如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

姚 紅

綜觀時(shí)下的文言文教學(xué)課堂，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣成為必需。對(duì)此，筆者認(rèn)為可以從四個(gè)方面著手：

一、從理解方法和策略上下功夫

由于文言文寫(xiě)作時(shí)間年代久遠(yuǎn)，篇章內(nèi)容包含很多艱澀難懂的文字和歷史久遠(yuǎn)的文化背景，學(xué)生較難理解。因此，必須要從理解方法和策略上下功夫。首先，要改善“教讀—解詞—串講—翻譯”這種理解文言文的方法。這種方法過(guò)分囿于字詞。事實(shí)上，師生相互花了不少時(shí)間在字詞上，忽略了對(duì)整篇文章脈絡(luò)的理解。

我始終認(rèn)為字詞教學(xué)是最簡(jiǎn)單的教學(xué)，我們大可以把字詞權(quán)力全部下放給學(xué)生，讓學(xué)生自己積累?？梢酝ㄟ^(guò)一些重點(diǎn)字詞，引導(dǎo)他們?nèi)ゲ殚嗁Y料、切磋尋問(wèn)等，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣。我認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)把重心用于那些富有挑戰(zhàn)性、開(kāi)拓性的未知領(lǐng)域。再大膽一些，我們就不能把字詞這一塊全部扔掉嗎？或者盡最大可能扔掉，完全由學(xué)生來(lái)學(xué)！我們給他們做一些準(zhǔn)備工作，或想辦法讓他們自己準(zhǔn)備。據(jù)我所知，學(xué)生身邊的輔導(dǎo)資料全有了，教師上課講字詞，他們根本不聽(tīng)，他們?cè)诳茨隳芩Ｊ裁葱禄樱v出什么新東西來(lái)！

二、重視文言文的人文性

語(yǔ)文學(xué)科的人文性要求教師應(yīng)把精力全部用來(lái)分析文意，培養(yǎng)學(xué)生如何欣賞文言文的能力。瞿衛(wèi)星《當(dāng)代人文視野中的課堂教學(xué)改造》提出：“把對(duì)‘學(xué)’的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α恕年P(guān)注；把對(duì)‘結(jié)果’的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α^(guò)程’的關(guān)注；把對(duì)‘獨(dú)白’的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α畬?duì)話(huà)’的關(guān)注。”當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該由傳授知識(shí)向發(fā)現(xiàn)智能，由學(xué)會(huì)知識(shí)向?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)，由結(jié)果向過(guò)程，由課本向人本身，由師主導(dǎo)、生主體向師生雙主體轉(zhuǎn)移，“以人為本，以讀為本，以創(chuàng)為本”。如在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》時(shí)，我們可以讓學(xué)生從題目著手，抓住鄒忌、齊王這兩個(gè)人物形象，緊扣“鄒忌諷”與“齊王納”同態(tài)互補(bǔ)的關(guān)系，仔細(xì)品讀“鄒忌諷”的智慧和“齊王納”的氣度，從而體味《戰(zhàn)國(guó)策》“以智服人”的行文特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，我們提醒學(xué)生注意鄒忌在歷史上的雙重人格，思考其為“君子乎？小人乎？”，讓同學(xué)們?nèi)媪私忄u忌這個(gè)人并客觀地評(píng)價(jià)他“妙譬諷齊王、鼓琴見(jiàn)齊王”的膽識(shí)和貢獻(xiàn)，但對(duì)他肆意坑害田忌的做法也要提出批判。當(dāng)然，從心理學(xué)的角度分析，學(xué)生學(xué)習(xí)古文時(shí)受到的第一刺激是文字，其次才是思想內(nèi)容。因此，克服字詞關(guān)仍是不可忽視的，但不必拘泥于它，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“字字落實(shí)，個(gè)個(gè)對(duì)號(hào)”，因?yàn)槟菢訒?huì)肢解課文，扼殺學(xué)生興趣。一言以蔽之，課堂重心不能放在字詞上。

三、重視文言閱讀，讓學(xué)生讀出精神來(lái)

教材是我們從事教學(xué)活動(dòng)的客體，我們必須緊扣教材，但不能除了教材什么都沒(méi)有。因?yàn)榻滩纳嫌械幕旧喜灰處熤v，學(xué)生也不太感興趣，必須結(jié)合教材作些發(fā)揮，讓他們時(shí)不時(shí)地“眼前為之一亮，精神為之一振”。換言之，我們的文言文教學(xué)職能必須由摹仿、記憶向研究、創(chuàng)新，由傳道授業(yè)解惑向整體感知、學(xué)會(huì)欣賞，由句讀解意向古文化與古代智慧的發(fā)現(xiàn)與傳播轉(zhuǎn)化。為了實(shí)現(xiàn)這種職能轉(zhuǎn)化，我們要注重兩個(gè)“實(shí)驗(yàn)”，即綜合化教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究性教學(xué)實(shí)驗(yàn)。這兩個(gè)“實(shí)驗(yàn)”，開(kāi)拓了文言文教學(xué)的廣闊空間，為師生的思維創(chuàng)新提供了施展的舞臺(tái)。

