論生命教育的場(chǎng)域——基于語(yǔ)文教學(xué)的視角

楊定勝 楊定云

[作者通聯(lián)：楊定勝，玉溪師范學(xué)院文學(xué)院；楊定云，云南騰沖縣曲石中學(xué)]

生命的產(chǎn)生、存在及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題一直伴隨在教育過(guò)程中，因?yàn)榻逃哪康闹苯又赶蛉说陌l(fā)展。“生命是教育之本，是教育存在的根本性依據(jù)，離開(kāi)了生命，再發(fā)達(dá)、再繁榮、再重要的教育，都因?yàn)槭チ烁?，而喪失教育的本真?！雹俣裉煳覀冇址磸?fù)地強(qiáng)調(diào)生命教育，是因?yàn)槟壳暗慕逃霈F(xiàn)了一些異化現(xiàn)象：第一，在教學(xué)內(nèi)容上注重知識(shí)的識(shí)記而輕視理解和運(yùn)用，注重技能訓(xùn)練而忽視了學(xué)生的意愿和態(tài)度問(wèn)題，注重理性思維訓(xùn)練而忽視生命體驗(yàn)；第二，在教學(xué)方式上，重灌輸而輕理解，重分析而輕感悟；第三，在教學(xué)的價(jià)值取向上，重結(jié)果而輕過(guò)程，重考試對(duì)于將來(lái)生活的重要意義，而輕視學(xué)生當(dāng)前生活的獨(dú)特意義。在這樣的教育價(jià)值取向下，學(xué)生成為了知識(shí)的容器，訓(xùn)練的工具，思想和情感被忽視，生命價(jià)值被漠視。因此，在課程改革背景下實(shí)施生命教育具有重大意義。生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，它涉及到四個(gè)方面的場(chǎng)域問(wèn)題。

一、生命教育的內(nèi)部場(chǎng)域

人的生命是通過(guò)生活表現(xiàn)出來(lái)的，但不能簡(jiǎn)單理解為“活著”的狀態(tài)。他不僅是人生理機(jī)能的新陳代謝，而且內(nèi)部有一個(gè)復(fù)雜的場(chǎng)域：機(jī)體、心理、情感、思想、政治與倫理。因此，生命教育關(guān)注人生命本身的復(fù)雜性，了解其內(nèi)部場(chǎng)域的各種要素，進(jìn)而才能通過(guò)外在的生命活動(dòng)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)它自身。認(rèn)識(shí)生命的內(nèi)部系統(tǒng)價(jià)值何在？可以通過(guò)學(xué)生現(xiàn)在的一些反映來(lái)認(rèn)識(shí)其生命的存在狀態(tài)。

學(xué)生個(gè)體生命內(nèi)部場(chǎng)域的因素如何激發(fā)呢？我們可以通過(guò)肖川先生所說(shuō)的一個(gè)案例來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。

有一個(gè)問(wèn)題一直縈繞在我心中：國(guó)人心中為什么有那么多仇恨？素不相識(shí)的人們往往因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)摩擦和沖突，而拳腳相向大打出手，甚至欲置對(duì)方于死地。依我個(gè)人體驗(yàn)，我覺(jué)得是因?yàn)樯钪械臉O不便利，在人們心中積累著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的消極情緒，一旦有契機(jī)能發(fā)泄，就會(huì)像火山一樣噴發(fā)。而生活極其的不便，又是因?yàn)榇蠹已壑兄挥凶约旱睦?，而很少為他人著想，?yán)重缺失人文關(guān)懷。

——肖川《讓教育充滿(mǎn)生命情懷》②

上面談到了部分國(guó)人丑陋的一面，以及這些丑陋產(chǎn)生的原因。其實(shí)涉及到了生命的內(nèi)部系統(tǒng)要素，以及這些要素被激發(fā)的外界因素。有機(jī)體做出的行為受心智的影響，源自于內(nèi)心的消極情緒，而消極情緒又源自于生活中的不便利。從這些系統(tǒng)要素的彼此關(guān)系來(lái)看，情感、思想、行為、心理都組成了生命的復(fù)雜體，雖然觸發(fā)因素是社會(huì)生活中的“不便利”，其實(shí)是源自他們狹隘和自私的內(nèi)心。

