國(guó)畫壇注入新的活力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“文藝復(fù)興”。這是徐悲鴻一生所追求和致力奮斗的目標(biāo)。

三、林風(fēng)眠和徐悲鴻的美術(shù)教育目的觀之分析比較

林風(fēng)眠和徐悲鴻雖然都重視藝術(shù)的社會(huì)功用，但是林風(fēng)眠及其所代表的藝術(shù)家群體在藝術(shù)的功能觀上有太多的理想主義色彩，他們所期望的是“通過藝術(shù)的陶養(yǎng)，使民眾之精神升華到一種純凈的境界”，以此達(dá)到改造民眾心智，啟蒙民眾思想的功用。而徐悲鴻雖然也肯定藝術(shù)的社會(huì)功用，但其著重點(diǎn)是通過藝術(shù)的發(fā)展，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“文藝復(fù)興”，使國(guó)家民族最終立于世界之林。

二人都把學(xué)校作為實(shí)現(xiàn)各自藝術(shù)理想的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，希望培養(yǎng)一批有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，但學(xué)校美術(shù)教育的培養(yǎng)方向卻是不同的。林風(fēng)眠進(jìn)行學(xué)校美術(shù)教育，是希望培養(yǎng)一批社會(huì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主力軍，通過他們使藝術(shù)的美育功能發(fā)揮作用，達(dá)到藝術(shù)社會(huì)化、大眾化。徐悲鴻則是希望通過學(xué)校美術(shù)教育，培養(yǎng)出一批具有扎實(shí)寫實(shí)功力的藝術(shù)家，蕩滌中國(guó)畫壇的“抄襲模仿”的鄙漏，使中國(guó)繪畫得到復(fù)興。

二人都認(rèn)為僅靠學(xué)校是不能達(dá)到最終目的的，學(xué)校只是諸環(huán)節(jié)中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，必須和其他環(huán)節(jié)相聯(lián)系，才能發(fā)揮最大作用。林風(fēng)眠認(rèn)為學(xué)校教育要和社會(huì)藝術(shù)事業(yè)（美術(shù)館、大型藝術(shù)展覽會(huì)等）結(jié)合起來(lái)共同發(fā)揮作用，并發(fā)表《美術(shù)館之功用》一文來(lái)具體闡釋興辦美術(shù)館的功用：“各種教育的目的都不過要把人們養(yǎng)成一種良善的品性”，“美術(shù)館較他種方法為直接于人心”，“因?yàn)槊佬g(shù)以美的形式、不假任何說明，給知識(shí)予人們的”［19］。徐悲鴻則直言：“要希望藝術(shù)昌明，單靠辦學(xué)校是不夠的……除開辦設(shè)立教學(xué)完善學(xué)校以外，真能幫助藝術(shù)進(jìn)步的，莫過于美術(shù)館了。”［20］“美術(shù)館陶養(yǎng)性情”的功用和“圖書館之灌輸知識(shí)”是相等的。二人在美術(shù)館問題上主張相近主要原因在于蔡元培的影響。蔡元培1922年在《美育實(shí)施的方法》一文中，認(rèn)為：“社會(huì)美育，從專設(shè)的機(jī)關(guān)起?！保?1］鼓勵(lì)從設(shè)置美術(shù)館，舉辦美術(shù)展覽會(huì)等九個(gè)方面進(jìn)行，通過美育使人們的精神有所依托，作為學(xué)界泰斗他的影響不言自明。

林、徐二人興辦美術(shù)教育的目的，從其針對(duì)性上來(lái)看，林風(fēng)眠針對(duì)的社會(huì)大眾，具有不可預(yù)知性和不確定性的特點(diǎn)；徐悲鴻針對(duì)的是中國(guó)畫壇，目標(biāo)相對(duì)穩(wěn)定和具體。從目的的可實(shí)踐性上來(lái)看，比起林風(fēng)眠通過社會(huì)藝術(shù)事業(yè)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)社會(huì)化這個(gè)宏大目標(biāo)，徐悲鴻的復(fù)興中國(guó)畫顯得更具體實(shí)際和切實(shí)可行。從短期效果來(lái)看，林風(fēng)眠所要實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)社會(huì)化主要是從人的心理層面來(lái)衡量，體現(xiàn)的是一種對(duì)人的心靈的關(guān)注，其效果衡量缺少具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程；而徐悲鴻的以寫實(shí)主義復(fù)興中國(guó)畫則可以通過具體的形式（作家、作品、理論等）進(jìn)行衡量。在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，人們更多地關(guān)注社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，激進(jìn)主義思潮蔓延。復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得林風(fēng)眠的這種理想化的目的觀顯得與社會(huì)格格不入。其時(shí)，歷史的選擇性，選擇了徐悲鴻，而忽視了林風(fēng)眠。也正因?yàn)槿绱?，從辦學(xué)結(jié)果來(lái)看，徐悲鴻能夠?qū)吷饕τ迷诟镄旅佬g(shù)教育事業(yè)上。而林風(fēng)眠僅在1926年到1938年投入到了美術(shù)教育事業(yè)上，1938年以后則不得不放棄美術(shù)教育，開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的孤獨(dú)藝術(shù)探索。

［1-9］谷流、彭飛.林風(fēng)眠談藝錄［M］.鄭州：河南美術(shù)出版社：1999：55，105，45，61，44，45，101，112，62.

［10］王震.徐悲鴻研究［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1991：288.

［11］—［18］［20］王震，徐伯陽(yáng).徐悲鴻藝術(shù)文集［M］.銀川： 寧夏人民出版社，1994：52，512，553，11，63，498，306，506，506.

［19］朱樸.林風(fēng)眠藝術(shù)隨筆［M］.上海：上海文藝出版社，1999：133.

［21］高叔平.蔡元培全集（第四卷）［M］.北京：中華書局，1984：214.