北地才子溫子昇詩歌研究

崔志偉

（上海大學(xué)文學(xué)院，上海200062）

溫子昇(495-547),字鵬舉，濟(jì)陰冤句人，北魏后期到東魏前期著名文人，《魏書》、《北史》有傳，他是北魏孝文帝遷都洛陽實施漢化改革后成長起來的第一代文人。溫子昇、邢邵與稍后的魏收被稱作“北地三才”。他們在繼承“河朔辭義貞剛、重乎氣質(zhì)”文風(fēng)的同時又吸收“江左宮商發(fā)越、貴于清綺”的特色，使黯然許久的北朝文學(xué)有了復(fù)蘇的跡象?！段簳刈訒N傳》言其文為三十五卷且有《永安記》三卷；《舊唐書·經(jīng)籍志》言有《溫子昇集》二十五卷；到明張溥《漢魏六朝百三名家集》只輯《溫侍讀集》一卷，已遠(yuǎn)非溫集原貌了。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》錄溫子昇存詩11首。嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》錄溫子昇存文27篇。逯欽立與嚴(yán)可均先生輯錄均自明張溥《漢魏六朝百三名家集》。

溫子昇在中國文學(xué)史上雖不算大家，但其作品在當(dāng)時卻名躁一時，有“大才士”之稱。其不僅是北朝文學(xué)突出的代表，而且在南北文學(xué)融合的過程中起到了積極的作用。

第一節(jié)詩歌題材

現(xiàn)存十一首溫詩，除《搗衣》（不嚴(yán)格的七言詩）外，其余十首均為五言詩作。按內(nèi)容又可分為兩大塊：反映現(xiàn)實與寫景狀物之作。

一、反映現(xiàn)實

溫子昇反映現(xiàn)實的詩作共七首，分別為：《白鼻騧》、《搗衣》、《敦煌樂》、《涼州樂歌》二首、《結(jié)襪子》、《安定侯曲》，且都是樂府詩，其分別由三個主題構(gòu)成：

1.貴族生活類通過對貴族少年游俠與王公奢靡生活的刻畫，以點(diǎn)蓋面，向我們展示北朝貴族生活的一面?！栋妆球m》：

少年多好事，攬轡向西都。相逢狹斜路，駐馬詣當(dāng)壚。

前兩句寫一群意氣風(fēng)發(fā)又頗放浪形骸的少年游俠，騎馬奔向京城?！昂檬隆保骸睹献印とf章上》有“好事者為之”，朱熹集注：“好事，謂喜造言生事之人也。”概指一群初出茅廬、血?dú)夥絼傆诸H愛惹事的少年。“攬轡”少年騎馬之英姿躍然紙上。后兩句描繪兩隊人馬在“狹斜路”相會，“狹斜路”喻指尋歡逐樂，安享富貴處。一樣的“好事”，一樣的豪爽，大家停馬“詣當(dāng)壚”，共飲美酒。此詩到此為止，留給讀者大片的想象空間，接下來很可能會互訴俠膽，結(jié)拜兄弟，共同出游，少年豪爽的氣勢、風(fēng)格淋漓盡現(xiàn)。

封疆在上地，鐘鼓自相和。美人當(dāng)窗舞，妖姬掩扇歌。（《安定侯曲》）

此詩展現(xiàn)的是貴族王侯歌舞升平的迷醉生活。前兩句“封疆在上地”交待原因，“上地”：地名，今屬北京。因為有田地的封賞，心中自是歡喜，故而聽鼓賞樂。只有音樂的伴奏，自然缺少了點(diǎn)什么。下句“美人當(dāng)窗舞”填補(bǔ)了只有純音樂演奏的空白，使場面立即多姿多彩，熱鬧非凡。末句進(jìn)一步闡述美人舞蹈的內(nèi)容——團(tuán)扇舞。此詩將士大夫縱酒歡樂，美人歌舞的場面生動地表現(xiàn)出來。

