社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建
——西方德性倫理復(fù)興的視角

楊 豹

(武漢科技學(xué)院,人文社會(huì)科學(xué)院,武漢 430073)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建
——西方德性倫理復(fù)興的視角

楊 豹

(武漢科技學(xué)院,人文社會(huì)科學(xué)院,武漢 430073)

西方德性倫理;社會(huì)主義核心價(jià)值體系

自近代以來,西方德性倫理為規(guī)則倫理所取代,義務(wù)論和功利論成為倫理學(xué)的主流。20世紀(jì) 50、60年代,倫理學(xué)領(lǐng)域的這種形勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。西方德性倫理學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興。他們反對(duì)以規(guī)則為核心構(gòu)建倫理學(xué)理論,認(rèn)為要把德性作為倫理學(xué)的基礎(chǔ),規(guī)則從屬于德性,進(jìn)而將德性作為人的幸福生活的一部分來理解。它從實(shí)質(zhì)主義而非形式主義來詮釋倫理學(xué),并重視實(shí)踐在道德生活中的作用。西方德性倫理的復(fù)興對(duì)于當(dāng)代中國構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系在構(gòu)建目標(biāo)、構(gòu)建內(nèi)容、構(gòu)建途徑等方面具有重要的啟示意義。

西方道德哲學(xué)中的德性倫理傳統(tǒng),最早可以追溯到古希臘的亞里士多德,但是,后來以規(guī)則主義為基礎(chǔ)的倫理思想成為西方倫理思想的主流,而德性倫理卻長(zhǎng)期被忽視。直到 20世紀(jì) 50、60年代,倫理學(xué)領(lǐng)域的這種形勢(shì)才開始得以轉(zhuǎn)變。反對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的所謂德性倫理學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興。在德性倫理學(xué)看來,這是一種可以取代功利主義和康德道義論的倫理學(xué)說,德性為道德提供了一個(gè)更好的基礎(chǔ),因?yàn)槿藗儾灰蕾嚒傲x務(wù)”等觀念而理解德性,并把它作為幸福生活的一部分來理解。它從實(shí)質(zhì)主義而非形式主義來理解倫理學(xué),并重視實(shí)踐在道德生活中的作用。當(dāng)代中國正在構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系,德性倫理的復(fù)興對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等方面具有重要的啟示意義。

一、構(gòu)建目標(biāo):實(shí)現(xiàn)人的幸福

作為亞里士多德倫理學(xué)中的一個(gè)重要概念——eudaimonia,在現(xiàn)代新亞里士多德主義倫理學(xué)中也是一個(gè)核心概念,甚至常常被一些非新亞里士多德主義的德性倫理學(xué)家所使用。Eudaimonia標(biāo)準(zhǔn)地被譯為“幸?！?或“繁榮旺盛”,或“好生活”。當(dāng)代著名的德性倫理學(xué)學(xué)家赫斯特豪斯認(rèn)為,eudaimonia是一種充滿價(jià)值意味,有點(diǎn)像“真實(shí)的幸?！被颉罢嬲男腋！被颉澳撤N值得追求或擁有的幸福”。因此,正是這一概念,在具有不同人生觀的人那里存在著重要的分歧,它難以訴諸外在的標(biāo)準(zhǔn)來解決。在赫斯特豪斯看來,所有標(biāo)準(zhǔn)的德性倫理學(xué)都同意,根據(jù)德性過一種追尋幸福的生活是必要的。盡管幸福的概念有許多不同,但幸福是人的幸福。德性倫理學(xué)的這一觀點(diǎn)是針對(duì)規(guī)則倫理學(xué)而提出的。