這個(gè)案例反映的是我們的現(xiàn)實(shí)生活，反映的是生命在生活中的表現(xiàn)形態(tài)。文學(xué)是生活的反映，類(lèi)似的問(wèn)題其實(shí)已出現(xiàn)在作家的創(chuàng)作中。魯迅先生在《孔乙己》中就關(guān)注到了國(guó)人生命內(nèi)部場(chǎng)域中丑陋的一面?？滓壹罕緛?lái)和穿短衫站著喝酒的人一樣，都屬于社會(huì)上的弱勢(shì)群體，相互之間本應(yīng)“同病相憐”，但孔乙己卻受到他們的嘲笑，而孔乙己也不愿與他們?yōu)槲?，帶有知識(shí)分子對(duì)勞工的鄙視心理。其實(shí)，在孔乙己的生命內(nèi)部場(chǎng)域中有善良、仁愛(ài)的一面，體現(xiàn)在他分茴香豆給小孩子吃上，也體現(xiàn)在他教“我”寫(xiě)字上，但是小孩子也取笑他，社會(huì)大眾身上的冷漠心理已通過(guò)環(huán)境遺傳到了下一代身上，這才是深層次的悲哀。在作者塑造的群像里面，大家都是冷漠之人，沒(méi)有寬容，沒(méi)有同情，只有著一顆顆冷漠的心。

如果個(gè)體不懂得寬容和理解，就不會(huì)尊重別人的生命。生命教育一定要了解生命本身的復(fù)雜性，從外部行為看內(nèi)心世界，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、謙遜的品質(zhì)和仁愛(ài)之心。

二、生命教育的文化場(chǎng)域

人從出生到死亡都處在一定的社會(huì)歷史文化環(huán)境中，家庭和社會(huì)都在人身上打下文化的烙印。無(wú)論是卡西爾的“人是符號(hào)的動(dòng)物”，還是帕斯卡的“人是思想的蘆葦”，都表明了文化是融在人的生命中的。雖然文化的定義多種多樣，但是我們可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：其一，文化指人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造及其成果；其二，“文化指人類(lèi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自身世界的認(rèn)識(shí)、理解、改造和建構(gòu)?！雹廴瞬⒉皇且怀錾途哂辛宋幕窃诤筇斓募彝キh(huán)境和社會(huì)環(huán)境中慢慢養(yǎng)成的，教育就是通過(guò)向個(gè)體傳授知識(shí)與文化，使個(gè)體生命融入到周?chē)奈幕h(huán)境中，并逐漸地適應(yīng)文化。文化一經(jīng)進(jìn)入生命，就不是外在于生命的影響因素，而是成為生命的有機(jī)組成部分。生命教育一定要將結(jié)合在生命中的文化因素作為主要內(nèi)容，因?yàn)槲幕膬r(jià)值取向常常決定教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格和質(zhì)量。因此，文化場(chǎng)域決定生命教育的質(zhì)量，而文化場(chǎng)域主要包括這樣幾個(gè)方面：

1.歷史文化與傳統(tǒng)文化場(chǎng)域

人類(lèi)常常有一種尋根的文化心理，常常想考證自己先祖的事跡和精神，從而在現(xiàn)實(shí)生活中找到精神的皈依，于是就有了“祖先崇拜”。歷史文化在傳承的過(guò)程中，有的內(nèi)容長(zhǎng)期規(guī)約著人們的行為，并為人民所接受并代代傳承下去，成為我們傳統(tǒng)的東西，于是部分歷史文化就轉(zhuǎn)變成了傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化影響著當(dāng)代人的生活，比如倫理文化。中國(guó)是一個(gè)禮儀的國(guó)度，這套禮儀是在儒家文化長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的歷史中形成的，它滋養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的精神，也影響著國(guó)人的生活方式。由于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)特殊的歷史境遇，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中有過(guò)中斷和變異，于是導(dǎo)致部分人的生命系統(tǒng)缺失了生命意識(shí)。下面的新聞就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