2.征戍遠(yuǎn)行類《魏書·溫子昇傳》：“正光末，廣陽王淵為東北道行臺，召為郎中，軍國文翰皆出其手。于是才名轉(zhuǎn)盛?！睆V陽王淵一生兩次北征，子昇皆隨其行。在北征途中，子昇作了《敦煌樂》、《涼州樂歌》二首，寫游子行人出語率真，格調(diào)開朗，全無愁苦之音。《敦煌樂》：

客從遠(yuǎn)方來，相隨歌且笑。自有敦煌樂，不減安陵調(diào)。

康金聲《溫子昇集箋校全譯》載：“安陵調(diào)或為魏時謠俗雜歌，大約流行于安陵境內(nèi)，故名。按：北魏有安陵縣，地在今河北吳橋縣西北?！盵1]

征人從遠(yuǎn)方來到邊遠(yuǎn)的敦煌之地，毫無愁苦之音，且歌且笑，把遠(yuǎn)行當(dāng)作一種樂事。完全顛覆以往征夫詩的悲慨之感。胡境之敦煌樂調(diào)聽起來別有一番滋味，遠(yuǎn)行之人樂觀、積極、開朗的性格呈現(xiàn)在讀者眼前。

遠(yuǎn)游武威郡，遙望姑臧城。車馬相交錯，歌吹日縱橫。（《涼州樂歌》二首·其一）

畫面古樸而蒼涼，展示出的是一幅遠(yuǎn)征邊塞行軍圖。語言質(zhì)拙，充滿了北方豪壯蒼涼之氣。前兩句點(diǎn)明地點(diǎn)，后兩句人、馬、號角聲，真實地反映了行軍之情狀。

路出玉門關(guān)，城接龍城坂。但事弦歌樂，誰道山川遠(yuǎn)。(《涼州樂歌》二首·其二)

這首詩節(jié)奏加快，竟把世人視為充滿勞苦的遠(yuǎn)游當(dāng)作樂事，與以往行軍詩迥異，讓人倍感新鮮。尤其后二句，胡樂之聲并沒有增加行人內(nèi)心的凄楚與思鄉(xiāng)情結(jié)，而是使行人醉心于樂聲，用心去傾聽領(lǐng)略涼州音樂的美妙，或許這些音樂還觸動了行人的心弦，使之產(chǎn)生共鳴，不禁也微微吟唱起來。如此看來，山長水闊又算得了什么，有音樂的撫慰，進(jìn)而陶醉、忘我，如此行軍真是一件愜意之舉。北人豪邁、豁達(dá)、簡單的性格突顯出來，格調(diào)歡快。

3.怨婦寄托類有征戍遠(yuǎn)行之游人往往就有獨(dú)處空室，寂寥落寞之思婦。《搗衣》描繪的就是一位在中秋夜思夫、充滿無盡思念的少婦情狀。

長安城中秋夜長，佳人錦石搗流黃。香杵紋砧知近遠(yuǎn)，傳聲遞響何凄涼。七夕長河爛，中秋明月光。蠮螉塞邊絕候雁，鴛鴦樓上望天狼。（《搗衣》）

《樂府詩集》收有《搗衣曲》，解題言：“班婕妤《搗素賦》曰:‘調(diào)無定律，聲無定本。任落手之參差，從風(fēng)飆之遠(yuǎn)近。或連躍而更投，或暫舒而長卷?！w言搗素裁衣，緘封寄遠(yuǎn)也”子昇此詩首二句精謹(jǐn)?shù)氐莱鰰r間——秋夜；地點(diǎn)——長安城中；人物——佳人；事件——搗流黃。

文人自古有“悲秋”情結(jié)，宋玉《九辯》“悲哉，秋之為氣也”，首發(fā)其端。凄涼的秋夜佳人捶打著黃絹，他們沒有一絲的睡意，因為冬天馬上就要來臨，他們要為邊遠(yuǎn)的征人趕制寒衣，思念籠罩了女子的心扉。他們把所有的牽掛都寄予在寒衣上，因而忘卻了清冷，只顧埋頭趕制衣服。

