科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)解讀

張子林

（濰坊學(xué)院馬列部 山東 濰坊 261061）

科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)解讀

張子林

（濰坊學(xué)院馬列部 山東 濰坊 261061）

科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想,是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展，它高揚(yáng)“以人為本”這一歷史唯物主義的基本原則，促進(jìn)了馬克思主義歷史主體論由“革命本位”向“生活本位”的升華和回歸；它倡導(dǎo)的和諧思想，極大地豐富和發(fā)展了物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)涵。

以人為本 社會(huì)和諧 科學(xué)發(fā)展觀 哲學(xué)解讀

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻洞察和把握世情國(guó)情民情黨情的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)“什么是發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“為誰(shuí)發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等有關(guān)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一系列基本問題做出的科學(xué)回答，從一定意義上說(shuō)它是對(duì)正在成長(zhǎng)的中國(guó)模式的一種理論闡釋。它繼承和發(fā)展了三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，同時(shí)把馬克思主義辯證發(fā)展觀與社會(huì)發(fā)展理論相結(jié)合，是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論體系，是與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，因而具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、科學(xué)發(fā)展觀高揚(yáng)“以人為本”這一歷史唯物主義的基本原則，促進(jìn)了馬克思主義歷史主體論由“革命本位”向“生活本位”的升華和回歸

以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，而實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。實(shí)踐是由人發(fā)動(dòng)同時(shí)又是為了人的活動(dòng)，它使人與物的關(guān)系由物支配人變成了人支配物，由此確立了人對(duì)自然界的主體地位。唯物史觀則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，人具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值；人作為歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人，當(dāng)人們以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式創(chuàng)造自己歷史的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)以一種“合力”的作用共同創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)歷史。因此，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，個(gè)人只有在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，才能求得自身的發(fā)展；社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上體現(xiàn)于人的本質(zhì)力量的發(fā)展。所以，必須尊重人民的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持群眾路線，盡可能地激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造性，并為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造一切可能的條件，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義的歷史主體論，是真正科學(xué)的人本思想，它站在全人類的高度，密切關(guān)注著人類發(fā)展的終極命運(yùn)。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，高瞻遠(yuǎn)矚，自覺堅(jiān)持以馬克思主義歷史主體論為指導(dǎo)，全面繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)古代的民本思想，并汲取和借鑒西方人文主義精華，形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義人本思想，它在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)有基礎(chǔ)上為逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了科學(xué)的理論指南。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心，離開人而談?wù)摪l(fā)展則是虛無(wú)的。以人為本，內(nèi)在地包含著對(duì)社會(huì)全體生命的人文關(guān)懷，包含著社會(huì)公平正義，包含著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，包含著社會(huì)發(fā)展的全面性和可持續(xù)性。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本要求，它把依靠人民作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的。因此胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出：“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享?！盵1]這是對(duì)以人為本最富有現(xiàn)實(shí)意義的高度概括和科學(xué)闡釋。在馬克思主義發(fā)展史上，胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀第一次明確提出了以人為本的科學(xué)理論體系，它為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”這一執(zhí)政本質(zhì)，為進(jìn)一步激發(fā)和保障最廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造活力，提供了根本的理論保證和制度保障，這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義歷史主體論的極大豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為基本原則，把大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化同實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益（惠及臺(tái)灣人民）和執(zhí)政黨能力建設(shè)高度融合，集中體現(xiàn)了馬克思主義的黨性原則，從而實(shí)現(xiàn)了人民革命主體論、人民國(guó)家主體論向人民生活主體論的革命性轉(zhuǎn)變?！叭嗣瘛边@個(gè)概念已經(jīng)不再是單純的政治術(shù)語(yǔ)和革命工具，而是由活生生的每一個(gè)生命個(gè)體所構(gòu)成的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生命共同體。如果說(shuō)在革命時(shí)期，我們強(qiáng)調(diào)“人民通過(guò)奉獻(xiàn)生命奪取政權(quán)自己解放自己”，而今天我們則強(qiáng)調(diào)“國(guó)家政權(quán)通過(guò)創(chuàng)造各項(xiàng)制度保障人民自己發(fā)展自己”，人民群眾由在革命時(shí)期的奉獻(xiàn)主體，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏鐣?huì)發(fā)展中的享有主體。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，“社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上只能是人的多種價(jià)值要求的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和人的自身價(jià)值的提高過(guò)程”[2]。科學(xué)發(fā)展觀就是為實(shí)現(xiàn)人的這一本質(zhì)要求提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。革命是短暫的，追求和平與發(fā)展才是永恒的；革命本身是一種破壞（包括毀壞自然），而非建設(shè)；革命本身不是目的，不斷解放、發(fā)展和激發(fā)民眾的創(chuàng)造活力才是根本所在。只有在和平發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程中，在人與自然的和諧相處中（避免人對(duì)自然的自我中心主義），廣大民眾創(chuàng)造歷史的主體地位才能夠真正得到最大程度的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義歷史主體論的“本位”回歸和升華，是嶄新的現(xiàn)代化闡釋，它極大地促進(jìn)了馬克思主義歷史主體論向當(dāng)代人本論的轉(zhuǎn)化。

