壯泰民族體育文化比較研究

黃建團(tuán) 原秀麗

（廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，南寧530006）

壯族和泰族共同起源于古代百越民族集團(tuán)，他們?cè)瓉砩畹膮^(qū)域主要在五嶺以南直到今越南的紅河以北地區(qū)，共同生活的時(shí)間主要在3世紀(jì)上半葉以前，分離的時(shí)間主要在中國歷史上的三國兩晉南北朝時(shí)期，壯、泰兩個(gè)民族的起源和發(fā)展可以歸結(jié)為一句話—— “同源異流”。壯、泰兩個(gè)民族在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成了形式多樣、內(nèi)容豐富并具有濃郁民族特色的民族體育文化。隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，民族文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益得到重視?！敖?jīng)濟(jì)一體化與文化多樣性”正成為人類社會(huì)可持續(xù)、優(yōu)質(zhì)發(fā)展的目標(biāo) ，有人將文化喻為經(jīng)濟(jì)的靈魂，有政治家提出 “文化即命運(yùn)”的結(jié)論，經(jīng)濟(jì)與文化的互相作用日益受到全球關(guān)注。隨著中國-東盟自由貿(mào)易的發(fā)展與東盟博覽會(huì)永久會(huì)址落戶廣西南寧市，廣西作為中國-東盟政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育交流的中心位置，壯民族文化與東盟各國之間文化交流在促進(jìn)中國-東盟自由貿(mào)易發(fā)展中日益突顯其重要作用。在此背景下，研究廣西壯族、泰國泰族體育文化，比較兩者文化的異同性，探討兩者文化特征，借鑒彼此文化發(fā)展總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)促進(jìn)中國與泰國政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育雙邊合作，提供中國-東盟國家雙邊合作借鑒經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。

1 體育文化的發(fā)生形式比較

發(fā)生形式也就是事物的起源和發(fā)生的各種類型。從這個(gè)角度看，世界各民族的傳統(tǒng)文化大致可分為原發(fā)型、激發(fā)型和移植型三大類。壯族文化屬于原發(fā)型文化，盡管壯族文化在其形成和發(fā)展的過程中受到漢文化的強(qiáng)烈影響，帶有一些激發(fā)型文化特征;其所原有文化的根基及其主體并沒有從性質(zhì)上改變。而其中的民族體育文化也屬于民族文化中的一個(gè)重要方面，是人們生產(chǎn)、生活及心理素質(zhì)在體育運(yùn)動(dòng)上的生動(dòng)表現(xiàn)。壯族的體育文化也同樣屬于原發(fā)型文化。例如壯族的三人板鞋競技就是壯族人民自創(chuàng)的極具有民族特色的一項(xiàng)民族體育項(xiàng)目。三人板鞋起源于明代，相傳是由于廣西河池地區(qū)的瓦氏夫人為了抵抗倭寇，而設(shè)計(jì)的一種訓(xùn)練士兵的方法，最后推廣到了民間，成了人們喜愛的自娛自樂的體育運(yùn)動(dòng)。而泰族的文化嚴(yán)格來說應(yīng)該是移植型的，但也帶有明顯的激發(fā)型文化特征;其所移植的文化的主體內(nèi)容與壯族的原發(fā)型文化相似，而其激發(fā)型文化的特征則是受到當(dāng)?shù)赝林幕陀《任幕瘡?qiáng)烈影響的結(jié)果。這也與壯泰民族 “同源異流”的歷史發(fā)展是緊密相連的。泰族在所處自然地理環(huán)境中，受中南半島國家的信仰、生活習(xí)俗、價(jià)值觀的影響，同時(shí)也受到居住在這一地區(qū)的民族和文化的影響，特別是從外面?zhèn)魅氲拇蟛糠痔┳迦私邮芰诵〕朔鸾涛幕挠绊?。因此泰族的文化兼容?“異邦文化”，即吸收了國外的一些文化成分交融成本民族的特色泰文化。泰族體育文化也融合了外來體育文化，形成了具有泰族鮮明特色的體育文化，泰拳最初是由于戰(zhàn)爭需要產(chǎn)生的，后來有了挑戰(zhàn)和賭博，使泰拳普及開來，再經(jīng)過現(xiàn)代體育和異邦文化的洗禮才成型為現(xiàn)在風(fēng)靡世界的泰拳。體現(xiàn)了泰族體育文化激發(fā)型的文化特征。最能反映壯泰原發(fā)型文化的悠久歷史和獨(dú)特性質(zhì)的，是稻作文化和壯泰民族語言。稻作文化從原始?jí)烟┑蕉ㄐ投际怯蓧烟┟褡宓墓餐嫦取糯饺税l(fā)明創(chuàng)造的，因此直到現(xiàn)在兩個(gè)民族的稻作文化仍保留著基本相似的面貌，稻作文化就成了壯泰民族文化中最大的共同點(diǎn)。他們同屬一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型——稻作文明類型，這種在經(jīng)濟(jì)文化類型上的共同性造就了有不少民間體育活動(dòng)和種田及牲畜有關(guān)，用農(nóng)具來作為器械。這些活動(dòng)大多是在完成農(nóng)活、收割后進(jìn)行。例如壯族的打拐、打磨秋、趕豬窩、趕豬進(jìn)城、斗雞、投繡球、舞獅、搶花炮、捉鴨賽等就是和農(nóng)事結(jié)合相當(dāng)緊密的體育活動(dòng)。而泰族就擁有脫粒比賽、賽牛、牛賽跑、脫粒牛賽跑、牛車賽跑、斗雞等具有民族特色的體育項(xiàng)目。