“香杵”兩句寫搗衣聲的強(qiáng)弱不一，此起彼伏，傳來陣陣清寒。

“七夕”兩句以七夕牛郎織女鵲橋相會的故事和中秋佳節(jié)合家團(tuán)聚的民俗來反襯佳人之孤寂，烘托出眼前之凄涼。

此情此景絕似被王國維先生稱為“人生三境界”之一的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！保ㄋ巍り淌狻兜麘倩ā罚?/p>

此外，繼屈原“香草美人”比興寄托寫作手法之后，文人多藉“棄婦”來委曲表示自己的郁郁不得志，抒發(fā)自己的不平之氣，《結(jié)襪子》就是這樣一首充滿寄托的小詩。

誰能訪故劍，會自逐前魚。裁紈終委篋，織素空有馀。（《結(jié)襪子》）

此詩展現(xiàn)的是一位被棄婦女幽咽地泣訴。首句“誰能訪故劍”是在茫然地詢問亦是在傷心地自言自語，開端發(fā)問是憤怒，更多的是悲愴。此句是發(fā)問亦是反問，女子有點(diǎn)驚愕，男子棄逐舊人的做法讓他措手不及，心中一片惘然。女子對男子決絕的做法無法理解，初始的恩愛浮上心頭，她不相信眼前的事實，意亂神迷而悲傷之至。

在經(jīng)過一段時間神經(jīng)質(zhì)的思索之后，她惶惶然若有所悟。“裁紈終委篋”此處暗用漢班婕妤典故，意指被棄，古代帝王—一國之君的做法尚且如此，何況普通百姓？容顏老去、風(fēng)韻不再，由嬌艷之少女變成持家之婦人，失去了美麗及青春，最終是要被遺棄的。最后，女子終于完全清醒，理性地道出：“織素空有余”，雖然言語中還多少帶些凄楚的成分，但這位女子已不再抱有幻想，一個“空”字道盡了辛酸，也展示了覺醒，表現(xiàn)了北方婦女剛強(qiáng)自愛，果斷堅決的性格。

二、寫景狀物

受齊梁創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，寫景狀物的詩也是溫子昇著筆較多的題材之一。現(xiàn)存《春日臨池》、《詠花蝶》、《從駕幸金墉城》、《相國清河王挽歌》可歸為此類。

素蝶向林飛，紅花逐風(fēng)散?；ǖ悴幌ⅲt素還相亂。芬芬共襲予，葳蕤從可玩。不慰行客心，遽動離居嘆。（《詠花蝶》）

這是一首典型的五言詠物詩。前四句通過對“蝶”、“花”兩個意象的勾勒展現(xiàn)出來的是一幅“蝶戲花”的自然美景圖。在這里作者僅僅是用了樸素的白描，素蝶在紅花間嬉戲玩耍的場景生動地表現(xiàn)出來，是一種靜謐的自然之樂。此情此景，讓人不知“何者為我，何者為物”；接下來“芬芬共襲予，葳蕤從可玩”，將“蝶”、“我”、“物”融為一體，是一幅和諧的人與自然圖，有了“我”的個人體驗，故是“有我之境”，即“以我觀物，物皆著我之色彩”，“素蝶”、“紅花”也有了人的情懷。

末二句，筆鋒一轉(zhuǎn)，稍顯突兀，點(diǎn)出詩之主題。由此看出，前句“蝶戲花”之美景乃是在反襯客心之哀傷，對比如此強(qiáng)烈，可見哀之深，傷之痛。

“不慰”句又是一個否定，一個疑問，使感情抒發(fā)更加強(qiáng)烈。

據(jù)“行客”、“離居”二詞推斷，此詩大概作于子昇隨廣陽王北伐階段，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子觸景生情，引起了鄉(xiāng)思，眼前的美景由愛到惱，將作者內(nèi)心一連串的感應(yīng)變化呈現(xiàn)出來。

