中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義核心價值體系中的作用

張艷偉

(湛江師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部 廣東 湛江 524048)

幾千年來燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是維系中華民族團結(jié)奮斗精神的力量。同任何事物不可能是十全十美一樣，中國傳統(tǒng)文化也存在明顯的局限性，但絕不能據(jù)此采取全面否定的形而上學(xué)態(tài)度。同西方近代文藝復(fù)興時期建立起來的人文精神、崇尚民主與自由的政治制度和文化、以實驗、觀察、分析為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想相比，中國傳統(tǒng)文化過于強調(diào)忠孝禮儀而趨于保守、強調(diào)集體而壓抑個體創(chuàng)造精神，重視人文而輕視科學(xué)技術(shù)，因而一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。值得注意的是，人類進入21世紀以來，隨著經(jīng)濟、技術(shù)、社會及自然環(huán)境發(fā)生的變化，人們發(fā)現(xiàn)從中國傳統(tǒng)文化中可以挖掘到解決世界可持續(xù)發(fā)展、強化企業(yè)和社會責(zé)任、重塑人類彼此信任和解決經(jīng)濟發(fā)展所帶來的各種社會矛盾、沖突的理念和辦法。有專家稱“如果人類要在21世紀生存下去,必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”[1]，“儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確地指出,它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領(lǐng)世界進入21世紀”[2]。

在和諧社會的建設(shè)中，我們應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，嚴肅地繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。在傳播優(yōu)秀民族文化的同時，也要認真研究和借鑒世界各國的文明成果，善于從其他國家和民族的文化中汲取營養(yǎng)，豐富和發(fā)展自己的文化。對傳統(tǒng)文化通過繼承和借鑒，使祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同思想政治教育中弘揚的中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機結(jié)合起來，并在解放思想和改革開放新的歷史實踐中不斷創(chuàng)新，建設(shè)和完善社會主義核心價值體系。

一、忠信誠實有助于強化和諧社會的誠信價值理念，樹立正確的義利觀

隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，工商業(yè)界追求贏利，損害消費者、投資者和社會公眾利益的行為，在一段時間里被理解為理所應(yīng)當，其依據(jù)是經(jīng)濟學(xué)的資源稀缺性、經(jīng)濟人和理性人的假設(shè)，企業(yè)和人類個體就是追求贏利性，利潤和股東價值的最大化是唯一的目標，而相關(guān)者利益、社會道德責(zé)任及環(huán)境的保護不應(yīng)是企業(yè)組織、個體考慮范圍。上世紀70年代之后，西方社會的有識之士對這些現(xiàn)象越來越感到不安，他們要求消除市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的消極因素，要求凈化社會和商業(yè)環(huán)境、嚴懲商業(yè)賄賂，企業(yè)必須承擔(dān)社會道德責(zé)任，去帶頭實現(xiàn)公平正義的社會觀念[3]。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主諾思說:“自由市場經(jīng)濟制度本身并不能保證效率,一個有效率的自由市場制度,除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、公正、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場”[4]。

誠信理念是儒家文化所倡導(dǎo)的核心價值理念，“誠者，圣人之本”；“誠王常之本，百所之源也”。儒家倫理道德把“義”和“信”作為對待他人和人與人之間誠實守信的原則和道德規(guī)范。“精誠所至，金石為開”；“人無信不立，政無信不威，商無信不富”。在大力發(fā)展市場經(jīng)濟和建設(shè)和諧社會的今天，挖掘儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的各種私欲、利己主義、社會信用、公信力缺失和社會價值觀的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。在思想政治教育中，我們需要弘揚科學(xué)義利統(tǒng)一觀，針對存在的誠信缺失和各種不文明現(xiàn)象，加強對學(xué)生的誠信教育，促進和諧社會、信用社會的健康發(fā)展。

二、“天人合一”論及勤儉精神有助于人與自然的和諧相處，貫徹科學(xué)發(fā)展觀

人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當怎樣與自然和諧相處，是中國傳統(tǒng)文化的一個中心問題。中國古代強調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·文合》），“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），自然界是人類生存之源、發(fā)展之源，人應(yīng)該順其自然，與自然界和諧相處“盡人道而合天道”。學(xué)者曾評價“儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的,這就是‘天人合一’思想,它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的情況下,儒家的‘天人合一’思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠”[5]。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，墨子說：“強必富，不強必貧”，“賴其力者生，不賴其力者不生”。勤以增收，勤以節(jié)支，勤而且儉才能育才致贏，否則，用之無節(jié)，猶如漏后不補，必致財源流失，艱難困苦，玉汝于成。

近代西方工業(yè)化道路是建立在“人類可以征服自然，讓自然為人類服務(wù)”理念基礎(chǔ)上的，在這種價值哲學(xué)的引導(dǎo)下，人類為滿足自己的需求，人口無節(jié)制的生育，能源大量消耗，人類生存和發(fā)展的環(huán)境遭到嚴重破壞，大量的物種、植被被毀滅和破壞，全球氣候變暖，并正陷入越來越嚴重原油價格持續(xù)走高的能源危機之中。西方國家的這種以犧牲人類生存環(huán)境為代價的工業(yè)化、現(xiàn)代化道路被許多發(fā)展中國家推崇為成功模式，并成為推進工業(yè)化和城市化、消費高度化的模仿目標。然而，到了20世紀80年代末以后，包括聯(lián)合國在內(nèi)的許多西方環(huán)保組織和人士呼吁關(guān)注全球環(huán)境的急劇惡化和所帶來的可持續(xù)發(fā)展問題。1992年，發(fā)達國家和發(fā)展中國家聯(lián)合簽署了《里約宣言》和《21世紀征程》，1997年，149個國家和地區(qū)通過《京都議定書》，明確規(guī)定了發(fā)達國家在限制溫室氣體排放量以抑制全球氣候變暖的責(zé)任。世界銀行《2000年世界發(fā)展報告》指出“為實現(xiàn)更長時期的可持續(xù)發(fā)展，賦予貧困人口以及那些被剝奪者——處在邊緣的人群，并給予他們增長的特殊利益，是造就更有力的制度所需要的關(guān)鍵所在”[6]。解決世界中的可持續(xù)發(fā)展問題，首要問題是解決貧富懸殊問題，南北方國家在世界資源和財富分配上的不平衡，是影響環(huán)境惡化、全球可持續(xù)發(fā)展進程緩慢的主要原因。