2 體育文化的存在形式比較

存在形式就是各民族傳統(tǒng)文化賴以生存的方式。這種存在不是靜止的狀態(tài)，而是發(fā)展變化著的動(dòng)態(tài)。因此一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化通常都是與其他民族的傳統(tǒng)文化相比較而存在。由這個(gè)角度我們也可以將民族文化分為獨(dú)立型、兼容型、轉(zhuǎn)換型和同化型4種類型。這4種不同類型的文化是由本體文化和外來文化在各該民族文化中所處的地位的不同來決定的。按照這種劃分，我們認(rèn)為壯泰民族分離之前共同的傳統(tǒng)文化的生存形式應(yīng)屬于兼容型。泰族遷到泰國后的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該說屬于獨(dú)立型，因?yàn)樘┳迨怯米陨淼膫鹘y(tǒng)文化同化了當(dāng)?shù)赝林褡宓奈幕?。泰國體育體制實(shí)行的是地方分權(quán)管理體制，一切體育組織都是社會(huì)團(tuán)體。全民健身體制實(shí)行得較早，全民健身活動(dòng)是通過各種比賽來實(shí)現(xiàn)的，在國家旅游體育廳的指導(dǎo)下，各種項(xiàng)目的比賽繁多，國家級(jí)、府極、社會(huì)團(tuán)體的比賽促進(jìn)了全民健身的發(fā)展。壯族的體育文化的存在形式也屬于兼容型，即壯族本身的體育文化和來自漢族的體育文化勢均力敵，不相上下，共同存在并融合于現(xiàn)在的壯族體育文化當(dāng)中。例如壯族民間較為流行的龍舟競渡就是受到漢族文化影響，而后加以壯族文化滲入而形成的既具有自己民族特色又具有漢族文化特色的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，壯族龍舟競渡歷史源遠(yuǎn)流長，反映二千年前壯族先民現(xiàn)實(shí)生活的廣西工江花山崖壁畫上，編制有 “巖環(huán)山賽船圖” （見 《花山壁畫臨慕》）。畫面上展現(xiàn)三條賽船，每船3～4人，旁有觀者助興，場面活躍。這是先秦時(shí)期左江流域龍舟競渡活動(dòng)的真實(shí)與照。泰族是泰國的主體民族，建立了自己的國家，用自身的傳統(tǒng)文化同化了當(dāng)?shù)赝林褡宓奈幕?，同時(shí)也同化了當(dāng)?shù)氐捏w育文化，因此泰族的體育文化屬于獨(dú)立型。藤球就是泰族人民特有的民族體育文化，并且以其顯著的特點(diǎn)，活躍于泰族的民俗活動(dòng)之中。球以藤編成，用來踢;有的還在球皮上插雞毛。除了平時(shí)娛樂和鍛煉，還在各種節(jié)日中表演或是比賽。藤球以其特有的娛樂性和健身性吸引了不少男女老少參與此項(xiàng)目，使得藤球迅速在泰國傳播并得以進(jìn)一步的發(fā)展。