光風(fēng)動春樹，丹霞起暮陰。嵯峨映連璧，飄飖下散金。徒自臨濠渚，空復(fù)撫鳴琴。莫知流水曲，誰辯游魚心。（《春日臨池》）

這是一首五言八句的小詩。前四句寫春日之景，格調(diào)明快鮮亮。春日雨后在和風(fēng)中微微搖曳的樹木，黃昏時分空中彌漫的晚霞，碧色的水面上兩山投下的倒影，波光粼粼的水面上隨風(fēng)飄落的樹葉。勾勒出一幅艷麗而明亮的春日寫景圖。如果說五、六句“徒自”是溫柔地批判，即從“我”的角度著手，言在此而意在彼，嘆己亦在怒人。那么后兩句“莫知”就是痛心的呵斥，此處情感的抒發(fā)已升向頂峰，自我的惆悵郁悶轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的批判。

高門詎改轍，曲沼尚馀波。何言吹樓下，翻成薤露歌。（《相國清河王挽歌》）

首句寫清河王家富貴如前，依舊香車寶馬絡(luò)繹不絕?！扒由锈挪ā蔽锸侨朔侵杏腿欢?。依舊門庭若市，依舊風(fēng)景不變，但人呢？言外之意頗為明顯。

“何言”句又是強(qiáng)烈的對比，昔日的觥籌交錯，嫣笑燕爾，如今卻成為哀傷之曲，如此大的情境反差必然造成強(qiáng)烈的心理落差，故而整首詩歌籠罩著強(qiáng)烈的感傷。

第二節(jié)詩歌風(fēng)格

《魏書·溫子昇傳》評價子昇“文章清婉”，把此語用于對其詩作的評價也未嘗不可。又《隋書·文學(xué)傳序》云：“濟(jì)陰溫子昇、河間邢子才、巨鹿魏伯起等，并學(xué)窮書圃……江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵2]故知子昇詩歌又“重乎氣質(zhì)”?！皻赓|(zhì)”、“清婉”這兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格同時存在于溫子昇的詩歌當(dāng)中，源于作者生活的地域環(huán)境及對“尚巧似”（鐘嶸《詩品》上）、“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（劉勰《文心雕龍·明詩》）的南朝齊梁文風(fēng)的模仿。故說溫子昇是荒寂的北朝文壇上在繼承中頗有變革的第一人，其詩作可稱為是南北文風(fēng)結(jié)合的產(chǎn)物。

一、氣質(zhì)

現(xiàn)對子昇“重乎氣質(zhì)”的風(fēng)格進(jìn)行闡述?！皻狻敝冈娮鞯娘L(fēng)格，氣勢。南朝梁劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！贝颂幝?lián)系《隋書·文學(xué)傳序》之上下文，當(dāng)指“詞義貞剛”。子昇詩的“詞義貞剛”主要表現(xiàn)于其詩作格調(diào)的開朗與畫面的蒼茫。

1.貞剛《敦煌樂》、《涼州樂歌》二首寫游子行人，“相隨歌且笑”（《敦煌樂》），“但事弦歌樂，誰道山川遠(yuǎn)”（《涼州樂歌·其二》），完全擺脫了羈旅行役詩凄怨哀抑的窠臼，出語率真，全無愁苦之音。《白鼻騧》展示的是貴族少年豪爽的騎士風(fēng)格，任俠使氣，格調(diào)異常開朗。