課堂是一扇門(mén)，一扇開(kāi)放的門(mén)，它不僅是傳輸知識(shí)的地方，也是科研的地方、創(chuàng)造的地方，有許多思想可以從這里產(chǎn)生。因此，文言課堂不能“述而不作”，它必須提升智慧含量、學(xué)術(shù)含量，將真正的知識(shí)、智能與學(xué)生交流、對(duì)話(huà)和互動(dòng)，也只有這樣，學(xué)生才能獲得深入持久的審美愉悅。我們要提醒學(xué)生抓住課堂上的問(wèn)題，深入鉆研，熱情討論，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，銳意創(chuàng)新。如有一次課上，我們發(fā)現(xiàn)《觸龍說(shuō)趙太后》“持其踵為之泣”解釋成“抓住她的腳為她哭泣”令人莫名其妙，我發(fā)動(dòng)學(xué)生課后去搜集資料，最后終于搞清楚了：原來(lái)，古代嫁女有哭嫁的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)娘家哭可以給女兒帶來(lái)幸福。燕后出嫁，那時(shí)乘的馬車(chē)，車(chē)軾很高，故其臨行時(shí)，趙太后只能在車(chē)下面“持其踵為之泣”。此外，學(xué)生對(duì)文中的蠻橫無(wú)禮、置國(guó)家安危于腦后的趙太后很討厭，但我們只要補(bǔ)充《戰(zhàn)國(guó)策·齊策·趙太后問(wèn)齊使》中“茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君？故有問(wèn)，舍本而問(wèn)末者耶？”一段，讓學(xué)生了解趙太后深明大義的另一面。正是因?yàn)樗羞@另一面，所以左師觸龍才能最終說(shuō)服她！同樣，我們也要提醒學(xué)生注意，在理解觸龍這個(gè)形象時(shí)，也不要被他“臣病足，曾不能疾走”的龍鐘老態(tài)所迷惑，他是一個(gè)老謀深算、城府很深、“以智服人”的游說(shuō)老將！我們只要把他和燭之武、鄒忌比較一下就知道了：燭之武雖然最終說(shuō)服了秦伯，但外交上奴顏婢膝，有失尊嚴(yán)。鄒忌從日常瑣事中通過(guò)三問(wèn)、三思、三比說(shuō)服齊王，也是由一事而引申，思維的長(zhǎng)度與強(qiáng)度是不大的。觸龍則先采用“緩沖法”，從日常起居?xùn)|拉西扯，消除太后的戒心；然后采用“引誘法”，從自己“最少”的兒子舒淇談起，使太后自然而然想著幼子長(zhǎng)安君；再則采用“旁擊法”，從“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的高度，說(shuō)太后偏愛(ài)燕后，進(jìn)而引發(fā)太后思考如何真正愛(ài)幼子長(zhǎng)安君；最后，水到渠成，采用“直入法”，動(dòng)之以情，曉之以理，說(shuō)服太后。既不失尊嚴(yán)，也不能簡(jiǎn)單從事 （因?yàn)樘笫⑴|龍談笑風(fēng)生，流水行云，處變不驚，舉重若輕，其高超的說(shuō)諫藝術(shù)令人折服。

四、重視交代背景資料，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合經(jīng)驗(yàn)充分想象、欣賞

文學(xué)源于生活，彼時(shí)彼地彼人與文章思想內(nèi)容密不可分，因此應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生動(dòng)手，在預(yù)習(xí)中搜集整理作者的基本情況，此文的寫(xiě)作背景和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。而且關(guān)鍵的背景信息要等到理解文義、把握要旨的關(guān)鍵時(shí)刻加以補(bǔ)充或點(diǎn)明（最好不要在作者簡(jiǎn)介中輕易交代，讓珠混于魚(yú)目），以給學(xué)生豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。然后趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生入情誦讀，他們的感悟往往鮮明深刻，朗讀自然用情投入，這種朗讀的幸福感對(duì)培養(yǎng)自主性是大有裨益的。例如，《觀滄?！分胁懿佼?dāng)時(shí)的勝局與他的躊躇滿(mǎn)志，《赤壁》中杜牧的懷才不遇，都是領(lǐng)悟主旨入情誦讀的重要鑰匙。

文字本是無(wú)聲語(yǔ)言，但其中的信息卻色彩紛呈，神形兼?zhèn)?，聲情并茂。唯有喚醒學(xué)生曾有的生活體驗(yàn)、閱讀體驗(yàn)，大膽而充分地聯(lián)想和想象，再現(xiàn)作品中的情與景，方可讓舊知與新知、我有與人有、文字與情感溝通起來(lái)，達(dá)到深刻而鮮活的情感體驗(yàn)，方可謂與文本、與作者、與自己對(duì)話(huà)，方可悟情明理，深入理解文章。如《與朱元思書(shū)》這類(lèi)借景抒情的詩(shī)文，通過(guò)想象意境，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生感悟品味作者醉心林泉的恬淡自適。而像《孫權(quán)勸學(xué)》，寓理于事，聯(lián)想比較，可以讓學(xué)生更加鮮明地感受孫權(quán)“勸”學(xué)時(shí)的平易近人、循循善誘，想象揣摩魯肅贊嘆的語(yǔ)氣、呂蒙自豪的神情，從而明白“知識(shí)改變命運(yùn)”的道理。

總之，無(wú)論是簡(jiǎn)明精練的語(yǔ)言，還是深沉蘊(yùn)藉的內(nèi)涵，亦或巧妙多樣的技法，教材選編的古詩(shī)文都是值得現(xiàn)代人吟詠咀嚼、繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀典范。作為教學(xué)的主導(dǎo)者——教師，我們有責(zé)任和義務(wù)讓學(xué)生改變對(duì)文言文的態(tài)度，讓他們真正喜愛(ài)上博大精深的文言文。