新感覺(jué)派的文化精神研究

馮仙麗 俞歡春

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 技師學(xué)院，浙江 溫州 325003）

新感覺(jué)派的文化精神研究

馮仙麗 俞歡春

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 技師學(xué)院，浙江 溫州 325003）

新感覺(jué)派把都市作為充滿人格力量的對(duì)象來(lái)描寫，不僅把都市作為作品人物活動(dòng)的場(chǎng)所，而且借此表達(dá)他們的都市情愫。新感覺(jué)派對(duì)都市的感悟是復(fù)雜的，一方面展示出令人震撼的“都市奇觀”，另一方面又不遺余力地再現(xiàn)都市怪異不和諧的景象。物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾和沖突是造成這一現(xiàn)象的根源。

新感覺(jué)派； 都市文化； 文化精神

新感覺(jué)派在他們的都市創(chuàng)作文本中，大肆渲染都市物質(zhì)世界的新奇、刺激以及對(duì)現(xiàn)代人巨大的震撼力量。他們把這些現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的碩果完全看作具有人格化性質(zhì)的事物，揭示現(xiàn)代都市人對(duì)物質(zhì)瘋狂的追逐和不可遏抑的占有欲望，并令人觸目驚心地暴露了現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械化、直線型和高速度對(duì)人自然生命的異化，以及對(duì)鄉(xiāng)土田園的侵襲和對(duì)現(xiàn)代人詩(shī)意情懷的破壞。新感覺(jué)派以他們獨(dú)具的都市目光揭開(kāi)都市繁華背后的陰影，并透視出都市人在生命激情高漲后的馳緩、失落和無(wú)奈。新感覺(jué)派對(duì)都市現(xiàn)實(shí)的燭照交織著理性和非理性精神。他們時(shí)而把自己納入都市消費(fèi)群體而放縱自己的個(gè)體欲望，時(shí)而又以具有獨(dú)主人格的知識(shí)分子自居而對(duì)都市保持高度的清醒。新感覺(jué)派對(duì)都市既親近又疏離，對(duì)傳統(tǒng)文化的斷裂的陌生感，造成他們精神狀態(tài)的焦慮、彷徨、無(wú)所皈依。

一、都市奇觀

新感覺(jué)派善于用掃描式的筆法“領(lǐng)略”都市奇異的風(fēng)景?！八麄冏硇挠趶亩际械慕ㄖ?、交通、服飾等直觀文化層面反映和表現(xiàn)都市的力量、速度、色彩和聲響，不僅停留于將現(xiàn)代都市作為人物活動(dòng)的空間背景來(lái)描摩，而是作為具有人格力量的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)”[1]。在《游戲》中劉吶鷗用奇妙的想象不厭其煩地描述出現(xiàn)在一個(gè)都市男子眼前的夜晚街景：“這是五層樓的一室，他憑著欄桿往外面望。黑的空中罩住一片生活的紅光，下底是一片的燈海。那些高高低低的樓房，只露著不明瞭的輪廓，像海底的沙堆一樣，壘在他的眼底下。近處一條燈火輝煌的街道，像一條大動(dòng)脈一樣，貫穿著這大都市的中央，無(wú)限地直伸上那黑暗的空中去。那中間的這些許多夜光蟲(chóng)似的汽車，都急忙動(dòng)著兩只觸燈，轉(zhuǎn)來(lái)過(guò)去。那面交錯(cuò)的光線里所照出來(lái)的一簇蟻似的生物，大約是剛從戲園滾出來(lái)的人們吧！”[2]這是生活在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變時(shí)期上海都市人對(duì)突兀在他們眼前的都市文明細(xì)膩的充滿震攝力的感覺(jué)。劉吶鷗把眼前矗立的樓房、輝煌的燈火、來(lái)來(lái)往往的汽車等象征都市文明的物質(zhì)作為他結(jié)構(gòu)小說(shuō)不可缺少的背景。這種新興的帶有刺激意味的現(xiàn)代物質(zhì)不僅標(biāo)明一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，它還無(wú)形中為人們創(chuàng)造著一個(gè)新的生存環(huán)境，誘使著人們由傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念的急聚轉(zhuǎn)變。如這篇小說(shuō)中的女主人公向她的“男友”炫耀著她的“飛撲”?！澳鞘恰住钡模鈬?guó)制的一九二八年式的野游車”[3]女主人公對(duì)那“真正美麗”的汽車的熱愛(ài)不正表明了她對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)的崇拜和迷戀嗎？她不在乎同時(shí)周旋于兩個(gè)男人之間的疲憊，她也沒(méi)感覺(jué)到自己的行為與傳統(tǒng)倫理的不協(xié)調(diào)。她只在乎每天坐著“六汽缸”的“飛撲”到公園約會(huì)，到電影院觀賞美國(guó)走紅明星的大片或在“探戈宮”里“扭掉”無(wú)聊的光陰。