“遠(yuǎn)游武威郡，遙望姑臧城”（《涼州樂歌·其一》），武威郡：屬涼州?！段簳さ匦沃鞠隆鲋荨罚骸拔渫ぃ瑵h武帝置，領(lǐng)縣二，戶三百四十。”地在今甘肅武威縣。姑臧城：后魏武威郡治，亦為該郡所轄林中縣治?！奥烦鲇耖T關(guān)，城接龍城坂?！保ā稕鲋輼犯琛菲涠┯耖T關(guān)：又稱玉關(guān)，古時通西域之要道。在今甘肅省敦煌縣西，陽關(guān)之北。龍城坂：后魏龍城縣之大坂，地在今甘肅眠縣?！端?jīng)注》卷二《河水》篇云：“洮水北逕龍桑城西……俗稱龍城?！比缭S的邊關(guān)塞漠，荒涼備至。雖有“歌吹日縱橫”（《涼州樂歌·其一》），“但事弦歌樂”（《涼州樂歌·其二》），“自有敦煌樂”（《敦煌樂》）歌樂相和，但如此之情境，勾勒出的是一幅幅蒼茫的畫面。

子昇詩歌的“詞義貞剛”，主要展現(xiàn)的是北人以苦為樂的豁達(dá)精神，開拓的是一種瑰奇壯闊的意境美，是北朝士人對“胡夷俚曲”的借鑒吸收并嘗試運(yùn)用。與此同時，子昇此類詩歌還傳達(dá)出一種蒼涼之感，其蘊(yùn)含有剛強(qiáng)、質(zhì)健的陽剛成分。

2.淳樸子昇詩歌“氣質(zhì)”之“質(zhì)”，即樸實、淳樸?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！敝熳郧濉对娧灾颈妗ぴ娧灾尽吩疲骸敖颂K輿《義證》曰：‘詩言志，志不可偽，故曰質(zhì)?！|(zhì)就是自然?！盵3]故可認(rèn)為淳樸自然是溫子昇“氣質(zhì)”特質(zhì)的又一表征。

子昇淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格首先表現(xiàn)在其以口語、俚語入詩，一洗齊梁秾麗雕飾的不良風(fēng)氣。在其現(xiàn)存的十一首詩歌中，有七首就明顯地運(yùn)用了口語、俚語?！洞喝张R池》中的“徒自”、“空復(fù)”、“莫知”、“誰辨”；《相國清河王挽歌》中的“何言”；《敦煌樂》中的“自有”、“不減”；《涼州樂歌》其二中的“但事”、“誰道”；《詠花蝶》中的“不慰”、“遽動”；《結(jié)襪子》中的“誰能”、“會自”、“空”；《安定侯曲》中的“在”、“自”、“當(dāng)”。這些詞語的運(yùn)用貼切生活，增加了詩歌的親切、自然感。

其次，子昇淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)在其動詞運(yùn)用的精煉、傳神，頗有點(diǎn)睛之妙。溫詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然?！帮h飖下散金”（《春日臨池》）其中“下”字，雖然普通，看似無意為之，但稀疏的樹葉在波光粼粼的水面上方，伴隨著夕陽的余暉隨風(fēng)輕輕搖曳的情狀卻準(zhǔn)確地描摹出來。“攬轡向西都”之“攬”，“駐馬詣當(dāng)壚”之“詣”（《白鼻騧》）兩個富有個性的動作勾勒出少年們在“狹斜路”的所作所為，其豪俠意氣亦撲面而來?！胺曳夜惨u予”（《詠花蝶》）中“襲”字給“花”與“蝶”著上人之色彩，運(yùn)用擬人手法，使畫面跳躍生動，充滿活力?！凹?xì)草緣綠階”（《從駕幸金墉城》）中“緣”字看似平常，仔細(xì)品味，方知其中之妙。“緣”巧妙的將靜態(tài)事物染上動感，令人感受到小草的生長過程，是一點(diǎn)一點(diǎn)沿著階臺生長的，直至使整個階臺被綠色覆蓋，以動寫靜，毫無雕飾之感，十分自然。同樣出自《從駕幸金墉城》的“高樹蔭桐開”中的“蔭”字，本是名詞樹蔭之意，這里卻將其活用作了動詞，將清池被桐蔭籠罩的情貌生動地刻畫出來，使此境如在目前。

