楊昌濟(jì)體育思想研究

劉書瓊 張軍獻(xiàn)

（江西師范大學(xué)研究生學(xué)院，江西南昌330022）

楊昌濟(jì) （1871～1920），字華生，又名懷中，湖南長沙人。楊昌濟(jì)生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，正是維新與守舊、革命與反動兩種勢力激烈搏斗的時代，戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命和五?四愛國運(yùn)動的相繼發(fā)生，強(qiáng)烈地喚醒了中國人民。為了尋求進(jìn)步思想和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育思想，33歲的楊昌濟(jì)毅然出國留學(xué)。他先后到日本、英國和德國學(xué)習(xí)、考察十余年，系統(tǒng)地了解和掌握了西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說以及盧梭、斯賓塞、赫爾巴特等人的哲學(xué)、倫理學(xué)和教育原理，并在此基礎(chǔ)上 “斟酌古今，權(quán)衡中外”，結(jié)合自己的實踐，形成了適應(yīng)當(dāng)時的社會潮流，蘊(yùn)涵愛國主義、民主主義精神的教育思想。楊昌濟(jì)的體育思想是其教育思想有機(jī)組成部分，對毛澤東早期的體育思想的形成起到重要的啟示作用，對近代體育教育事業(yè)起過重大的推動作用，若能從中汲取合理的成分并有所借鑒，有助于社會主義體育教育事業(yè)的發(fā)展。

1 體育事關(guān)國家之興亡

楊昌濟(jì)重視德、智、體的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的身心同樣需要鍛煉。他認(rèn)為，一個人沒有強(qiáng)健的體魄，就會缺乏勇毅的精神和堅忍的意志，對惡劣的環(huán)境沒有抵抗力，平時吃不得苦、耐不得勞，學(xué)問和事業(yè)的成就會大受影響，而國家的獨(dú)立、繁榮有賴于建立強(qiáng)大的海、陸軍，軍隊?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱又來源于國民體質(zhì)的好壞，因此一個國家若不注重體育，人民體質(zhì)羸弱，國勢必然衰頹。他還認(rèn)為，一個國家和民族不可沒有尚武精神和剛強(qiáng)的民風(fēng)，唐人有尚武之風(fēng)，因而國勢強(qiáng)盛，屢挫外族的騷擾;宋人尚文輕武，國力衰微;今日本強(qiáng)蠻崇尚武之精神，而能橫掃東南亞。古今中外歷史證明，“立國不可無野蠻之精神”[1]。因此，他指出 “國家之兵力，國民之生產(chǎn)力，無不關(guān)系與體育”，體育對于個人的生存發(fā)展和國家民族的興衰是至關(guān)重要的。雖然楊昌濟(jì)已經(jīng)意識到了體育的重要性，提出國民要加強(qiáng)體育鍛煉，但這是建立在強(qiáng)種強(qiáng)兵、救亡圖存的思想基礎(chǔ)上，他注重的是體育的社會功能，強(qiáng)調(diào)了體育真正的目的是增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)人的身心全面發(fā)展。當(dāng)然他之所以會有這種思想，與他在日本留學(xué)之際當(dāng)時社會上盛行的軍國民體育思潮，以及清末民初中國在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實下掀起的 “軍國民教育”熱潮也是有很大關(guān)系的。

2 教育不可不置重于體育

2.1 保護(hù)體質(zhì)

2.1.1 積極養(yǎng)護(hù)

所謂積極養(yǎng)護(hù)，是指運(yùn)動身體各部位，以促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)育，使他們具有強(qiáng)健的體魄，靈活、優(yōu)美的動作和刻苦耐勞的精神，包括體操、游戲、球類活動和手工勞動等。

