語(yǔ)文教育活動(dòng)的文化功能

曹明海

[作者通聯(lián)：山東師范大學(xué)文學(xué)院]

語(yǔ)文教育作為專(zhuān)門(mén)的母語(yǔ)教育在幫助人獲得語(yǔ)言工具，發(fā)展人的高級(jí)心理機(jī)能，陶冶人的思想情操，促進(jìn)人的文化創(chuàng)造等方面發(fā)揮著重要作用。具體說(shuō)來(lái)，在語(yǔ)文教育作為一個(gè)與文化對(duì)話(huà)和交流活動(dòng)，在促進(jìn)學(xué)生生命個(gè)體的總體生成方面，主要有以下文化功能：

一、喚醒功能：?jiǎn)酒鹞幕庾R(shí)的覺(jué)醒

教育的根本是人的發(fā)展，而人發(fā)展的一個(gè)重要前提就是人的文化意識(shí)的覺(jué)醒?！拔幕庾R(shí)是人的主體意識(shí)的核心內(nèi)容，也是人主體性發(fā)展水平的重要標(biāo)志。”①文化意識(shí)在人的發(fā)展和文化的建設(shè)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它既是人的文化追求的動(dòng)力源，又是文化賴(lài)以發(fā)展的動(dòng)因。如果一個(gè)人沒(méi)有自覺(jué)的文化意識(shí)，那么他就不會(huì)覺(jué)察到自己文化素質(zhì)的局限，難以評(píng)判自己文化水平的高低優(yōu)劣，也就難以產(chǎn)生見(jiàn)賢思齊之心去主動(dòng)地、有選擇地追求最利于自己發(fā)展的優(yōu)秀文化。人要成為全面發(fā)展的、多維的人，就必須全面而合理地?cái)z取文化價(jià)值，消化于生命意識(shí)之中，獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)，豐富生命的內(nèi)容，陶冶靈魂和人格，從而達(dá)到個(gè)體生命的全面喚醒。教育之所以為教育，正在于它具有喚醒心靈，解放人性，誘發(fā)潛能的功能，只有“受過(guò)教育的人”才能具有明確的主體意識(shí)，才能深刻地體會(huì)到生命感、價(jià)值感。

語(yǔ)文教育中蘊(yùn)涵著豐富的文化資源，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化喚醒方面具有巨大優(yōu)勢(shì)。將語(yǔ)文教育理解為一個(gè)與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，將學(xué)生視為這一過(guò)程中的文化主體，將有助于學(xué)生明確自己的文化主體地位，使其能夠意識(shí)到自己是文化的主人，對(duì)文化有自主選擇、自主判斷的權(quán)力。如此，他能夠以主人翁的態(tài)度來(lái)審視自身的文化素質(zhì)，意識(shí)到哪些是自己所欠缺的，并主動(dòng)地追求文化、積極地調(diào)整自身。如此，當(dāng)他面對(duì)文化時(shí)就不會(huì)束手無(wú)策，或只是將其當(dāng)作單純的文化知識(shí)來(lái)接受，而是能夠放眼去粗取精、去偽存真，攝取對(duì)自己發(fā)展最為有利的部分。經(jīng)過(guò)這樣反復(fù)的文化接觸、文化體驗(yàn)的歷練，他對(duì)于自身和文化的認(rèn)識(shí)與理解就會(huì)日漸深刻，不再耽于膚淺，會(huì)形成一種日漸厚重的歷史文化感，在對(duì)文化的選擇、把握、理解、創(chuàng)新中能夠作到清醒自知。如此循環(huán)，文化眼光的犀利、文化品位的提高又使文化意識(shí)進(jìn)一步明確、強(qiáng)烈起來(lái)。