善用短制是子昇淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格之第三點(diǎn)表現(xiàn)。《白鼻騧》、《敦煌樂》、《涼州樂歌》二首、《相國清河王挽歌》、《結(jié)襪子》、《安定侯曲》都是五言四句的小詩。但是,子昇之詩作并沒有因為其采用短制就缺乏了表現(xiàn)力，相反子昇往往言簡意賅，三言兩語即可勾勒鮮明的形象，描繪獨(dú)具特色之情境，烘托某種復(fù)雜的心情。詩人像一個潑墨寫意的畫家，寥寥數(shù)筆，就將所要表現(xiàn)的畫面呈現(xiàn)在讀者面前。確使人“覺筆墨之中，筆墨之外，別有一段深情妙理”[4]。

二、清婉

“清婉”之特色用在對子昇詩作的概括上亦十分貼切。子昇詩歌的“清婉”主要體現(xiàn)在清新與婉轉(zhuǎn)兩個方面，以下分別闡述。

1.清新溫子昇詩的清新，主要表現(xiàn)在其善于經(jīng)營畫境，其詩富于圖畫美。寫景詩《春日臨池》前四句“光風(fēng)動春樹，丹霞起暮陰。嵯峨映連璧，飄飖下散金?！备裾{(diào)明快、鮮亮，短短四句即勾勒出一幅生機(jī)盎然的春日黃昏美景圖。怨婦詩《搗衣》中“七夕長河爛，中秋明月光”沒有任何修飾，只是簡單的白描，卻展現(xiàn)了一幅秋夜清冷孤寂的畫面，緊接著“蠮螉塞邊絕候雁，鴛鴦樓上望天狼”人的介入，立刻給畫面增加了內(nèi)涵，這是一幅凄美的秋夜思婦登高懷人圖。詠物詩《詠花蝶》前四句“素蝶向林飛，紅花逐風(fēng)散?；ǖ悴幌ⅲt素還相亂”是一幅毫無人間纖塵的“蝶戲花”的水彩畫。

色彩是繪畫的重要元素，子昇畫境的經(jīng)營當(dāng)然也少不了對色彩的運(yùn)用。在寫景詠物詩中往往借助色彩的搭配、對比、烘托渲染畫境?！洞喝张R池》中“光”、“丹”、“金”色彩異常艷麗。春日雨后在微風(fēng)中微微搖曳的樹木——綠；黃昏時分天空中彌散的晚霞——紅；碧色的水面上兩山投下的倒影——青；波光粼粼的水面上方伴隨著夕陽迎風(fēng)飄搖的樹葉——金。色彩的絢麗、多姿，讓人應(yīng)接不暇?！对伝ǖ分小凹t”、“素”色彩搭配，增加了對比度，使“紅”之愈紅，“素”之愈素。在強(qiáng)烈的色彩對比中，突出“花”、“蝶”之情貌，畫面干凈、洗練。

語言的清新曉暢亦是溫詩“清新”風(fēng)格的又一構(gòu)成因素。雙音詞的運(yùn)用，如：“微微”、“素素”（《從駕幸金墉城》），“芬芬”（《詠花蝶》）；連綿詞的運(yùn)用，如：“嵯峨”、“飄飖”、（《春日臨池》），“參差”、“湛淡”、“岧峣”（《從駕幸金墉城》）；“葳蕤”（《詠花蝶》）都增強(qiáng)了語言的形象性和音韻美。

2.婉轉(zhuǎn)主要指言辭委婉含蓄。子昇詩歌的含蓄首先體現(xiàn)在使事用典方面?，F(xiàn)存十一首詩歌中有六首運(yùn)用了典故，且用典方式靈活多變，不拘常體。時而正面用典，時而反面用典。其詩歌中正面用典的例子，在這兩種用典方式中使用比例較高，下文將一一闡述。

《春日臨池》中“臨濠渚”、“游魚心”共用莊子典故?！肚f子·秋水》中述莊子與惠子游于濠梁之上的那段“子非魚”的著名典故。《白鼻騧》中“當(dāng)壚”使用漢代卓文君當(dāng)盧賣酒之典。