中國是全球最大的發(fā)展中國家，又將長期經(jīng)歷社會主義初級階段，在可持續(xù)發(fā)展道路和實現(xiàn)工業(yè)化的過程中，我們必須繼承和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。美國人口僅占全球人口的4%，可其排放的二氧化碳卻占全球排放量的1/4以上。我國有13億人口，人均資源短缺，生態(tài)環(huán)境脆弱，無法承受工業(yè)化國家的生活方式對自然資源的高消耗。黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會的目標，完全符合我國社會的客觀實際，抓住了今后一個時期社會經(jīng)濟發(fā)展的重點和關(guān)鍵。發(fā)展是我國的第一要務(wù)，但不是單純追求GDP增長的發(fā)展，而是兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，而是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，推進節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

思想政治教育課應(yīng)提倡傳統(tǒng)文化中的節(jié)儉意識、“天人合一”意識、宣傳科學(xué)發(fā)展觀的同時，強化對學(xué)生環(huán)保意識、節(jié)儉意識教育，向?qū)W生宣傳保護自然環(huán)境和維護生態(tài)平衡的重要性，自覺改變各種浪費水電、攀折花木、亂扔廢物的不良習(xí)慣。

三、以人為本和人文關(guān)懷精神有助于社會和諧，實現(xiàn)公平正義觀

人本主義，在西方文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期，對于把人從神的枷鎖中解放出來，實現(xiàn)自由、平等、博愛的人文理念，推動社會的發(fā)展，起過積極的作用。但在工業(yè)革命的進程中，泛濫的拜物教主義，工人被貶為資本的工具，勞動者成為資本的奴隸，其地位和生活水平十分低下。進入20世紀以后，隨著勞資矛盾的激化和工人維權(quán)運動的興起，資產(chǎn)階級及其管理層，開始意識到人的價值，開始重視勞資關(guān)系的改善，重視行為科學(xué)研究，以人為本的管理哲學(xué)逐漸為企業(yè)界和社會所接受。

中國傳統(tǒng)文化一直比較重視“人”的問題，“天地之情人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成也”。孔子曰：“仁者，人也”。“仁者，愛人”?！凹核挥?，勿施于人”?！按髮W(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。孟子曰：“民為貴”?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”?！八茌d舟，亦能覆舟”。墨子認為“國家百姓之利”是社會的最高價值?！抖Y記·禮運》中進一步描述了治理國家的目的：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

黨的十六大、十七大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展。四川汶川大地震后，舉國上下所體現(xiàn)出的抗震救災(zāi)偉大精神是以人為本的最好詮釋。堅持以人為本，就能正確理解和處理改革與發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和危機，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，不斷促進社會公平正義的實現(xiàn)。

在建設(shè)和諧社會中，不斷提高學(xué)生的道德教育和自我修養(yǎng)，也是在學(xué)校教育中貫徹“以人為本”的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化弘揚愛國主義的情感、自強不息的精神、厚德載物的胸懷、公而忘私的品質(zhì)、艱苦奮斗的作風(fēng)?！洞髮W(xué)》講：“一切皆以修身為本”，孔子曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊,家齊而后國治，國治而后天下平?！薄爸苏咧牵灾呙?，勝人者有力，自勝者強”。如果中學(xué)生僅僅擁有知識而缺乏基本的道德規(guī)范和素質(zhì)，那么這種教育將是失責(zé)的。德行為先，求知學(xué)文為后，這也是思想政治教育目的的根本所在。

中國的現(xiàn)代化發(fā)展，不能以犧牲環(huán)境為代價，也不能以湮沒傳統(tǒng)文化為代價，一個不懂得尊重自己歷史文化的民族，是一個很難在世界之林崛起的民族。因此，我們要充分利用中華民族傳統(tǒng)文化的豐富資源，多途徑多形式改進和加強思想政治理論課教育。

[1]潘岳.論社會主義生態(tài)文明[J].北京：綠葉，2006，（10）：6.

[2](澳)李瑞智，黎華倫.儒學(xué)的復(fù)興[M].商務(wù)印書館，1999.56-57.

[3]黃津孚.中國傳統(tǒng)文化在管理現(xiàn)代化中再現(xiàn)活力[J].福州：福建論壇，2005，（3）：32-33.

[4]諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟績效[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，1994.177.

[5]楊帆.中國企業(yè)文化之基[EBOL].http//www.studa.net.qiyewenhua/2006-12-13.

[6]世界銀行《2003年世界發(fā)展報告》——變革世界中的可持續(xù)發(fā)展，改進制度、增長模式與生活質(zhì)量[M].北京：經(jīng)濟出版社，2003.96-98.