心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有歸屬的需要。民族是人的根，失去了民族之根，人就會(huì)像浮萍一樣到處漂泊流浪，找不到精神上的歸屬。而將民族與個(gè)人緊密聯(lián)系在一起的紐帶就是民族文化。向年輕一代傳遞文化是語(yǔ)文教育的一個(gè)重要任務(wù)，年輕一代只有在對(duì)本民族的文化有深刻理解的基礎(chǔ)上，其民族文化意識(shí)和自豪感才會(huì)油然而生。語(yǔ)文教育作為與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的民族文化意識(shí)和自豪感的喚醒功能還表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，語(yǔ)文教育作為一個(gè)與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，它能夠喚醒學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)之情。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)是語(yǔ)文教育的重要目標(biāo)，但是在我們實(shí)際的語(yǔ)文教育中，這一點(diǎn)卻很不盡人意，討厭學(xué)語(yǔ)文的學(xué)生為數(shù)不少。究其原因就是近年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)忽視了語(yǔ)文的文化性，只將其當(dāng)作工具性的語(yǔ)言符號(hào)機(jī)械地進(jìn)行教學(xué)。漢語(yǔ)言文字有著幾千年的悠久歷史，是維系我們民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的紐帶，它蘊(yùn)涵著我們漢民族大量的文化信息。熱愛(ài)源于深刻的理解，如果語(yǔ)文教學(xué)丟棄了文化這一本質(zhì)特征，迷失于功利性的工具訓(xùn)練中，那么學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中與民族文化的隔膜，將使他們?cè)谡_理解民族的語(yǔ)言文字方面產(chǎn)生障礙，難以體會(huì)漢字漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)和美麗。這樣，且不說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，以說(shuō)漢語(yǔ)、寫(xiě)漢字而感到自豪，即使是對(duì)語(yǔ)文正確流暢運(yùn)用也成問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些蒙學(xué)讀物無(wú)一不是以統(tǒng)一的文化價(jià)值觀為核心，以豐富的文化內(nèi)容為素材，并且抓住漢語(yǔ)壓韻合律的語(yǔ)音特點(diǎn)，以瑯瑯上口的韻文呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣的文字篇章簡(jiǎn)單易學(xué)，利于記誦，不但能使學(xué)生在識(shí)字的同時(shí)體驗(yàn)到漢語(yǔ)的韻律美，形成良好的語(yǔ)感，而且還能使學(xué)生沐浴著文化的熏染，在潛移默化中形成穩(wěn)定的文化價(jià)值觀念。所以，將語(yǔ)文教育視為文化過(guò)程，挖掘語(yǔ)文中的文化因素，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生施以文化的熏陶，不但有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的掌握，還會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣和熱愛(ài)。

第二，語(yǔ)文教育作為一個(gè)與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，家國(guó)觀念非常重，“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是古代知識(shí)分子修身成人的重要途徑。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情也是現(xiàn)代語(yǔ)文教育的重要目標(biāo)。語(yǔ)文教材堪稱(chēng)愛(ài)國(guó)主義教育的精神寶庫(kù)，特別是文學(xué)性作品更是大量記載了古今中外仁人志士深厚的愛(ài)國(guó)情感和壯烈的愛(ài)國(guó)事跡。屈原、岳飛、文天祥、霍去病等文臣武將的愛(ài)國(guó)之情氣沖霄漢，在天地間形成一股浩然正氣自不必說(shuō)；即使是小人物和女性，在國(guó)家危亡之際也位卑未敢忘國(guó)憂(yōu)。杜甫在詩(shī)歌中抒寫(xiě)著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感；《殽之戰(zhàn)》中社會(huì)地位處于末流的商人弦高在國(guó)家有難時(shí)，毅然置國(guó)家的安危于個(gè)人利益之上；《曹劌論戰(zhàn)》中平民百姓曹劌，在大敵當(dāng)前時(shí)，挺身而出；《最后一課》中的韓麥爾先生和小弗朗士在國(guó)家淪亡時(shí)，以語(yǔ)言來(lái)堅(jiān)守對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)；李清照在北宋南遷之后發(fā)出“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的慨嘆；秋瑾的豪邁的愛(ài)國(guó)情懷和大義凜然的臨危不懼……正如魯迅先生所說(shuō)，這些人都是中國(guó)真正的“脊梁”，他們的愛(ài)國(guó)壯舉是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的絕好素材。雖然語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，但是由于時(shí)代的不同、地域的不同和價(jià)值觀念的差異，現(xiàn)代學(xué)生往往在理解和體驗(yàn)彼時(shí)彼地人們的愛(ài)國(guó)情感時(shí)出現(xiàn)偏差，甚至是誤解。針對(duì)這種情況，作為一個(gè)與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，語(yǔ)文教育抓住語(yǔ)文的人文性特征，在文化的背景下對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生在對(duì)中國(guó)的文化有整體性的認(rèn)識(shí)、對(duì)當(dāng)時(shí)的文化背景了然于心的情境下來(lái)感受和體驗(yàn)仁人志士們對(duì)家國(guó)民族的熱愛(ài)，就很容易產(chǎn)生情感的共鳴，并能聯(lián)系當(dāng)下的愛(ài)國(guó)情境，油然而生民族自尊心和自豪感。