劉吶鷗在《都市風(fēng)景線》中把社會(huì)發(fā)展等同于“這飛機(jī)、電影、JAzz、摩天大樓、色情、大型汽車的高度大量生產(chǎn)的現(xiàn)代生活”。[4]現(xiàn)代科技的發(fā)展給都市帶來(lái)目不暇接的變化，這使都市人越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的生活方式。都市的聲光化電等新鮮而神奇的事物不斷刺激著他日益膨脹的物質(zhì)欲望。為此人們不斷地爭(zhēng)先恐后地逃離家園來(lái)到城市。雖然城市帶給他們數(shù)不盡的屈辱和幻滅，但他們還是不能拒絕都市的刺激和誘惑?！俺鞘芯褪沁@么一個(gè)按照人的盲目欲望而建造的怪物；而且這種怪物越來(lái)越膨脹。它的發(fā)展越來(lái)越迅速和不可思議，因而不能不給人帶來(lái)一種內(nèi)心的驚恐與焦慮”。[5]新感覺(jué)派對(duì)都市景觀刻畫與迷戀表明了現(xiàn)代都市與鄉(xiāng)村對(duì)抗性的存在。都市以喧鬧、色彩和速度來(lái)與鄉(xiāng)村的寧謐、素淡和散漫相對(duì)比。新感覺(jué)派不只是為都市神奇怪異的力量所吸引，他們還不時(shí)流露出對(duì)都市發(fā)展迷茫的憂慮。

被稱為新感覺(jué)派“圣手”的穆時(shí)英是地道的都市之子，他經(jīng)常出入于跳舞廳、咖啡館、電影院等這些充斥著現(xiàn)代聲色享樂(lè)的地方，因此他更加了解那些“從生活的高處跌落下來(lái)”的都市人的孤獨(dú)、空虛、沒(méi)有安全感和歸屬感的生存境況。他小說(shuō)表現(xiàn)的人物活動(dòng)場(chǎng)景主要集中在夜總會(huì)、賽馬場(chǎng)等能夠發(fā)泄人的內(nèi)心空虛的地方。他所描寫的生活在都市邊緣的人們似乎都已成為沒(méi)有精神，只有肉體的空心人。他們?cè)谏钪惺ダ硐牒图耐?，只有在物欲和肉欲的追逐享?lè)中才能夠生存下去。《夜總會(huì)里的五個(gè)人》中作者把故事結(jié)構(gòu)在包藏著人的一切情感，只有欲望和享樂(lè)的夜總會(huì)里。這里有爵士樂(lè)、黑咖啡、葡萄酒、威士忌、八吉士煙，這里也有只會(huì)笑、被抽去了靈魂的美麗的舞女。這些為滿足都市欲望而創(chuàng)造的奢侈品一方面為“從生活的高處跌落的人”，“緩解著生活的壓力，充當(dāng)著生活麻醉劑的功能。另一方面又把這些人推進(jìn)更深的欲望深淵而不能自拔?！薄皝啔v山大鞋店，約翰生酒鋪，國(guó)泰大戲院，漢密爾登旅社……”[6]伴著爵士樂(lè)的調(diào)子，欲望在飛升；隨著霓虹燈的跳躍，道德在沉倫。這些迷人的都市風(fēng)景成為埋沉理想、埋沒(méi)愛(ài)情、埋沒(méi)人性、埋沒(méi)道德的死亡之所。