規(guī)則倫理學(xué),無論康德的義務(wù)論,還是邊沁、密爾的功利論,都是近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方確立的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要區(qū)別在于,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人社會(huì),而前現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。這是由于人們所處不同社會(huì)的交往范圍所決定的,前現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力落后,人們常常局限于一個(gè)簡(jiǎn)單而狹小的圈子內(nèi),而現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)達(dá),人們的交往的范圍遠(yuǎn)非前現(xiàn)代社會(huì)所能比擬。因而,人們常常將現(xiàn)代社會(huì)作為熟人社會(huì),在熟人社會(huì)中,人們彼此熟悉,也就了解各自的道德品質(zhì)狀況,就很容易由此進(jìn)行道德評(píng)判。而在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì),即人們所說的陌生人的社會(huì)中,人們常常萍水相逢,彼此陌生,難以根據(jù)道德品質(zhì)來判斷。因此,現(xiàn)代社會(huì)需要一套相應(yīng)的規(guī)范來約束每個(gè)人。我們通過規(guī)范要求就可以審視人的行為是否符合道德。但是,這種對(duì)規(guī)范的重視,發(fā)展到后期,很容易陷入規(guī)則主義的泥坑中,為規(guī)則而規(guī)則,忽視了人們?cè)O(shè)立規(guī)則的本來目的——實(shí)現(xiàn)人的幸福。德性倫理學(xué)家安斯庫姆 (G.E.M.Anscombe)質(zhì)疑康德的“為義務(wù)而義務(wù)”:如果殺人犯要我們告知其謀害對(duì)象的地址,我們是否為了誠實(shí)的規(guī)則而告知?福特 (Philippa Foot)則質(zhì)疑功利主義:如果為了救五個(gè)人,而改變有軌列車的軌道把一個(gè)無辜者推入軌道,固然符合功利主義的最大利益,但這是公正的嗎?德性倫理學(xué)批判規(guī)范倫理學(xué)中的規(guī)則主義傾向,強(qiáng)調(diào)規(guī)則服務(wù)于人的幸福。這種思想對(duì)于我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的借鑒作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)了馬克思主義為指導(dǎo)思想,而馬克思主義的指導(dǎo)思想,所追求的是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”,一個(gè)全人類獲得幸福的理想社會(huì)。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中強(qiáng)調(diào):“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善……人類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時(shí)代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己達(dá)到完善”,“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)而自己變得高尚的人是偉大人物,經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。[1]馬克思把實(shí)現(xiàn)人的幸福作為終身奮斗的目標(biāo)。他所創(chuàng)立的唯物史觀從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),把人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn),把實(shí)踐作為人的存在方式,從而與唯心史觀相區(qū)別。馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”。[2]正是在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯在預(yù)見未來理想社會(huì)時(shí)指出,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的”。在馬克思主義看來,實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展,謀求人的幸福是人的終極目標(biāo)和理想,它和勞動(dòng)實(shí)踐密不可分。人在勞動(dòng)創(chuàng)造中發(fā)展身心,挖掘潛能,實(shí)現(xiàn)自己的力量,體驗(yàn)自己的存在。因而勞動(dòng)“就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段”,勞動(dòng)成為自由的生命表現(xiàn),所以勞動(dòng)“就從一種負(fù)擔(dān)變成了一種快樂”。[3]顯然,馬克思主義不僅把幸福作為目標(biāo),還為實(shí)現(xiàn)幸福指出了源泉和途徑。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本理論為基礎(chǔ),以人的幸福為終極目標(biāo)。

在社會(huì)主義建設(shè)中,鄧小平曾把“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”作為我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的首要問題。從此意義上看,我們的改革已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明:社會(huì)主義在全世界出于低潮,就是各種見物不見人、以物役人的“左”傾社會(huì)主義模式正處于低潮和走向滅亡,以人的幸福為目標(biāo)的真正的社會(huì)主義則已經(jīng)和仍將繼續(xù)磅礴于全世界。我們所探索的中國特色社會(huì)主義的共同理想,就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。它很好地詮釋了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義是以最廣大人民群眾的利益和幸福為宗旨。在最一般的意義上,社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義。正如中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長(zhǎng)徐景安研究員所說,“大家都能過上好日子。這是對(duì)社會(huì)主義直白、明了的解釋。凡是有利于老百姓幸福、有利于老百姓過好日子的價(jià)值觀和結(jié)構(gòu),都是符合社會(huì)主義的;反過來,不利于老百姓幸福、不利于老百姓過好日子的,就不是社會(huì)主義。”[4]所以,十六大報(bào)告最后一句話就是宣告我們所建設(shè)的社會(huì)主義就是“共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來”。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,民族精神、時(shí)代精神和八榮八恥是國家與個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的精神保證。換而言之,它們也是服務(wù)于人的幸福,以人的幸福為目標(biāo)。否則,民族精神、時(shí)代精神和八榮八恥就失去了存在的根基。民族精神、時(shí)代精神和八榮八恥分別從國家和個(gè)人兩個(gè)方面構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)人的幸福的動(dòng)力。民族精神和時(shí)代精神是綜合國力的重要組成部分,即文化軟實(shí)力。有沒有高昂的民族精神和時(shí)代精神,是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的重要尺度之一。一個(gè)國家的綜合國力,不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)實(shí)力,而且包括文化和精神的實(shí)力。強(qiáng)大的精神力量可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展,充分發(fā)揮物質(zhì)技術(shù)力量的作用。從此意義上看,民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)國家與民族謀求國家富強(qiáng)、保證人民幸福的首要基礎(chǔ)。八榮八恥是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的重要保證。我們無法想象如果一個(gè)人失去了基本的是非觀、善惡觀,淪落為一個(gè)危害祖國的人,一個(gè)愚昧無知的人,一個(gè)好逸惡勞的人,一個(gè)損人利己的人,一個(gè)見利忘義的人,幸福還能夠與他同在嗎?所以,早在古希臘時(shí),亞里士多德就指出,德性與財(cái)富、健康是構(gòu)成一個(gè)人幸福的組成部分,甚至是最重要的一個(gè)組成部分。