二、認(rèn)知功能：促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展

人來(lái)到這個(gè)世界首先是認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，使其在較短的時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)自己周?chē)奈幕h(huán)境是基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要任務(wù)。作為與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，語(yǔ)文教育較以前單純工具觀指導(dǎo)下機(jī)械、枯燥的語(yǔ)言文字訓(xùn)練更有助于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展。

首先，對(duì)認(rèn)知的促進(jìn)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用上。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)知適應(yīng)機(jī)能分同化和順應(yīng)兩個(gè)過(guò)程?！巴褪前淹饨缭卣系揭粋€(gè)正在形成和已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中”，而順應(yīng)則是“同化性的結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的改變”②。在外界環(huán)境的刺激下，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)這兩個(gè)過(guò)程不斷發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)文化過(guò)程的語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用也分別表現(xiàn)在這兩個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育是向?qū)W生傳遞文化，促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展的過(guò)程。首先，有利于知識(shí)的同化。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言特別是母語(yǔ)，能給人一種親切感，語(yǔ)文教育作為我們的母語(yǔ)教育，因?yàn)榕c學(xué)生的外界語(yǔ)言環(huán)境相符合，所以她和學(xué)生之間有一種天然的親密關(guān)系。語(yǔ)文教育所傳達(dá)的主要是我們民族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)的是我們民族的文化心理、文化精神。語(yǔ)文教育的內(nèi)容與學(xué)生在周?chē)幕h(huán)境熏陶所形成的“前理解”具有一致性和同構(gòu)性，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就能自然而迅速地在已有的文化積累和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容間產(chǎn)生聯(lián)想，形成連結(jié)，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行同化，學(xué)習(xí)也因此既饒有興趣，又扎實(shí)牢固。將語(yǔ)文教育視為文化過(guò)程，就是要在教學(xué)中重視和挖掘語(yǔ)文豐富的文化內(nèi)涵，并結(jié)合學(xué)生的文化接受水平和認(rèn)知心理發(fā)展水平，有針對(duì)性地施以切合學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的文化影響，使學(xué)生在接受所學(xué)知識(shí)時(shí)輕松地克服距離感、陌生感，在親切、自然的狀態(tài)下，順利地將知識(shí)同化并納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。其次，文化過(guò)程觀下的語(yǔ)文教育還有助于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放而非封閉的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它處在不斷建構(gòu)的過(guò)程中，順應(yīng)在這其中發(fā)揮重要作用。文化過(guò)程觀下的語(yǔ)文教育實(shí)際上是以一種建構(gòu)觀來(lái)看待語(yǔ)文教育中的文化傳遞和個(gè)體發(fā)展，它對(duì)文化因素的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人文性的關(guān)注使其在教學(xué)中能著意于文化，著眼于學(xué)生，通過(guò)提供豐富、新穎的文化訊息，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文化的廣闊而深邃的天地。嶄新的內(nèi)容、深刻的思想、含金量高的大量信息對(duì)正處于認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)階段的學(xué)生能夠產(chǎn)生相當(dāng)大的沖擊，當(dāng)學(xué)生在對(duì)知識(shí)不只限于簡(jiǎn)單記憶，而是從文化的角度來(lái)理解體味時(shí)，學(xué)生認(rèn)知的深度便會(huì)得到加深；當(dāng)學(xué)生所接觸的文化信息量大、新鮮而深刻，學(xué)生認(rèn)知的廣度就會(huì)得到拓展，這必然會(huì)促使順應(yīng)效應(yīng)的發(fā)生，加快知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和生成，使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變得更加合理、完整，更具開(kāi)放性和生長(zhǎng)性。