3 體育文化的傳承形式比較

傳承是世界各民族的文化得以延續(xù)的方式。壯泰兩族文化的傳承都應(yīng)屬于連貫—重組型，但其中也有許多不同。由于泰族不是泰國的土著民族，而是從廣西等地遷過去的，泰國的自然生態(tài)環(huán)境和文化背景不同于廣西，所以泰族先民要適應(yīng)新的自然和人文環(huán)境，就需要在許多方面對(duì)原來的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組。這也是泰族發(fā)展成為不同于壯族的民族的根本原因?？偟目磥?，泰族保持連貫性的傳統(tǒng)文化與壯族相似，而重組的文化則與壯族不同。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式和途徑有很多，歸納起來講，主要分為物質(zhì)的方式、精神的方式和行為的方式等等.其具體傳承的途徑我們又把它歸為這樣幾個(gè)不同的層面:即生活方式的傳承、宗教信仰的傳承、倫理道德觀念的傳承、節(jié)慶習(xí)俗的傳承、語言與文學(xué)藝術(shù)的傳承、旅游表演的傳承、教育系統(tǒng)的傳承等等。以拳法為例，壯泰兩個(gè)民族素有習(xí)武崇武的傳統(tǒng)，在拳術(shù)中兩個(gè)民族都擁有具有民族特色的拳術(shù)，在壯族比較流行的是壯拳，壯拳的動(dòng)作彪悍粗獷，形象樸實(shí)、功架清晰準(zhǔn)確，沉實(shí)穩(wěn)健，拳剛、勢烈、多短打、擅標(biāo)掌、少跳躍，稈拳時(shí)結(jié)合使用壯語發(fā)音，借聲氣摧力。該拳種采用 “站椿”、“打沙袋”、“打樹椿”、“走梅花椿”、七步鐵線基本椿功'等功法練功。在攻擊防守上，壯拳的拳和械力主架實(shí)勁猛，出入變化以靈捷為導(dǎo)，發(fā)勁與聲氣合一，進(jìn)退以四門為徑，適合廣西山區(qū)演練。

泰拳是泰國民族的國技，享有 “五百年天下無敵手”之美稱，泰拳是運(yùn)用身體四肢的雙拳、雙肘、雙膝、雙腳這8個(gè)部位作為攻擊武器來進(jìn)行搏斗較技，故又稱 “八臂拳術(shù)”。泰拳是一種以腿法為主要?jiǎng)幼鳎灾庀ミM(jìn)攻為主要特長，以腹式呼吸為主要方法，以強(qiáng)功硬取為主要風(fēng)格的拳術(shù)。從全球市場上看，壯拳的推廣不如泰拳，壯拳與泰拳相比，廣泛運(yùn)用與娛樂和體育表演、比賽中，而泰拳拳術(shù)在其傳統(tǒng)的強(qiáng)身健體和自衛(wèi)的基礎(chǔ)上，逐步演化成一種職業(yè)性的搏擊比賽活動(dòng)，其中的高額獎(jiǎng)金和賭博活動(dòng)，更增加了泰拳的刺激性、競爭性和吸引力，促使拳擊活動(dòng)方興未艾。特別是當(dāng)電影 《拳霸》的全球公映后，更是掀起了全球性的泰拳熱。以至于吸引了世界各武術(shù)界對(duì)泰拳的挑戰(zhàn)，我國也不例外，前段時(shí)間還舉行了 “中國武林高手VS泰國職業(yè)泰拳擂臺(tái)爭霸賽”。壯拳以強(qiáng)身健體為目的，是傳承壯族民族文化的一種有效途徑。而泰族人們學(xué)習(xí)泰拳不僅僅是把它當(dāng)作一門藝術(shù)，同時(shí)也是作為一條野蠻的、令人難以抗拒的生存之道。學(xué)習(xí)泰拳能擺脫農(nóng)村枯燥的生活和城市里喧囂的噪音，而且也是一條獲取功名和發(fā)家致富的捷徑。從倫理道德上，壯族深受中華民族文化的熏染，講究以武交友，點(diǎn)到即止，不需要將對(duì)手至于死地。而泰拳則較為血腥，異常兇殘，經(jīng)常出現(xiàn)傷殘事故。在泰國平均每年約死亡兩名拳師。可見泰拳的推廣程度與其傳承方式和理念有著密不可分的關(guān)系。而壯拳也應(yīng)該借鑒其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步促進(jìn)壯拳的發(fā)展。