《結(jié)襪子》中“逐前魚”語出《戰(zhàn)國策·魏策》龍陽君與魏王共船而釣，而委婉勸諫之事，表示棄逐舊人。“裁紈”語出自漢班婕妤之《怨詩》“新裂齊紈素”，意為合歡扇?！翱椝乜沼杏唷保褐缚v有巧手，能作女紅，若丈夫無情無義，則易慘遭拋棄。暗用古詩《上山采蘼蕪》意。

子昇反面用典的例子如下：《從駕幸金墉城》中“長門久已閉”之“長門”乃是漢宮名。此處用“長門久已閉”并不是要表達(dá)宮女愁悶、悲傷的心緒，而是反其意用之，指靈太后的再次臨朝稱制，其格調(diào)是開朗的?！督Y(jié)襪子》第一句“誰能訪故劍”之“故劍”：指漢宣帝即位前，曾娶許廣漢之女君平，及即位，封為倢伃。時公卿議立霍光之女為皇后，宣帝乃“詔求微時故劍”群臣知其意，乃議立許氏為皇后。此處亦是反其意而用之。疑問代詞“誰”的介入，使“訪故劍”的行為變得那樣遙不可及。

用典一方面可以做到語言上的精煉，另一方面也是最重要的特性在于可以表達(dá)委婉、隱曲的心情。此種手法亦可稱托物言志法，尤其體現(xiàn)在《結(jié)襪子》這一全篇用典的詩作中。乍讀此詩，似一棄婦在哭訴自己的不幸遭遇。聯(lián)系此詩創(chuàng)作背景，永安二年，元顥入洛，子昇曾受其“中書舍人”之封。及元顥敗走，莊帝還京，復(fù)使子昇為舍人。此詩正是以棄婦的不幸來反襯自己的有幸，以婦人自比，但非棄婦，以此來表達(dá)對莊帝的感激，真可謂用心良苦。

典型意象的擷取是溫子昇詩歌婉轉(zhuǎn)風(fēng)格的又一重點(diǎn)，意象往往是作者經(jīng)過苦心運(yùn)思而成的形象。劉勰《文心雕龍·神思》：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！薄稉v衣》詩中“秋夜”、“錦石”、“香杵”、“明月”、“候雁”、“鴛鴦樓”，這些意象是作者有意遴選的?！扒镆埂?、“明月”一種清冷寒意撲面而來，營造了肅煞的情境?！板\石”、“香杵”這些趕制寒服的工具極具代表性，婦女們在寒冷秋夜為遠(yuǎn)在他方的丈夫趕制寒服的場景躍然紙上?！昂蜓恪薄ⅰ傍x鴦樓”將思婦那種望眼欲穿，愁腸寸斷的心緒畢現(xiàn)讀者眼前。《涼州樂歌》二首中看似樸實的地名：“武威郡”、“姑臧城”、“玉門關(guān)”、“龍城坂”實為子昇有意的意象選擇。四者皆是極具代表性的涼州古地名，讓人萌生距離感的同時，增添了詩歌蒼涼的蘊(yùn)味。

此外，溫子昇詩歌的婉轉(zhuǎn)、含蓄的風(fēng)格還體現(xiàn)在對“以樂寫哀”[5]藝術(shù)手法的嫻熟運(yùn)用上?！耙詷穼懓А鳖櫭剂x就是借樂景寫哀情，以倍增其哀，即是通過鮮明的對比反差，彰顯作者的情感傾向，增強(qiáng)詩作的表現(xiàn)力。