其次，一旦學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)果也就不可同日而語(yǔ)了。經(jīng)過(guò)文化陶冶而獲得的知識(shí)較單純的知識(shí)而言，具有無(wú)比的優(yōu)越性。知識(shí)不僅是一種結(jié)果，也是一種過(guò)程。雅斯貝爾斯將知識(shí)的過(guò)程理解為陶冶，他認(rèn)為：“占有知識(shí)并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。這種習(xí)得盡管也算是一種知識(shí)的積累。但是，如果知識(shí)是陶冶的一個(gè)要素的話(huà)，那么已獲得的思維、行動(dòng)和認(rèn)識(shí)的形式就會(huì)在知識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)。這樣的知識(shí)并非陶冶本身，單純的知識(shí)只是達(dá)到某種目的的手段，人們可以運(yùn)用這些知識(shí)，但是它們對(duì)于人而言，是外在的財(cái)富。而陶冶的知識(shí)卻能夠改變?nèi)恕椭顺蔀樗约?。在布克哈?Burckhardt)看來(lái)，知識(shí)并不僅僅具有使人‘吃一塹，長(zhǎng)一智’的意義，而且還能使人永遠(yuǎn)睿智。可運(yùn)用的具體知識(shí)通過(guò)其效用的精確說(shuō)明是可計(jì)算的，而陶冶的知識(shí)對(duì)人發(fā)生作用，但這種作用是無(wú)法計(jì)算的③?！眴渭兊闹R(shí)只是達(dá)到某種目的的手段，人們可以運(yùn)用它們，但是它們是外在于人的，而陶冶的知識(shí)卻能夠改變?nèi)?、幫助人成為他自己。文化過(guò)程觀下的語(yǔ)文教育，通過(guò)對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)“質(zhì)”的改變，改善了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)果，使學(xué)生獲得內(nèi)在于人的、無(wú)價(jià)的、“陶冶的知識(shí)”，并在知識(shí)的過(guò)程中改進(jìn)了自己的思維和行動(dòng)。

三、陶冶功能：凈化心靈情感價(jià)值觀

現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人的成長(zhǎng)發(fā)展中非智力因素發(fā)揮著重要作用。語(yǔ)文教育的文化過(guò)程觀打破了語(yǔ)文教育只是“知識(shí)獲得過(guò)程”和“語(yǔ)言技能教育”的狹隘認(rèn)識(shí)，它將語(yǔ)文教育視為一個(gè)文化傳遞過(guò)程，一個(gè)個(gè)體生成的過(guò)程，語(yǔ)文教育的功能就不再局限于功利性的語(yǔ)言工具訓(xùn)練，而是放眼于人的整體發(fā)展?！罢Z(yǔ)文是情感的、審美的”已經(jīng)成為語(yǔ)文教育界的共識(shí)，語(yǔ)文教育這一文化過(guò)程，不僅實(shí)現(xiàn)著文化知識(shí)的傳遞，而且還對(duì)學(xué)生進(jìn)行著情感的陶冶和人格的塑造，使語(yǔ)文最優(yōu)化地發(fā)揮其形象性、情感性、藝術(shù)性、教育性的優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和價(jià)值觀念方面顯示出強(qiáng)大功效。