施蟄存的都市小說(shuō)一般不正面描繪都市的五光十色。他一般都是把都市作為人物活動(dòng)的背景，但這種背景并不僅僅是表現(xiàn)人物性格或反映事件前因后果的故事環(huán)境。他主要是通過(guò)主人公在都市與鄉(xiāng)村之間的旅途中的見(jiàn)聞或神秘怪誕的心理感覺(jué)來(lái)表達(dá)都市對(duì)人逼迫的主題。在小說(shuō)《魔道》里，從城市來(lái)的主人公在開(kāi)往朋友所在鄉(xiāng)下的客車?yán)锇褜?duì)座的一位老婦人想象成一個(gè)妖婦，從而引發(fā)他一系列令人毛骨悚然的幻覺(jué)，幻覺(jué)直到主人公朋友家里也沒(méi)有終結(jié)。李鷗梵認(rèn)為：“對(duì)施蟄存的那些城市人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村成了一個(gè)魔鬼般‘他者’，隨時(shí)準(zhǔn)備折磨甚或瓦解他們業(yè)已紛亂不安的神經(jīng)。”[7]對(duì)于處在生存的恐懼和焦慮之中的城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村已不再是他們精神的棲息地。因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)村長(zhǎng)久的疏離已割斷了他們與鄉(xiāng)村的精神聯(lián)系。對(duì)城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村與都市一樣成為他們生命的“他者”。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使人越來(lái)越離不開(kāi)都市。都市的發(fā)展、物質(zhì)文明的進(jìn)步日益把人的精神和肉體越來(lái)越走向分離。人們因?yàn)槲镔|(zhì)欲望而變得更加空虛、脆弱，不堪一擊?！叭伺c城市的關(guān)系是一種矛盾的，雙重的關(guān)系。人既是自然的動(dòng)物，又是社會(huì)的動(dòng)物。作為自然的動(dòng)物，他在城市中有一種不適，對(duì)城市有一種抵觸與恐懼。然而作為社會(huì)動(dòng)物，現(xiàn)代人尤其是經(jīng)過(guò)城市化的人又向往城市，離不開(kāi)城市。人的自然本能和社會(huì)本能共存，互相矛盾，相互磨擦，因而人對(duì)城市就懷有一種受恨交織的復(fù)雜情緒?！盵8]施蟄存的“魔道”情結(jié)是對(duì)現(xiàn)代人生存狀況的想象性表達(dá)。他從不拘泥于客觀的景物或人物活動(dòng)場(chǎng)所的真實(shí)性，他總是按照自己情感的邏輯來(lái)表達(dá)他的都市人生感想。他故事的主人公沿著城市——鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村——城市的經(jīng)歷暗示了現(xiàn)代人在都市與鄉(xiāng)村中的徘徊和漫游，它表明了都市人在城市與鄉(xiāng)村的夾縫中的不適感和恐懼感。鄉(xiāng)村作為人類的生存之源，人類對(duì)其有割舍不斷的血肉之親，然而城市作為滿足人類欲望之都又使人有一種難以拂去的依戀。這種鄉(xiāng)村——都市情結(jié)是前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期許多文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的主題。

二、不和諧的都市之音

新感覺(jué)派作為都市知識(shí)分子對(duì)都市是相當(dāng)敏感的。他們不僅看到都市的富庶繁榮、令人向往的一面，他們也捕捉到都市的不和諧之音，意識(shí)到繁榮背后的破敗，歡樂(lè)掩蓋下的悲涼，生命緊張后的馳緩和疲憊。這是處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市文明與鄉(xiāng)村文明交替之際所必然引起的矛盾與沖突。這不只是一種外在的沖突，它還是一種新的文明、新的文化與原有的文明和文化的矛盾和沖突。新感覺(jué)派對(duì)這種沖突雖然沒(méi)有明顯的理性認(rèn)識(shí)，但他們卻在感性的體悟中傳達(dá)了自己朦朧的意識(shí)。體現(xiàn)在文本中就是他們?cè)趫?chǎng)景設(shè)置的獨(dú)特性和他們所流露的都市情感中的“無(wú)家”情結(jié)。