4 壯泰民族體育文化互動(dòng)發(fā)展的操作性策略

4.1 建立壯泰民族體育文化互動(dòng)發(fā)展機(jī)制

壯泰民族體育文化互動(dòng)發(fā)展化互動(dòng)穩(wěn)步發(fā)展，需要建立起科學(xué)的、有效的、可操作性強(qiáng)的雙邊協(xié)作運(yùn)行機(jī)制，推進(jìn)壯泰民族體育文化互動(dòng)走向規(guī)范化、科學(xué)化的軌道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)發(fā)展，達(dá)到雙贏的目的。建立壯泰民族體育文化互動(dòng)發(fā)展的機(jī)制，包括三方面部分的內(nèi)容，一是壯泰民族體育文化管理機(jī)構(gòu)，即壯泰民族體育文化管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置;二是壯泰民族體育文化互動(dòng)項(xiàng)目的職權(quán) 權(quán)力 利益的劃分，以及處理中泰之間經(jīng)濟(jì)文化相互關(guān)系的準(zhǔn)則;三是壯泰民族體育文化的管理制度。

4.2 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)理論的研究

從體育文化的發(fā)生形式比較分析，壯族文化屬于原發(fā)型文化，而泰族的文化嚴(yán)格來說應(yīng)該是移植型的，但也帶有明顯的激發(fā)型文化特征;其所移植的文化的主體內(nèi)容與壯族的原發(fā)型文化相似，因此其民族的文化特色更為突出，更具有本民族獨(dú)特的特征。所以在強(qiáng)調(diào)發(fā)展民族體育文化的基礎(chǔ)上我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)兩個(gè)民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)理論的研究，深度挖掘其內(nèi)在的文化特質(zhì)，將民族特色發(fā)揮到極致。而且要注意的是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全球化的背景下我們不能從單純的從體育視角或兼顧其民族性進(jìn)行論證，而應(yīng)跳出體育視角，從世界性的角度以發(fā)展的眼光來研究兩個(gè)民族的傳統(tǒng)體育理論。

4.3 將民族傳統(tǒng)體育文化融入到學(xué)校體育

民族傳統(tǒng)體育文化融入到學(xué)校體育中，使民族傳統(tǒng)體育更具時(shí)代性。青少年是祖國的新一代接班人，是每個(gè)民族發(fā)展未來的中流砥柱，可以說民族的興衰將會(huì)由這個(gè)民族的青少年一代決定。當(dāng)然我們的民族體育文化也不例外，想要得到長久的發(fā)展與創(chuàng)新就必須交匯與教育系統(tǒng)當(dāng)中，寄希望于正在茁壯成長的下一代。壯泰兩個(gè)民族的體育文化目前的研究大多數(shù)都集中在局部的、具體的領(lǐng)域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中的推廣和普及還相去甚遠(yuǎn)，沒有一個(gè)宏觀的、系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)體育文化要發(fā)展，學(xué)校是重要的實(shí)踐基地，是關(guān)鍵之所在。在大、中、小學(xué)校中開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化資源，而且可以增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，樹立民族自信心與自豪感，加強(qiáng)民族凝聚力，有利于營造良好的民族體育文化氛圍。

4.4 以民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，建立民族傳統(tǒng)體育文化市場

壯泰民族體育文化互動(dòng)發(fā)展必須找到切入點(diǎn)，根據(jù)壯泰民族體育文化異同性、互動(dòng)發(fā)展優(yōu)勢和個(gè)案分析，與民族旅游一體化發(fā)展，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)是壯泰民族體育文化互動(dòng)發(fā)展最佳切入點(diǎn)。應(yīng)抓住中國—東盟自由貿(mào)易發(fā)展契機(jī)，以民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，將少數(shù)民族地區(qū)的自然資源與人文資源、自然景觀與人文景觀結(jié)合起來，建立集民族傳統(tǒng)體育旅游、教育、競賽、表演、健身娛樂為一體的文化市場，這樣既活躍了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，又普及和推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)文明建設(shè)的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化雙騰飛。

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[13] （http://www.kam-tai.org.cn）