就審美情感而言，語(yǔ)文中蘊(yùn)涵著數(shù)不清的“美”的因素。語(yǔ)文的美是和語(yǔ)文的文化特點(diǎn)密切聯(lián)系在一起的，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：(1)音樂(lè)美。漢語(yǔ)，尤其是古漢語(yǔ)最講究的就是韻律，由于雙聲、疊韻、疊音、音調(diào)等聲音因素，再輔以音韻、停頓、駢散交錯(cuò)、長(zhǎng)短相間等手段，使?jié)h語(yǔ)具有押韻和律、抑揚(yáng)頓挫、悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)美。唐詩(shī)、宋詞、元曲和六朝的駢文堪稱(chēng)這方面的典范。(2)意象美。漢字是象形文字，它的演變與書(shū)寫(xiě)都是在“立象以盡意”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原則的滲透下進(jìn)行的。恰如瑞典語(yǔ)言學(xué)家高本漢所言，中國(guó)文字像一個(gè)美麗可愛(ài)的貴婦，而西洋文字則像有用而不美的賤婢。中國(guó)人執(zhí)著于漢字書(shū)法，正是因?yàn)槟恰皷|方式的線(xiàn)條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索，在創(chuàng)作過(guò)程中又是主題力量盈縮收縱的網(wǎng)絡(luò)④”。漢字形體中蘊(yùn)涵的是中國(guó)博大深厚的人文精神，包蘊(yùn)的是中國(guó)人的情感體驗(yàn)和哲理思考。中國(guó)人講究含蓄，以詩(shī)歌為例，雖然中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)詩(shī)以抒情為主，但是中國(guó)詩(shī)歌中極少見(jiàn)赤裸裸的情感表白，取而代之的是以具有強(qiáng)烈象征意味、文化意味的意象在漢語(yǔ)獨(dú)特的意合語(yǔ)法的組織下來(lái)表達(dá)無(wú)限的“象外之意”、“弦外之音”?！把杂斜M而意無(wú)窮”之所以成為經(jīng)久不衰的文學(xué)追求，就是因?yàn)橹袊?guó)人視雋永含蓄、意味無(wú)窮的意象美為文學(xué)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。(3)情感美。語(yǔ)文離不開(kāi)鮮活生動(dòng)的生活，離不開(kāi)生活中有著七情六欲的人。每一篇課文可以說(shuō)都記錄作家深刻的情感體驗(yàn)，貫注著作家不懈的情感追求，是作家自己的一個(gè)意義情感世界的敞開(kāi)。一篇篇的文章匯集在一起，就是折射著人間萬(wàn)象的情感大世界。語(yǔ)文中的情感是豐富多彩的，《上邪》中大膽的男女愛(ài)情，《背影》中的父子親情，《藤野先生》中的師生深情，《贈(zèng)汪倫》中的友情佳話(huà)……所有這些情感之所以能流傳至今、感人至深，不是因?yàn)樗鼈儗?duì)人形成了感性的生理快感刺激，而是因?yàn)樗鼈冎燎?、至真、至善、至美，合乎人?lèi)對(duì)美好情感的文化心理期待和審美價(jià)值追求。綜而觀之，語(yǔ)文中的美可以說(shuō)是一種文化型的、形象的美。作為一種與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，語(yǔ)文教育著意于文化，“目中有人”，挖掘和開(kāi)發(fā)這些美的因素就不會(huì)流于膚淺、失之媚俗，而能夠?qū)⑸詈竦奈幕滋N(yùn)和新鮮的時(shí)代精神恰如其分地結(jié)合在一起，考慮到學(xué)生的知識(shí)水準(zhǔn)和情感水平，通過(guò)先進(jìn)、合理的教學(xué)手段和方法呈現(xiàn)給學(xué)生，從而引起學(xué)生的情感共振，激發(fā)他們的審美情感體驗(yàn)，喚起他們對(duì)美的向往和追求，提升他們的審美文化品位，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體情感的生成和發(fā)展。