《春日臨池》中前四句對春日美景之描繪，格調(diào)是透明、鮮亮、歡愉的，但緊接著后面的敘述是無奈的、落寞的。這種明快的風(fēng)格與后面灰暗心境的對比，是一種強(qiáng)烈的反差，正是運(yùn)用了以樂寫哀的手法，借春日之樂景抒發(fā)內(nèi)心之哀情，更突出了作者的郁郁不得志之苦悶?！对伝ǖ非傲涔蠢粘隽说麘蚧?，蝶戲人的自然之景，幽謐靜寂，充滿了令人欣羨的驚喜。假如詩歌到此打住，是一篇地地道道的不含人間雜塵的詠物詩，但溫子昇并未就此打住，而是加入了感嘆之語“不慰行客心，遽動離居嘆”，作者的悲憤由此噴發(fā)。讀到這里，讀者才恍然明白，原來前面“花”、“蝶”之樂景是一種蓄意的鋪墊，為的是使后面的抒情更具感染力，“離居”之感憤更加深刻。此種以樂寫哀之手法堪稱妙絕。

第三節(jié)樂府創(chuàng)新

溫子昇詩歌的突出價值不僅表現(xiàn)在其對南朝詩歌特色的吸收，創(chuàng)制出清柔的小詩，更表現(xiàn)在其對北朝樂府的繼承與開創(chuàng)，創(chuàng)制出古樸、蒼勁，充滿韻味，但又不乏清新之感的北朝樂府。其中，對新題樂府的開創(chuàng)更值得后人關(guān)注。

七首樂府詩中，《結(jié)襪子》、《安定侯曲》、《敦煌樂》屬子昇首創(chuàng)之新題樂府。宋郭茂倩《樂府詩集》將此三題歸入《雜曲歌詞》中。

子昇《結(jié)襪子》亦是幽曲地表達(dá)自己的心境，前文已經(jīng)述及，全詩表達(dá)的是對莊帝復(fù)使其為舍人的感激。唐李白有同名詩作：

燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。（《結(jié)襪子》）

此詩所表達(dá)的是荊軻對燕太子丹的無限感激，以致演繹為“士為知己者死”的豪邁壯舉。同樣是圍繞《結(jié)襪子》之題來作，比子昇詩的指向性更明確，但子昇開創(chuàng)新題之功不可磨滅。

子昇《敦煌樂》，郭茂倩《樂府詩集》亦將其歸入雜曲歌辭，解題引《通典》曰：“敦煌古流沙地，黑水之所經(jīng)焉。秦及漢初為月支、匈奴之境，武帝開其地，后分酒泉置敦煌郡。敦、大，煌、盛也?！?/p>

隋王胄賦有同題樂府二首：

長途望無已，高山斷還續(xù)。意欲此念時，氣絕不成曲。（其一）

極目眺修涂，平原忽超遠(yuǎn)。心期在何處，望望崦嵫晚。（其二）

觀此二首，其“意欲此念時，氣絕不成曲”；“平原忽超遠(yuǎn)”是一種悲觀而感傷的情調(diào)，與子昇樂觀向上的《敦煌樂》相比，頗為迥異。王胄傳達(dá)給讀者是一種絕望、壓抑之感。子昇傳達(dá)給讀者的是一種開闊、爽朗的心境。敦煌古地，人煙浩渺，遠(yuǎn)游之人行到此往往缺乏歸屬感，一種思鄉(xiāng)的感傷油然而生，子昇卻扭轉(zhuǎn)了這種感覺，變悲為喜，賦予了敦煌全新的體驗。從這個意義上講王胄詩作確顯遜色。

《樂府詩集》在《安定侯曲》下只系子昇詩作一首。大概自子昇后迄宋代前，無人作此調(diào)樂府。

[1] 康金聲.溫子昇集箋校全譯[M].太原：山西古籍出版社，2000.144.

[2] 魏徵.隋書·文學(xué)傳序[M].北京：中華書局，1973.1729－1730.

[3] 朱自清.詩言志辨·詩言志[M].北京：古籍出版社，1956.23.

[4] （清）沈德潛.古詩源·十二[M].北京：中華書局，1963.272.

[5] 王夫之著，戴鴻森箋注.姜齋詩話箋注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.10.