楊昌濟(jì)特別重視積極養(yǎng)護(hù)，他認(rèn)為體操 “既使之強(qiáng)壯，又使之健美，又使之敏捷，三者畢皆，體育之目的可謂已達(dá)矣”[1]。即體操能使人的頭、腰、手、足和全身都得到活動的機(jī)會，能促進(jìn)人體各個部分的均衡發(fā)展;能促進(jìn)人體形成良好的身體姿態(tài)，避免彎腰駝背，使體型更加健美;還能提高人的力量、柔韌、靈敏等素質(zhì)，三者加在一起便是體育健身之目的。因此，他主張中、小學(xué)都開設(shè)體操課，社會上的成人也可堅持體操運(yùn)動。他甚至還自編過體操項目，有手指伸縮運(yùn)動、肩胛骨的運(yùn)動、左右斜向后反身運(yùn)動、左右斜向后坐運(yùn)動、足尖畫圈運(yùn)動、跳躍運(yùn)動、運(yùn)目運(yùn)動等，并且每天都堅持做這些運(yùn)動。由于接受過西方先進(jìn)的教育思想，楊昌濟(jì)認(rèn)識到兒童成長的階段性和順序性，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)不同年齡段的身心特點來實施教育，所以他主張在小學(xué)多組織游戲，中學(xué)以上學(xué)生則適合于體操運(yùn)動，還可適當(dāng)開展軍事體操訓(xùn)練。但是在開展體操運(yùn)動時，他指出要集中注意力，不能馬虎對待，以免在運(yùn)動中受傷。

楊昌濟(jì)還主張學(xué)校應(yīng)積極組織各種戶外體育活動，利用自然環(huán)境鍛煉學(xué)生的各種能力。他認(rèn)為:“體操與運(yùn)動，皆宜于戶外新鮮空氣中行之”，彈珠之類項目，雖算是一種運(yùn)動，若常在室內(nèi)進(jìn)行，空氣不新鮮，對青少年并不十分適合[2]。但是他也反對課外活動只是訓(xùn)練應(yīng)付比賽的 “選手隊”，反對因開展體育運(yùn)動而荒廢學(xué)業(yè)，更反對犧牲少數(shù)運(yùn)動尖子的學(xué)業(yè)去保持學(xué)校在體育方面的某項榮譽(yù)。他要求學(xué)生參加各種運(yùn)動，但是不能妨礙學(xué)業(yè)。這些論述充分體現(xiàn)了他在實踐中堅持德、智、體全面發(fā)展的思想，作為學(xué)校教育的一個組成部分，體育應(yīng)該與其他課程共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.1.2 消極養(yǎng)護(hù)

所謂消極養(yǎng)護(hù)，是指保護(hù)學(xué)生的身體免受損害，防止發(fā)生意外事故。

楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)教師和家長應(yīng)加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)，注意防止發(fā)生事故。青少年由于生性活潑，喜歡各種游戲運(yùn)動，因此遇到意外的可能性也多。例如:運(yùn)動場上的單杠、雙杠、平衡木是否結(jié)實，教室的樓梯是否寬平、扶手是否牢固，這是學(xué)校老師必須注意的;刀剪之類的銳器，家長必須謹(jǐn)慎收藏好，以免誤傷;爬樹、攀巖、騎墻等危險游戲也應(yīng)該嚴(yán)加禁止。

同時，楊昌濟(jì)主張對學(xué)生賞罰分明，強(qiáng)調(diào)處罰“務(wù)必不以肉體上之苦痛為目的”[2]。他反對奴化教育，反對隨意體罰學(xué)生、傷害學(xué)生的自尊心。他還特別提醒教師和家長，若偶然進(jìn)行體罰，決不可敲打頭部，以免挫傷大腦，變成愚鈍之人;決不可拍打耳部，恐震破鼓膜，造成耳聾[2]。這些與生命健康息息相關(guān)的事情，他都考慮得十分細(xì)致入微，充分體現(xiàn)了他對祖國青少年一代的深切關(guān)懷。

2.2 減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)