一名20歲在校大學(xué)生，杭州市內(nèi)超速飚車(chē)，結(jié)果在人行橫道線上撞死一名25歲白領(lǐng)青年。駕車(chē)者的朋友面對(duì)慘劇，非但毫無(wú)驚悚，反而說(shuō)笑一旁。這條新聞，除了再次教人領(lǐng)會(huì)生命的脆弱外，更折射出一些人對(duì)他人生命的漠視和踐踏，已到了肆無(wú)忌憚的地步。

（信息來(lái)源：《解放日?qǐng)?bào)》2009年05月14日）

新聞體現(xiàn)的是當(dāng)代部分大學(xué)生對(duì)生命的漠視，反映出在這名大學(xué)生的生命中缺乏悲憫情懷和社會(huì)責(zé)任感。由此觀之，傳統(tǒng)文化在這些人身上已經(jīng)消失，因?yàn)闊o(wú)論是儒家還是墨家，都是尊重人的生命的，特別是儒家將社會(huì)責(zé)任感化成知識(shí)分子的生命意識(shí)。受傳統(tǒng)文化影響的古代知識(shí)分子身上體現(xiàn)出三種文化：儒、道、釋。儒家思想要求人要敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，并化責(zé)任感為憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的生命精神；道家講究個(gè)人的修心，提升個(gè)體的生命品質(zhì)，以“圣之清者”為目標(biāo)；佛家講“因果輪回”，盡管對(duì)人的精神有一定的麻痹作用，但它引導(dǎo)人的生命走向“善”的維度。佛家也講“普渡眾生”，其實(shí)是從抽象的精神層面引導(dǎo)信徒履行社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

文化具有“化人”的功能，所以，生命教育應(yīng)注重文化場(chǎng)域，讓傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生的生命，學(xué)生才能綻放出多姿的生命之光。

2.民族文化場(chǎng)域

人的生命是具有民族性的，因?yàn)閭€(gè)體需要?dú)w屬感，這與馬斯洛的“需要理論”人有歸屬感的需要相吻合。民族文化體現(xiàn)人的精神生命的歸屬，不同的民族文化滋養(yǎng)出不同的生命個(gè)體。中國(guó)文人在情感深處有“傷春悲秋”的意識(shí)，傷春多與愛(ài)情有關(guān)，悲秋多與感嘆易逝的生命有關(guān)，這體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知方式，總結(jié)來(lái)說(shuō)就是情感與生命的延續(xù)問(wèn)題，這既是生命的內(nèi)部場(chǎng)域，同時(shí)也是生命的文化場(chǎng)域。比如關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼聲的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文學(xué)中有“杜鵑啼血”一說(shuō)，中國(guó)人聽(tīng)到杜鵑的叫聲時(shí)有一種悲傷的感覺(jué)，而西方人覺(jué)得杜鵑的啼聲是歡快的，其實(shí)是兩個(gè)民族對(duì)于生命的不同理解。這說(shuō)明民族文化對(duì)個(gè)體生命具有塑造作用，生命教育不可忽視民族文化場(chǎng)域。

3.“他律型”的社會(huì)文化場(chǎng)域

學(xué)者一般認(rèn)為西方的社會(huì)文化是“自律型”的，中國(guó)的是“他律型”的，前者注重生命的個(gè)性發(fā)展，后者注重的是生命的群體性特征。當(dāng)探討中國(guó)人的創(chuàng)新精神為何不如西方人時(shí)，往往將原因歸咎于“他律型”的文化上，這是有失公允的。“他律型”的文化按照社會(huì)的倫理道德規(guī)范人的行為，能引導(dǎo)個(gè)體生命走向“禮”與“德”，利于培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。生命價(jià)值觀念受周?chē)鐣?huì)因素的影響，因此生命觀念也會(huì)有所不同，在生命教育中最好是將“自律型”與“他律型”結(jié)合起來(lái)。