新感覺(jué)派作家大多把故事發(fā)生的場(chǎng)景放置在最繁華、最喧囂的地方。如電影院（施蟄存的《在巴黎大戲院》）；跳舞場(chǎng)和夜總會(huì)（劉吶鷗的《游戲》），穆時(shí)英的《夜總會(huì)里的五個(gè)人》、《上海的狐步舞》、《黑牡丹》，《GRAVEN“A”》）；咖啡館或大酒店（穆時(shí)英《駱駝、尼采主義與女人》）；賽馬場(chǎng)（劉吶鷗《兩個(gè)時(shí)間的不感癥者》）等這些能耗費(fèi)掉都市人過(guò)剩精力，能給都市人最興奮、最刺激感覺(jué)的地方。這些貌似最熱鬧、最快樂(lè)的地方卻充斥著無(wú)處不在的寂寞感。《游戲》中的男主人公說(shuō)：“我今天上午從朋友的家里出來(lái)，從一條熱鬧的馬路走過(guò)的時(shí)候，我覺(jué)得這個(gè)都市都死掉了。塞滿街路上的汽車，軌道上的電車，從我的身邊，摩著肩，走過(guò)前面去的人們，廣告的招牌，玻璃，亂七八糟的店頭裝，都從我的眼界消失了。我的眼前有的只是一片大沙漠，像太古一樣地沉默”[9]這種寂寞感和空曠感起源于都市人精神的空虛。都市是人口密集和滿足現(xiàn)代人消費(fèi)欲望的“圣地”，速度、色彩、喧囂是它的主調(diào)。都市生活的高強(qiáng)度和快節(jié)奏以及不穩(wěn)定的工作所帶來(lái)的壓力使現(xiàn)代人普遍患有精神憂郁癥和神經(jīng)分裂癥。如施蟄存小說(shuō)《魔道》、《夜叉》中的主人公都是典型的都市憂郁癥患者。為了緩解精神的壓力或消耗掉剩余的精力，他們不斷拼命地尋找刺激。在三十年代的上海，由于受殖民文化的影響，許多消費(fèi)娛樂(lè)方式都帶有消極、頹廢的因素。如《夜總會(huì)里的五個(gè)人》中，匯集在夜總會(huì)里的是美人遲暮的舞女黃黛茜，失了業(yè)的繆宗旦，失戀的鄭萍，破了產(chǎn)的胡均益，懷疑論者季潔。他們?cè)谛瞧诹砩线@個(gè)“上帝進(jìn)地獄”，“法官也想犯罪”的日子，在“非洲黑人吃人典禮的音樂(lè)”聲中，做了“五個(gè)快樂(lè)的人”，然而他們?cè)谏目駳g中卻籠罩住死亡的陰影。四個(gè)為胡均益送葬的人是“做人做倦了”的黃黛茜，“有了一顆老人的心”的鄭萍，羨慕死亡的繆宗旦和前途茫然的季潔，小說(shuō)以“遼遠(yuǎn)的城市，遼遠(yuǎn)的旅程啊！”作結(jié)尾暗示了深遠(yuǎn)的意義。