受學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念的影響，我國歷來重視文化教育尤其是知識的傳授。學(xué)校課程負(fù)擔(dān)過重，有礙學(xué)生的健康，限制了學(xué)生的全面發(fā)展。特別是少年兒童，正當(dāng)成長發(fā)育之時，腦力容易感到疲勞，如果要求他們記得過多、坐聽太久，勢必會影響他們的體質(zhì);中學(xué)以上的學(xué)生，功課也不宜過于繁重，否則會使他們的身體虧損而自己毫無感覺。楊昌濟(jì)早就認(rèn)識到這些問題，他給教育總長范源濂寫信，在報紙、雜志上發(fā)表文章進(jìn)行呼吁，在《論教育上之養(yǎng)護(hù)》中指出:“學(xué)校教育最足以傷兒童之身體者，為鐘點太多，負(fù)擔(dān)過重”，期望引起學(xué)校和社會的重視。他認(rèn)為:“學(xué)生成績能力之測定，不以鐘點之多少，而以教材實質(zhì)之善否、教授方法之合否、注意力集中與否、精力之充足與否為斷?！盵1]為了追求優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績而加班加點的做法有損學(xué)生的身體健康，他提倡減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，反對搞突擊戰(zhàn)、疲勞戰(zhàn)。

楊昌濟(jì)不僅反對學(xué)校授課鐘點過多，而且也反對給學(xué)生布置過多的家庭作業(yè)的做法。他認(rèn)為家庭作業(yè)的分量一定要限制，否則會使學(xué)生疲于應(yīng)付、腦力過損，同時擠占了學(xué)生的娛樂活動和業(yè)余愛好。他說:“教師布置家庭作業(yè)，自以為盡心教授，而不知過猶不及，結(jié)果事與愿違，效果并不會好?！盵2]

2.3 加強(qiáng)思想品德教育

以道德教育為中心的德、智、體全面發(fā)展，這是楊昌濟(jì)教育思想的精髓與靈魂。健全的人格、優(yōu)良的思想品德是心理健康的重要標(biāo)志之一，因此他很注重體育活動中學(xué)生人格和道德品質(zhì)等心理健康的教育，并建議學(xué)校適當(dāng)開設(shè)勞動手工課程和開展體育游戲活動。他認(rèn)為手工勞動不僅可以使學(xué)生掌握生產(chǎn)技能，還能培養(yǎng)學(xué)生的自信心和克服困難的精神;而游戲可以消除無事可做帶來的不良行為，與他人共玩時也可以培養(yǎng)集體主義精神、豐富想象力和活動能力，并養(yǎng)成勇敢、果斷、遵守紀(jì)律的品德。另外，他還認(rèn)為活動中的一些小事可以反映出一個人的人格和思想品德，比如在棋類活動中，有些學(xué)生下錯了就悔棋，對方下錯了就不準(zhǔn)悔;在運(yùn)動場上如果輸球就甩球，發(fā)脾氣，表現(xiàn)得急躁、慌張，勝利時就得意忘形，自高自大，藐視對手。這些行為都是人格不夠健全、思想品德不夠優(yōu)良的表現(xiàn)，教師必須嚴(yán)加教育，并監(jiān)督其予以改正，以促進(jìn)健全心理的發(fā)展。因此，他也強(qiáng)調(diào)在體育活動中雙方必須遵守規(guī)則、尊重對手，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的體育道德風(fēng)尚。

2.4 搞好個人與環(huán)境衛(wèi)生

搞好個人與環(huán)境衛(wèi)生是人體進(jìn)行正常生命活動的基本保障，也是預(yù)防各種疾病的前提。楊昌濟(jì)指出:“吾國人有一極大弊病，即不潔是也。衣服不潔，口齒不潔，體膚不潔，器具、書物不整，隨地唾涕，當(dāng)?shù)辣隳?，浴室、廁所尤為不潔……而欲改良?xí)慣，不可不賴教育。故教育者，必養(yǎng)成生徒愛清潔、愛整齊之習(xí)慣，斷不許絲毫潦草。”[2]