生命個(gè)體對(duì)文化具有選擇權(quán)，所以教育者的工作目的不是灌輸文化，而是幫助學(xué)生理解文化，然后學(xué)會(huì)選擇文化，最終完成精神生命的建構(gòu)。

三、生命教育的實(shí)踐場(chǎng)域

1.課堂教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)域

學(xué)校是最重要的教育場(chǎng)所，學(xué)生在學(xué)校里度過(guò)的時(shí)間最多，而課堂教學(xué)是學(xué)校最主要的教育形式，因此，課堂教學(xué)應(yīng)是生命教育最重要的場(chǎng)域。在課堂上，教師應(yīng)當(dāng)以教材為依托，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命。

下面是筆者于2009年上半年在華寧縣通紅甸中學(xué)支教時(shí)的一個(gè)課例，和學(xué)生一起分析品味陸游的《卜算子·詠梅》：

師：在陸游筆下塑造了一株什么樣的梅花？

生1：不屈的。

生2：凄苦的。

生3：悲涼的……

師：有同學(xué)說(shuō)是不屈的，你們是從哪里看出來(lái)的呀？

生：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>

師：也有同學(xué)說(shuō)是凄苦的，又從哪里看出來(lái)呢？

生1：它長(zhǎng)在斷橋邊，不易被人發(fā)現(xiàn)……

生2：它“開(kāi)無(wú)主”，沒(méi)有人欣賞……

生3：它是寂寞的……

……

師：現(xiàn)在我們來(lái)總結(jié)一下大家的感悟。梅花是凄苦的，第一層是出身不好，長(zhǎng)在驛外斷橋邊，無(wú)人欣賞，像陸游考上進(jìn)士，卻因名次排在秦檜孫子之前而不被錄用。第二層苦是寂寞無(wú)知音，不知為誰(shuí)開(kāi)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)沒(méi)人理解。第三層苦……第四層苦是，還受到了風(fēng)雨的摧殘，陸游當(dāng)時(shí)不停地受到朝庭主和派的排擠……

（此時(shí)，一個(gè)女孩子眼淚汪汪，呆呆地出神，我不禁詫異。下課時(shí)我找時(shí)機(jī)單獨(dú)與她談，她說(shuō)：“老師，我是從梅花的身世想到了自己的身世，我也像梅花一樣出身不好，家里窮困家人多病，生活費(fèi)都很難湊，來(lái)到學(xué)校里，像風(fēng)雨摧殘一樣地受到同學(xué)的嘲笑……”我聽(tīng)后也很難過(guò)，開(kāi)導(dǎo)她要像不屈的梅花那樣堅(jiān)強(qiáng)地生活。）

那次上課，筆者感覺(jué)到課堂教學(xué)可以成為學(xué)生生命教育的重要場(chǎng)域。其實(shí)，在那次課上，主要展示的是作者的生命，但是學(xué)生通過(guò)對(duì)課文的理解，聯(lián)想到了自己生命存在的凄苦，也理解了父母生存的艱辛，實(shí)現(xiàn)了情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。

2.班級(jí)與家庭生活場(chǎng)域

班級(jí)生活中充滿(mǎn)了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的互動(dòng)與交流，而互動(dòng)與交流是生命教育的重要方式，因?yàn)閷W(xué)生在交往過(guò)程中確證自己的生命存在和價(jià)值。因此，老師要在班上樹(shù)立平等意識(shí)，首先是師生平等，老師不得打罵或體罰學(xué)生，要關(guān)心和呵護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生感覺(jué)到自己的生命受到尊重；其次，建設(shè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的班風(fēng)，同學(xué)之間要寬容，家庭富裕的同學(xué)不能取笑貧困學(xué)生，不給同學(xué)起外號(hào)，不挖苦諷刺身體有缺陷的學(xué)生。在一個(gè)人的人格形成期，如果有過(guò)嚴(yán)重地被人欺侮或欺侮別人的經(jīng)歷，就不太容易形成正直、光明、健康的人格。只有在充滿(mǎn)溫情與仁愛(ài)的氛圍中，才能生長(zhǎng)出和煦、細(xì)膩、體貼的心靈。最終讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人的生命，豐富和完善自己的人格。