總之,在所有社會(huì)主義價(jià)值體系中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系處于統(tǒng)攝和支配的地位,決定著社會(huì)主義的目標(biāo)任務(wù)、制度體制和發(fā)展模式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和主導(dǎo)著社會(huì)的前進(jìn)方向。就其內(nèi)在原因而言,這就在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以人的幸福為目標(biāo),它們圍繞實(shí)現(xiàn)人的幸福而構(gòu)成一個(gè)邏輯自洽的體系。否則,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出,將成為無意義的空話。

二、構(gòu)建內(nèi)容:在歷史中繼承和發(fā)展

在現(xiàn)代西方主流倫理學(xué)中,無論人本主義學(xué)派還是科學(xué)主義倫理學(xué),都己經(jīng)擯棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)所追求的歷史主義方法 (如黑格爾的倫理學(xué)),它們漠視道德的歷史連續(xù)性和繼承性,片面強(qiáng)調(diào)道德的創(chuàng)造性和更新性,從而將道德理論孤立化、主觀化和相對(duì)化。這種片面否定傳統(tǒng)文化價(jià)值以及道德普遍性的極端趨勢(shì),造成了現(xiàn)代西方倫理學(xué)中彌漫著濃厚的主觀情緒,也使它自身陷入重重矛盾和困境之中。當(dāng)今出現(xiàn)的一些新的道德理論 (如羅爾斯、諾齊克的正義論)和其它哲學(xué)文化學(xué) (如闡釋學(xué)、人類文化學(xué))正是在意識(shí)到這一矛盾困境的情形下,重新轉(zhuǎn)向歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng),開始了傳統(tǒng)倫理學(xué)的復(fù)歸。其中,德性倫理學(xué)的復(fù)興便是這種回歸歷史的運(yùn)動(dòng)中的一支重要力量?，F(xiàn)代西方倫理學(xué)發(fā)展的艱難曲折,給我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系在構(gòu)建內(nèi)容方面提供了一個(gè)歷史的經(jīng)驗(yàn)。它告訴我們,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是具有歷史繼承性的。無論馬克思主義的指導(dǎo)思想,社會(huì)主義的共同理想,還是民族精神、時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀,都是從歷史中得出的寶貴精神財(cái)富,具有鮮明的歷史繼承性。