關(guān)于個人衛(wèi)生，他認(rèn)為不僅要搞好皮膚衛(wèi)生，勤于沐浴，還要注意保護(hù)視力衛(wèi)生，他教育學(xué)生不要在黃昏時看書，不在光線暗淡處看書，眼睛與書要有適當(dāng)?shù)木嚯x。

關(guān)于環(huán)境衛(wèi)生，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生活動的場所，如教室、操場、廁所等地要干凈整潔。須備痰盂、置紙簍等物，嚴(yán)禁吐痰和亂扔紙屑;勤掃地，勤抹桌椅，常開窗保持空氣的流通和新鮮;掃地前要灑水，用濕布抹黑板，以防止空氣污染。他還特別強(qiáng)調(diào)了飲食衛(wèi)生，指出 “不潔之物有害衛(wèi)生，有法可設(shè)不思變計，是為忽視生徒之體育，長此不變，可為寒心?！盵2]因此，他主張將學(xué)校的 “會食制”改為書院的 “分齋制”，以齋舍為單位，多設(shè)小廚房，并且每一小廚房招數(shù)人承辦，由學(xué)生輪流進(jìn)行檢查監(jiān)督。

3 簡單的養(yǎng)生保健方法

3.1 勞動

楊昌濟(jì)認(rèn)為:“流水不腐，戶樞不 ，人常勞動則身體健康?！盵2]適當(dāng)?shù)膭趧邮堑掠?xùn)練的必要內(nèi)容，也是鍛煉體魄的重要項目。他曾舉例說:“英國有位首相，每天中午伐樹一棵，久而久之便收到了鍛煉身體之效果;長沙東鄉(xiāng)板倉有一位姓陳讀書人，由于身體虛弱，常年受病痛的折磨，后來他每天上山挖樹蔸一個，在勞動中進(jìn)行鍛煉，不久身體變得強(qiáng)壯了?！彼裕诮逃袠O力提倡手工勞動，并且在他的影響下，當(dāng)時有的學(xué)校開設(shè)了手工課，通過手工勞動鍛煉了學(xué)生的身體，也培養(yǎng)了學(xué)生的品性。

3.2 沐浴

楊昌濟(jì)曾說:“血脈之流通，為身體健康之一要件。欲求血脈流通，除常行動之外，莫勤于沐浴?！盵3]據(jù)他觀察，當(dāng)時社會上許多人怠于沐浴，甚至有人冬季數(shù)月不浴，考究其原因，大多由于 “畏寒”[2]。因此，他建議將圓形浴盆改為長形浴盆，將小浴盆改為大浴盆，往里面多添加熱水，浸泡全身，則驅(qū)除寒氣，那么沐浴習(xí)慣自然可以長期堅持。他還叫自己的兒子楊開智和女兒楊開慧實行冷浴，毛澤東、張昆弟等人也都效仿他進(jìn)行冷浴，楊昌濟(jì)曾深有體會地說:“冷水浴后，行深呼吸更好，因浴后則血脈之流通速，而需養(yǎng)素更多也?！盵2]

3.3 合理的飲食起居

合理充足的營養(yǎng)是身體健康的前提條件。在貧富嚴(yán)重對立，廣大工人、農(nóng)民缺衣少食的環(huán)境里，楊昌濟(jì)發(fā)現(xiàn)許多家境貧寒的學(xué)生由于食物缺乏，營養(yǎng)嚴(yán)重不足，因而身體孱弱、智力低微;相反一旦改善了營養(yǎng)與衛(wèi)生條件，學(xué)生的德、智、體幾方面即有顯著進(jìn)步。因此，他主張:“小學(xué)之兒童，若食物不足，必先于以食物而后使受業(yè)，決不令其枵腹從事。”[2]針對當(dāng)時的狀況，他動員學(xué)生自帶飯菜或者由學(xué)校提供條件，讓學(xué)生寄搭午餐。