就價(jià)值觀而言，語(yǔ)文文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生健康向上的價(jià)值觀。個(gè)人健康向上的價(jià)值觀應(yīng)該既具有一般性，又具有特殊性；既符合時(shí)代、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又能張揚(yáng)自我個(gè)性。因?yàn)闊o(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向，還是現(xiàn)代的教育思想理念都一致認(rèn)為，人要很好的生存就必須與外界環(huán)境之間保持一種和諧的關(guān)系，這要求個(gè)人的行為和價(jià)值取向要能夠得到群體的理解和認(rèn)同；同時(shí)，作為主體的人，我們又不能隨波逐流，喪失了主體存在的價(jià)值和意義，這又要求我們的價(jià)值觀念還應(yīng)該體現(xiàn)個(gè)人的特色，反映個(gè)人獨(dú)立自主的價(jià)值追求。作為一種文化過(guò)程而進(jìn)行的語(yǔ)文教育，著眼學(xué)生的發(fā)展，在價(jià)值觀念的教育上與以往的教學(xué)有著天壤之別。從教育內(nèi)容看，中國(guó)的、外國(guó)的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，各種思想觀念都是既經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、帶有民族共性，又體現(xiàn)著個(gè)體的獨(dú)立的價(jià)值取向，張揚(yáng)著主體精神；既與學(xué)生已接受的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念相契合，易于接受，又具有符合時(shí)代社會(huì)所需的新鮮特質(zhì)，能對(duì)學(xué)生形成良好的價(jià)值引導(dǎo)。比如，《周易》里的“厚德載物，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；儒家精神的積極入世，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；道家思想追求的返樸歸真，主張自由創(chuàng)造……這些都是既富有民族共性，又符合時(shí)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在幫助學(xué)生形成健康向上的價(jià)值觀，樹(shù)立正確的人生理想方面能夠起到啟蒙和導(dǎo)引的良好作用。從教育方式看，它在向?qū)W生傳遞文化價(jià)值觀念的時(shí)候不是生硬的、刻板的、急功近利的思想政治教育，而是讓學(xué)生浸透在文化之中，如沐春風(fēng)般地受到陶冶和教育，產(chǎn)生主動(dòng)追求的渴望，在全心投入的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，積極地修正、建構(gòu)自己的價(jià)值觀念。

四、創(chuàng)造功能：激發(fā)文化的創(chuàng)造行為

前面我們論述過(guò)：人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程就是人在自由自覺(jué)的活動(dòng)中進(jìn)行文化創(chuàng)造的過(guò)程。符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾認(rèn)為，人在活動(dòng)勞作中創(chuàng)造了人自己的歷史，創(chuàng)造了一個(gè)“文化的世界”，并且在文化創(chuàng)造中把人塑造成了“文化的人”，文化的本性就是人的本性。文化創(chuàng)造是對(duì)人的本質(zhì)和人的能動(dòng)性的證明，學(xué)生知識(shí)的積累、意識(shí)的覺(jué)醒、能力的提高指向的都是文化的行為——?jiǎng)?chuàng)造。