馬克思主義在馬恩之后,現(xiàn)在有西方馬克思主義和東方馬克思主義。它們是馬克思主義在不同歷史時(shí)期和不同地區(qū)的具體表現(xiàn)。我們作為指導(dǎo)思想的馬克思主義是中國化的馬克思主義,是馬克思主義普遍真理與中國具體國情相結(jié)合的歷史產(chǎn)物。簡(jiǎn)單地借鑒前蘇聯(lián)的馬克思主義,運(yùn)用于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)曾經(jīng)給中國革命和建設(shè)帶來了巨大損失。現(xiàn)在,西方馬克思主義是中外研究馬克思主義理論中的熱點(diǎn)。如果簡(jiǎn)單地移植西方馬克思主義的理論,同樣是相當(dāng)危險(xiǎn)的。還有學(xué)者們熱衷于探討本源意義上的馬克思主義,先將斯大林請(qǐng)出馬克思主義,再將列寧、恩格斯在馬克思主義發(fā)展中的地位進(jìn)行反思,進(jìn)而將馬克思又劃分為青年、老年之別。如此解構(gòu)之后,馬克思主義就消失在歷史的視野之中。如果我們?nèi)绱搜芯狂R克思主義,忽視了馬克思主義的指導(dǎo)思想在中國歷史上的繼承性,就無法理解馬克思主義在中國社會(huì)所具有生命力的原因——它正在融入和必將成為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。而這恰恰是提出馬克思主義指導(dǎo)思想是中國社會(huì)核心價(jià)值的根本原因所在。

社會(huì)主義的共同理想是中國特色的社會(huì)主義。它同樣具有歷史繼承性。中國特色的社會(huì)主義的共同理想是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。從 1840年起,無論太平天國的夢(mèng)想,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的抱負(fù),戊戌變法的壯志,還是辛亥革命的藍(lán)圖,都沒有改變近代中國人民飽受奴役和欺凌的悲慘命運(yùn)。社會(huì)主義制度在中國的確立,尤其是中國特色的社會(huì)主義的提出,是中國人民改變自身命運(yùn)的必然選擇,是歷史的選擇。它使中國由分裂走向統(tǒng)一,從貧窮走向富強(qiáng)。尤其是從 1978年到 2009年的三十多年中,我國經(jīng)濟(jì)保持了年均 9%以上的增長(zhǎng)速度,是同期世界經(jīng)濟(jì)年增速的 3倍多。美國前總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問、世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·拉特里奇用“中國奇跡”來概括中國的巨大變化。在他看來,“中國令人震驚的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幅度史無前例,中國以獨(dú)特的方式在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域改變了世界?！?004年,倫敦外交政策中心發(fā)表了美國學(xué)者喬舒亞·庫珀·拉莫寫的《北京共識(shí):提供新模式》。在文章中,庫珀指出,中國通過艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐,摸索出一個(gè)適合本國國情的發(fā)展模式——“中國模式”。而國際社會(huì)展開的關(guān)于“中國模式”或“中國經(jīng)驗(yàn)”的熱烈討論更是使世人關(guān)注中國人自己從歷史中選擇的發(fā)展方式。[5]上述事實(shí)表明,中國特色社會(huì)主義是具有歷史繼承性的。它因其使中國社會(huì)發(fā)生了歷史性巨變而對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。恰如鄧小平曾預(yù)言:“我們的改革不僅在中國,而且在世界范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn),我們相信會(huì)成功。如果成功了,可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！憋@然,鄧小平的中國特色社會(huì)主義理論,不僅在中國具有其歷史繼承性,而且也對(duì)世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有重要的歷史意義。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范,是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映。愛國主義是其核心,因?yàn)閻蹏髁x充分體現(xiàn)了在維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中,各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。無容置疑,以愛國主義為核心的民族精神是我們這個(gè)民族在歷史中所積淀的精神。而時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來的,反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式,是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心,因?yàn)楦母飫?chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音,是破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念、體制機(jī)制和政策措施的不竭動(dòng)力源泉,我們正是依靠這種精神,取得了改革開放以來舉世矚目的輝煌成就。經(jīng)過三十年的發(fā)展,如今,它也正成為我們勵(lì)精圖治、永不停息的精神傳統(tǒng)。民族精神和時(shí)代精神構(gòu)成一個(gè)民族精神狀態(tài)、精神支柱和精神動(dòng)力的核心內(nèi)容。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源,時(shí)代精神是民族精神在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。我們這個(gè)民族之所以在古老文明中長(zhǎng)盛不衰,就在于我們繼承了我們的民族精神,不斷開拓和探索我們這個(gè)民族內(nèi)在的勇于創(chuàng)新的精神。因此,必須動(dòng)員社會(huì)各方面力量,從歷史的角度大力提倡民族精神和時(shí)代精神,使之成為全國各族人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神動(dòng)力。