家庭教育對(duì)于學(xué)生的生命教育也非常重要，一方面，父母的人格氣質(zhì)影響著學(xué)生，長(zhǎng)輩的為人處世也會(huì)影響學(xué)生的生活觀。家長(zhǎng)應(yīng)給孩子講社會(huì)中的人和事，并進(jìn)行安全、責(zé)任意識(shí)等方面的教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中生活，體現(xiàn)出生命教育的時(shí)代性。家長(zhǎng)也可以給孩子講歷史故事和神話傳說(shuō)，讓孩子感覺(jué)到豐富的人文精神，在歷史中與古人的精神相遇，從而體現(xiàn)出生命教育的歷史性。

四、生命教育的規(guī)約場(chǎng)域

生命教育要求充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，給學(xué)生以生命的自由，讓他們充滿(mǎn)想象展翅飛翔。在新課改后，許多教師看似都能做到充分地尊重學(xué)生的生命，集中表現(xiàn)在尊重學(xué)生的理解和感悟上，不隨意地否定學(xué)生。但是也容易走向放任自流的極端。下面的課例也是剛才曾舉過(guò)的《卜算子·詠梅》，我們看看另一個(gè)學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)。

師：哪位同學(xué)能談?wù)勀銓?duì)“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”的理解？

（一生自覺(jué)舉手并踴躍站起，我很高興這位學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，就讓他談理解。）

生：梅花很寂寞，想開(kāi)開(kāi)門(mén)找人斗地主。

（學(xué)生邊說(shuō)邊用眼看周?chē)耐瑢W(xué)，一臉地笑著，話音剛落，教室里笑聲響起，回答問(wèn)題的學(xué)生臉上浮現(xiàn)得意之色。）

本來(lái)我想給學(xué)生充分展示自我的機(jī)會(huì)，也想讓他認(rèn)識(shí)自己生命價(jià)值的存在，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)他的回答和表情是在嘩眾取寵。從理性的角度看，該同學(xué)對(duì)生命個(gè)性的了解呈膚淺化的狀態(tài)，沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)到老師對(duì)他的尊重；其次，這位同學(xué)把自己生命的價(jià)值放在取悅別人上，這種生命價(jià)值觀是不正確的。此時(shí)，老師應(yīng)該怎么辦？是放任學(xué)生嗎？如果不進(jìn)行否定，那才是真正對(duì)學(xué)生生命的不尊重，教師需要在方向上進(jìn)行引導(dǎo)。

從這個(gè)案例可看出，學(xué)生的生命需要被尊重，需要自主和自由，但是同時(shí)也需要規(guī)約和限制，限制錯(cuò)誤的理解，規(guī)約生命發(fā)展的方向。生命的自主、自由和規(guī)約性會(huì)出現(xiàn)矛盾的一面，這里就需要教師結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)。

生命教育有時(shí)會(huì)走入誤區(qū)，因?yàn)槿藗儗?duì)自身的認(rèn)識(shí)常常是抽象的、符號(hào)化的，而人的生命活動(dòng)卻是具體的、感性的。生命是理性與感性的結(jié)合體，理性使人全面認(rèn)識(shí)自己，確定方向；感性使人詩(shī)意的生活，只有關(guān)注到內(nèi)部場(chǎng)域、文化場(chǎng)域、實(shí)踐場(chǎng)域和規(guī)約場(chǎng)域的問(wèn)題，生命教育才會(huì)收到理想的效果。

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注釋?zhuān)?/p>

①馮建軍：《生命與教育》，教育科學(xué)出版社，2004年版，第170頁(yè)。

②肖川：《教育的使命與責(zé)任》，岳麓書(shū)社，2007年版，第49頁(yè)。

③曹明海：《語(yǔ)文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2005年版，第10頁(yè)