其實(shí)，語(yǔ)文教育中是不乏文化創(chuàng)造的，只要我們換一種眼光，將學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)看作是學(xué)生的一種充滿(mǎn)創(chuàng)造精神的生命行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)文教育時(shí)時(shí)處處充滿(mǎn)了創(chuàng)造，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，無(wú)一不與創(chuàng)造有關(guān)。以閱讀為例，沒(méi)有學(xué)生創(chuàng)造性的參與，就難以實(shí)現(xiàn)真正的閱讀。接受美學(xué)認(rèn)為作家、作品、讀者、世界是一個(gè)完整的系統(tǒng)，作家創(chuàng)作了作品，但是如果沒(méi)有讀者的閱讀，那么作品就只是一堆沒(méi)有生命的白紙黑字。只有讀者的閱讀才能賦予它生命，讀者的參與并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單接受的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者積極的、富有創(chuàng)造性的閱讀，能使文本的意義大大豐富起來(lái)。語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)實(shí)際上也是這樣一個(gè)過(guò)程，學(xué)生在進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)前，頭腦里不是一片空白的，一種對(duì)所學(xué)內(nèi)容的“前理解”已經(jīng)存在于學(xué)生的頭腦之中，“前理解”使他在閱讀的時(shí)候，能夠不斷產(chǎn)生期待視野，能夠聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)去填充文中的“空白點(diǎn)”、“未定點(diǎn)”，能夠融入自己的感情去感受和體驗(yàn)作家、作品的情感，在“尋求理解”與“自我理解”中使自身和文本共同豐富起來(lái)。這時(shí)的文本和學(xué)生，較閱讀前已經(jīng)不一樣了，閱讀過(guò)程中學(xué)生與文本的這種互動(dòng)就是一種文化創(chuàng)造。

如前所述，把語(yǔ)文教育視為一個(gè)與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，首先，能夠喚醒學(xué)生的文化意識(shí)，使其具有敏銳的文化眼光和主動(dòng)的文化追求，在思想上、心理上為文化創(chuàng)造作好準(zhǔn)備?！皼](méi)有做不到的，只有想不到的”雖然具有鼓惑的成分，但也道出了一個(gè)真理：大膽設(shè)想是成功創(chuàng)造的前提，只有想得到才能做得到。對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的喚醒，解決的正是“想”的問(wèn)題。其次，文化教育能夠促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，使其具備高質(zhì)量的文化知識(shí)積累、完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊(yùn)，為文化創(chuàng)造作好了知識(shí)基礎(chǔ)上的準(zhǔn)備。創(chuàng)造需要靈感，所謂靈感是一種復(fù)雜的心理功能，它是在信息豐富儲(chǔ)存的條件下，思想非常集中、情緒非常高漲時(shí)所突發(fā)的一種創(chuàng)造能力，是人在興奮時(shí)信息紛呈，并相互溝通所形成的最佳的思維態(tài)勢(shì)。在文化過(guò)程中經(jīng)由文化熏陶所獲得的知識(shí)不僅扎實(shí)牢固，而且知識(shí)結(jié)構(gòu)完整，知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系合理密切，為靈感的光顧做好了最佳準(zhǔn)備。再次，豐富的文化情感體驗(yàn)、正確的價(jià)值觀念為文化創(chuàng)造提供了成功保障。人類(lèi)的創(chuàng)造有善惡好壞之分，如果一個(gè)人有了高超的創(chuàng)造力，但卻有惡的心靈和反人類(lèi)的思想觀念，那他的創(chuàng)造行為對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)不啻是一場(chǎng)災(zāi)難，其后果將不堪設(shè)想。所以人的創(chuàng)造活動(dòng)必須有正確的價(jià)值觀作引導(dǎo)。語(yǔ)文教育作為一種與文化對(duì)話(huà)的活動(dòng)，重視對(duì)人心靈的陶冶，能夠幫助學(xué)生形成對(duì)真、善、美的追求，能夠有力地保證學(xué)生文化創(chuàng)造的正確方向。同時(shí)，語(yǔ)文教育的文化過(guò)程重視學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，學(xué)生情感體驗(yàn)上量的豐富和質(zhì)的提升，使得學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)能夠信心十足，意志堅(jiān)定，不畏困難，勇于進(jìn)取，從而保證了創(chuàng)造活動(dòng)的順利進(jìn)行。

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注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埵锕猓骸段幕庾R(shí)與人的發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》1992年2月12日。

②陳琦、劉儒德：《當(dāng)代教育心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版,第31頁(yè)。

③雅斯貝爾斯：《什么是教育》（鄒進(jìn)譯），三聯(lián)書(shū)店出版社，1991年版，第104頁(yè)。

④余秋雨：《文明的碎片》，春風(fēng)文藝出版社，1994年版，第312頁(yè)。