社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)和展示了民族精神和時(shí)代精神,從而將其鮮明的歷史繼承性表現(xiàn)出來。一方面,它吸收了傳統(tǒng)榮辱觀的精華。管子最早提出榮辱觀:“倉廩實(shí)則知榮辱,衣食足則知禮節(jié)”。孔子則認(rèn)為“行己有恥”,認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。孟子還從“仁”的角度來分析榮辱的根源:“仁則榮,不仁則辱?！睒s辱觀在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位,因而相關(guān)格言流傳廣泛:“無羞惡之心,非人也 ”,“由義為榮,背義為辱 ”,“恥存則心存,恥忘則心忘”,“寧可窮而有志,不可富而失節(jié)”,“寧可毀人,不可毀譽(yù)”,“寧為玉碎,不為瓦全”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“士皆知恥,則國家永無恥矣;士不知恥,為國之大恥”,等等。社會(huì)主義榮辱觀繼承和吸收了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分,體現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承,具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。另一方面,社會(huì)主義榮辱觀在繼承傳統(tǒng)榮譽(yù)觀的基礎(chǔ)上推陳出新,體現(xiàn)了很強(qiáng)的民族性和歷史傳承性。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥與“天下興亡,匹夫有責(zé)”,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥與“民為貴,社稷次之”,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥與“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥與“人生在勤,不索何獲”,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥與“兼以易別”,以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥與“大道惟誠無信不立”,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥與“無規(guī)矩,難以成方圓”,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥與“儉,德之共也;侈,惡之大也”,都有著緊密的聯(lián)系,構(gòu)成了繼承與發(fā)展的關(guān)系?？梢哉f,社會(huì)主義榮辱觀與中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化緊密相連,具有鮮明的歷史繼承性。

由此可見,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是置身在中國歷史長(zhǎng)河中去蕪取菁地繼承,具有鮮明的繼承性、創(chuàng)新性和時(shí)代性。因此,我們既不能妄自菲薄,割斷歷史而陷入“全盤西方”的泥坑,也不能盲目自信,抱缺守殘而死守“祖宗之法不可變”。我們要以一種兼容并蓄的態(tài)度,在歷史中發(fā)展和創(chuàng)新、弘揚(yáng)和超越,這才是我們?cè)谠忈屔鐣?huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容時(shí)所要一以貫之的發(fā)展方向。

三、構(gòu)建途徑:重在實(shí)踐

自 1958年,牛津大學(xué)的哲學(xué)家安斯庫默在英國皇家學(xué)會(huì)的《哲學(xué)》雜志上發(fā)表的論文——《現(xiàn)代道德哲學(xué)》(ModernMoral Philosophy)對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)發(fā)起了一個(gè)“清算”。這篇論文的發(fā)表被公認(rèn)為對(duì)功利論和義務(wù)論挑戰(zhàn)的檄文。安斯庫默批評(píng)功利論和義務(wù)論,從而在學(xué)術(shù)界被公認(rèn)為是當(dāng)代德性倫理的開拓者,標(biāo)志著德性倫理在當(dāng)代的復(fù)興。她在文中探討了歷史上的道德觀念,如道德責(zé)任、義務(wù)以及應(yīng)當(dāng)?shù)母拍?。她指?“行為不是為了滿足你的任何愿望,而是因?yàn)檫@樣做是道德上正當(dāng)?shù)摹钡闹T如此類的教條,實(shí)際上是有害的。由此,許多德性倫理學(xué)家自詡為反理論的思想家。在他們看來,理論的普遍性并不能適用于所有特殊情況;理論的簡(jiǎn)約化并不能反映善的多樣性;理論否認(rèn)了不可能解決的道德沖突;理論關(guān)注判定程序和形式主義,忽視了人的內(nèi)心情感和歷史傳統(tǒng),并沒有足夠強(qiáng)大的力量指導(dǎo)實(shí)踐;道德理論家也并沒有解決實(shí)際問題的能力。因此,要實(shí)現(xiàn)德性的復(fù)興,他們認(rèn)為反對(duì)倫理理論化十分必要。