新感覺(jué)派對(duì)都市環(huán)境和都市人的關(guān)注與描寫體現(xiàn)了現(xiàn)代都市作家對(duì)現(xiàn)代都市人的生存狀況和內(nèi)在生命精神的直覺(jué)?！昂Ｅ勺髌肥且匀祟惻c生俱來(lái)的感悟能力作參照系的，透露了它們的創(chuàng)造者對(duì)人類生存處境恒久的興趣。”新感覺(jué)派以現(xiàn)代心理學(xué)作為創(chuàng)作的理論依據(jù)，從人性的層面探討現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中的生存境遇，把都市與人，物質(zhì)的發(fā)展與人的生存，人的物質(zhì)欲望和人的精神需求的相互依存又相互矛盾的關(guān)系納入到自己文學(xué)的表現(xiàn)視野。他們對(duì)人性的關(guān)照更多的是從人的生命的層面，而不是從社會(huì)發(fā)展的層面挖掘人性在社會(huì)發(fā)展特別是都市發(fā)展的進(jìn)程中所遇到的障礙和退縮。雖然新感覺(jué)派的人性關(guān)懷與都市批判并不具備清醒的理性意識(shí)，但這種對(duì)都市生命現(xiàn)狀的思考卻具有現(xiàn)代性的意義。在科學(xué)和技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人類不斷用自己的才能和智慧、創(chuàng)造著侵沒(méi)田園的摩天大樓，擠塞街道的現(xiàn)代交通工具以及令人振聾發(fā)聵的噪音。人類日益把自己逼進(jìn)由鋼筋水泥筑造的角落。因此，人類在異化環(huán)境的同時(shí)，也在異化著自己。新感覺(jué)派第一次把人的發(fā)展與都市化進(jìn)程作為文學(xué)表現(xiàn)的范疇，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

三、何處是歸程

與四十年代海派作家相比新感覺(jué)派小說(shuō)呈現(xiàn)一種怪異的現(xiàn)象：“家”的缺失。新感覺(jué)派沉醉于都市迷人的風(fēng)景線，喜歡聆聽(tīng)不協(xié)調(diào)的都市之音，他們往往把目光投注在“快樂(lè)王國(guó)”中不快樂(lè)的人，三十年代上海工商業(yè)的發(fā)展，物質(zhì)的膨脹性發(fā)展對(duì)人的異化和扭曲令生活在都市邊緣的新感覺(jué)派作家深感不安。都市發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文明摧枯拉朽的破壞使他們無(wú)暇顧及充滿傳統(tǒng)倫理和愛(ài)情關(guān)系的家庭故事。正如穆時(shí)英所說(shuō)：“你仿佛坐上1932年最新型的轎車從這條長(zhǎng)長(zhǎng)的商業(yè)街掠過(guò)，搖光電影，目迷五色，雜然紛呈”[10]城市的奇幻、怪誕、雜亂無(wú)章的景象給人零亂不安的感覺(jué)使新感覺(jué)派喜歡用粗暴的顛覆性語(yǔ)言來(lái)發(fā)泄他們對(duì)所處境況的焦慮和不滿?！凹摇弊鳛橐粋€(gè)和諧安謐的充滿倫理秩序和人文情感所在，它不是徘徊在街景中的新感覺(jué)派作家寄托文學(xué)理想的地方。新感覺(jué)派是一群都市漫游者。是十足的的浪子?！八麄兣c人群是有距離的，而正是在他們疏離的注視下，城市被寓言化了?！盵11]新感覺(jué)派筆下的失業(yè)者、失戀者、街頭舞女等是都市風(fēng)景的一部分。新感覺(jué)派對(duì)這些人群的關(guān)注是一種想象性的類型化表達(dá)。在他們身上寄寓了新感覺(jué)派對(duì)都市的整體情緒，其中暗示了新感覺(jué)派對(duì)都市文化的理解和闡釋。