起居定時，也是保持身體健康的積極方法。他認(rèn)為早睡早起的習(xí)慣有利于身體健康，如果晚上睡得很晚而第二天睡到日曬三桿則不利于健康。他曾說:“早起則精神氣爽，為人生第一要事?！盵3]

3.4 靜以養(yǎng)生

楊昌濟(jì)從小就熟讀 “四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典著作，又攻讀過程頤、朱熹、陸九淵等人的著作，所以深受儒家思想的影響，一生都潛心于宋明理學(xué)之精辟 “精心養(yǎng)心”之法，主張精心養(yǎng)性，提倡靜坐養(yǎng)生。他的弟子蔡和森、張昆弟曾一度效仿靜坐，甚至連蔡和森的母親也成為靜坐法的熱心實行著，但是毛澤東始終不贊成這種辦法，并且在1917年發(fā)表的 《體育之研究》一文中強(qiáng)烈批評過宋明理學(xué)的 “靜坐養(yǎng)生”之法。

4 結(jié)語

楊昌濟(jì)體育思想的形成，經(jīng)歷了長期的探索過程。他在系統(tǒng)了解和掌握了西方資產(chǎn)階級先進(jìn)文化后，結(jié)合中國實情和自己的實踐，形成了適合當(dāng)時社會潮流的思想體系。正如他所言，“教育不可不置重體育”，充分肯定了體育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人和提高國民整體素質(zhì)的積極作用。他還提出向西方學(xué)習(xí)，積極開展各項體育活動，促進(jìn)了西方體育項目在中國的傳播和近代學(xué)校體育的形成。但是楊昌濟(jì)的體育思想產(chǎn)生于特定的社會背景下，受時代和階級的影響，必然存在一定的歷史局限性，它主張全民積極鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄的觀點，是受當(dāng)時 “軍國民教育”思潮的影響，只認(rèn)識到了體育的社會功能和作用，并不是站在發(fā)展身體素質(zhì)和涵養(yǎng)心靈的高度提出的。

作為開國領(lǐng)袖毛澤東的恩師兼岳父，楊昌濟(jì)對于青年毛澤東的體育思想理論和實踐的形成起了很大的影響。在思想理論方面，1917年4月毛澤東在 《新青年》雜志上發(fā)表的著名體育論文 《體育之研究》，字里行間都可以看到楊昌濟(jì)體育思想的影子，如文章開宗明義地寫道 “國力羸弱，武風(fēng)不振，民族體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也，體不堅實，則見兵畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)”，把 “動以營生也”視為 “淺言”，“動以衛(wèi)國也”作為 “大言”，[4]并疾呼 “文明其精神，野蠻其體魄”，指出了國民體質(zhì)衰弱，體育事關(guān)民族之興亡。文章還談道 “吾國學(xué)制，課程多如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎?況若者乎?”培養(yǎng)的學(xué)生是 “僂身俯道，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙”的文弱書生，[5]指出學(xué)校過于注重智育，造成學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展，認(rèn)為 “體育一道，配德育與智育”。在實踐方面，毛澤東一直堅持實行冷浴和體育鍛煉，也是他在湖南第一師范學(xué)校讀書期間受到楊昌濟(jì)的影響。毛澤東的這些思想和行為都體現(xiàn)著對楊昌濟(jì)體育思想的繼承和發(fā)展。

[1]王俊奇.近現(xiàn)代二十家體育思想論稿 [M].北京:人民體育出版社，1993:64

[2]李沛誠.楊昌濟(jì)教育思想簡論[M].湖南:湖南教育出版社，1983:84～86

[3]王俊奇.近現(xiàn)代二十家體育思想論稿 [M].北京:人民體育出版社，1993:71～72

[4]余萬予.試論楊昌濟(jì)的體育思想及其對 《體育之研究》的影響[J].體育文化導(dǎo)刊，1989，3

[5]李靜波，梁兆航.論毛澤東學(xué)校體育思想發(fā)展的三個階段及其現(xiàn)實意義 [J].中山大學(xué) （社會科學(xué)版），1996，（1）