倫理反理論的觀點(diǎn),主要是針對(duì)當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)把普遍性的規(guī)范原則作為倫理學(xué)的首要出發(fā)點(diǎn)而展開,應(yīng)該說,既存在積極意義,也有其不足。其積極意義在于,它能使我們正確地看待理論,認(rèn)識(shí)到理論的相對(duì)性;使我們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范和原則不能脫離其特殊的文化境遇;也使我們正確地認(rèn)識(shí)到道德理論和自然科學(xué)理論之間的區(qū)別;有助于我們正確地認(rèn)識(shí)倫理理論和實(shí)踐之間的關(guān)系。當(dāng)然,因?yàn)槔碚撚衅渚窒扌?就此反理論,的確值得商榷。值得注意的是,這也就產(chǎn)生了德性倫理學(xué)中一些主張不要忽視倫理學(xué)理論的思想家,如努斯鮑姆等人,但這些主張理論論的德性倫理學(xué)家依然重視實(shí)踐在倫理學(xué)中的重要性。德性倫理學(xué)對(duì)盲目唯理論化的一些批評(píng)和對(duì)實(shí)踐的重視,對(duì)于我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了值得關(guān)注的歷史經(jīng)驗(yàn)。我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不是為了構(gòu)建而構(gòu)建,而是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)在社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)中。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,馬克思主義是實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。在被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[6]的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思就是以其實(shí)踐的觀點(diǎn)來徹底清算費(fèi)爾巴哈的唯物主義,并簡(jiǎn)明扼要地闡述了自己的某些基本哲學(xué)思想。在他看來,“從前的一切唯物主義 (包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵7]正是這種實(shí)踐性的內(nèi)在要求,馬恩認(rèn)為,“對(duì)實(shí)踐唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[8]。在實(shí)踐中,人以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài),賦予人的目的和需要的形式,從而把“自在之物”改造成為“為我之物”。其中,物質(zhì)生產(chǎn)是最深刻、最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐中不斷否定、創(chuàng)造著世界,同時(shí)又不斷地否定創(chuàng)造著人本身,逐步實(shí)現(xiàn)人的自由和人的幸福。因此,在馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義的共同理想并不是空中樓閣,而是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過程。它從歷史中來,也在歷史發(fā)展中通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。從中國特色社會(huì)主義具體實(shí)踐道路看,中國特色社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)就是中國特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及相應(yīng)制度不斷發(fā)展和完善的實(shí)踐過程。同樣,民族精神、時(shí)代精神和榮譽(yù)觀并非僅僅存在于書本文字和口頭宣講中,而是要通過實(shí)踐活動(dòng),體現(xiàn)在人們的具體行為中,否則就會(huì)淪為空話、假話、大話,甚至是瞎話。當(dāng)然,共同理想的實(shí)現(xiàn),民族精神、實(shí)踐精神和榮辱觀的確立是一個(gè)逐步積累的實(shí)踐過程,是長(zhǎng)期任務(wù),需要鍥而不舍地勵(lì)精圖治。

總之,社會(huì)主主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程。它固然有其相對(duì)穩(wěn)定性,但又是一個(gè)包容開放的體系,是一個(gè)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展的過程。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要以人的幸福為目標(biāo),遵循歷史和文化的傳統(tǒng),以系統(tǒng)工程的思路,切實(shí)地把社會(huì)主義核心價(jià)值融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)的各方面,使之轉(zhuǎn)化為民族和國家的方針政策,轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福。

[1] 《馬克思恩格斯選集》第 40卷,人民出版社 1995年版,第 7頁。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第 3卷,人民出版社 2002年版,第 310頁。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第 3卷,人民出版社 1995年版,第 333頁。

[4] 引自《專家重新解讀社會(huì)主義:百姓是否幸福是標(biāo)尺》,收于《南方周末》2007年 5月 18日。

[5] Christine Swanton,Virtue Ethics:A Pluralistic View,Oxford University Press,2003,1.

[6] 《馬克思恩格斯選集》第 4卷,人民出版社 1995年版,第 208-209頁。

[7] 馬克思、恩格斯:《費(fèi)爾巴哈》,人民出版社 1988年版,第 83頁。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年版,第 48頁。

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1008-5955(2010)04-0021-05

2010-09-25

本文系楊豹博士主持的湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“德性教化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播中的作用”(項(xiàng)目編號(hào):2009b253)的階段性研究成果之一。

楊豹 (1968-),男,湖北武漢人,博士,武漢科技學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)院教師。

(責(zé)任編輯:吳 兵)