新感覺(jué)派對(duì)代表傳統(tǒng)倫理的疏離衍生了他們的孤獨(dú)感和漂泊感?！岸际械摹畨?mèng)游者’是穆時(shí)英筆下最重要的主題，這部分來(lái)自于一種疏離感，一種流亡者的心境——疏遠(yuǎn)了本鄉(xiāng)本土，疏遠(yuǎn)了文化歸屬，日益屬于城市之中”。[12]縱觀新感覺(jué)派作家的人生經(jīng)歷我們可以大略尋跡到作家本人與他們所提示主題之間的因緣。劉吶鷗生于1900年，祖籍臺(tái)灣省臺(tái)南縣新?tīng)I(yíng)，原名劉燦波。他自小生長(zhǎng)在日本。他對(duì)日語(yǔ)的流利程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的母語(yǔ)漢語(yǔ)。他在日本學(xué)習(xí)期間廣泛接受西方文化特別是西方文藝思潮的影響。這種多元文化的影響使劉吶鷗或多或少地疏離固有的文化歸屬。穆時(shí)英生于1912年，浙江總溪人，12歲時(shí)隨父親到滬后，在上海完成了中學(xué)和大學(xué)的學(xué)業(yè)。租界文化吹起的強(qiáng)勁“西風(fēng)”把穆時(shí)英薰染成上海灘十足的洋場(chǎng)少年。再加上他父親所經(jīng)營(yíng)的生意破產(chǎn)，家道中落，這種特殊的經(jīng)歷培養(yǎng)了他對(duì)都市既親和又疏離的矛盾情緒。比起前兩位，施蟄存受傳統(tǒng)文化的影響要深遠(yuǎn)得多。施蟄存生于1905年，原籍浙江杭州，其父是清末秀才，擔(dān)任過(guò)兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂的文牘。父親在古典文學(xué)方面的修養(yǎng)給施蟄存一定的影響。從他的小說(shuō)《上元燈》、《梅雨之夕》、《周夫人》等可領(lǐng)略了解他古典文學(xué)的功底。施蟄存在1922年中學(xué)畢業(yè)后考入杭州之江大學(xué)，后因參加非宗教大同盟，退學(xué)轉(zhuǎn)入上海大學(xué)中文系就讀。受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)和奧地利作家顯尼志勒的影響善于從心理分析的角度挖掘人物內(nèi)心隱秘的世界。在都市小說(shuō)中，施蟄存不像劉吶歐和穆時(shí)英那樣截取都市生活的片斷或攝取都市全景來(lái)表達(dá)他們對(duì)都市的感覺(jué)。他喜歡編織奇異怪誕的故事來(lái)揭示受到壓抑的都市人的怪誕的行為和心理。

都市生活的經(jīng)歷使新感覺(jué)派越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的影響，而都市發(fā)展與人的發(fā)展的矛盾又使他們不能取得與都市非常融洽的關(guān)系。西方文化的涌入和中國(guó)現(xiàn)代性文化的發(fā)展又讓新感覺(jué)派獲得了現(xiàn)代性批判眼光。因此，新感覺(jué)派總是站在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文化這間，既缺乏傳統(tǒng)文人的歸屬感，也無(wú)法在都市社會(huì)中找到立足之地。

[1]王愛(ài)松．都市的五光十色——三十年代都市題材小說(shuō)之比較[J]．文學(xué)評(píng)論，1995（04）

[2][3][9]上海大學(xué)文學(xué)院中文系新聞學(xué)研究室．心理分析派小說(shuō)[M]．百花洲文藝出版社，1990：355-359．

[4]劉吶鷗．都市風(fēng)景線[J]．文壇消息，1930（03）

[5][8]李書磊．都市的遷徒——現(xiàn)代小說(shuō)與城市文化[M]．上海：時(shí)代文藝出版社，1993：68-69．

[6]李書敏，袁平，蔡旭等．陸蠡穆時(shí)英散文小說(shuō)選[M]．重慶：重慶出版社，1999：554．

[7][12]李歐梵．上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)1930—1945[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2001：195；45．

[10]許道明．海派文學(xué)的現(xiàn)代性[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)，1997（03）．

[11]吳福輝．老中國(guó)土地上的新興神話——海派小說(shuō)都市主題研究[J]．文學(xué)評(píng)論，1994（01）．

Research on Cultural Spirit of New Sensational School

FENG Xianli, YU Huanchun
(Technician College, Zhejiang Industry & Trade Vocational College, Wenzhou, Zhejiang 325003)

New sensationalists depict cities as an object filled with power of personality, not only taking cities as the activity place of their characters, but also expressing their emotion for cities. The comprehension of new sensational school about cities is complex. On one hand, they show the shocking “marvelous spectacle of cities; and on the other hand, they spare no efforts to reproduce the weird and disharmonious views in cities. This phenomenon originates from the contradiction and conflicts between material and spirit, tradition and modernism.

new sensational school; city culture; cultural spirit

G02

A

1672-0105（2010）02-0071-04

2010-05-26

馮仙麗（1974—），女，河南駐馬店人，講師，文學(xué)碩士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)。

book=75,ebook=46

周曉玲）