二、科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)和諧論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的辯證唯物主義一元論的科學(xué)內(nèi)涵

胡錦濤的人本理論，內(nèi)在地包含著人的和諧發(fā)展的思想，閃耀著辯證法光芒?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]人只有在發(fā)展中才能夠結(jié)成良性互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。堅(jiān)持以人為本和科學(xué)發(fā)展，就必然要求尊重人的主體本位，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。人的和諧發(fā)展，包括自身內(nèi)在的生理機(jī)能與精神的和諧統(tǒng)一、人與人之間的和諧相處。而人作為社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系卻又時(shí)刻處于變動(dòng)之中，在平衡與不平衡、和諧與不和諧、有序與無(wú)序中不斷實(shí)現(xiàn)否定之否定。變動(dòng)是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。人的和諧發(fā)展和人際（或主體間）和諧，總是體現(xiàn)著自己的個(gè)性特征，和諧發(fā)展的程度也總是相對(duì)的、歷史的、具體的，因此是共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的統(tǒng)一。在舊的和諧被新的和諧所不斷否定的過(guò)程中，和諧局面不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人的發(fā)展水平及其主體地位也同時(shí)隨之不斷提升?？梢姡^對(duì)的社會(huì)和諧是不存在的，如果否認(rèn)這一點(diǎn)，在實(shí)踐上將會(huì)導(dǎo)致毫無(wú)生機(jī)的一團(tuán)和氣。從本質(zhì)上講，和諧是對(duì)立中的統(tǒng)一，是相互激勵(lì)、相互促進(jìn)、生機(jī)勃勃、充滿活力的統(tǒng)一，是矛盾的統(tǒng)一體，是物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的客觀反映。辯證唯物主義認(rèn)為，只有堅(jiān)持物質(zhì)的多樣性統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面貌的真實(shí)反映。和諧，即交融和合、和而不同、天人合一，就是物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一；社會(huì)和諧，則是社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事物的多樣性統(tǒng)一，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和事物協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動(dòng)的高度概括。因此，強(qiáng)調(diào)和諧并不是對(duì)物質(zhì)世界多樣性的否定，相反它內(nèi)在地包含著對(duì)世界多樣化的肯定。

胡錦濤提出構(gòu)建和諧社會(huì)，已經(jīng)成為全黨全國(guó)人民的高度共識(shí)，同時(shí)他還把這一科學(xué)理念廣泛運(yùn)用于國(guó)際社會(huì)。他在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，是各國(guó)人民的共同心愿，因此各國(guó)人民要攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步[4]。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化是當(dāng)今世界不可阻擋的時(shí)代潮流，它鮮明地體現(xiàn)了物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一：全球化的統(tǒng)一性趨勢(shì)和世界多極化的分化態(tài)勢(shì)并行不悖。我們黨一貫強(qiáng)調(diào)，世界上沒有一成不變的統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展模式，也沒有哪一種社會(huì)制度是固定統(tǒng)一的萬(wàn)能制度，沒有那一個(gè)民族或國(guó)家的文化是統(tǒng)一的文明樣板，各國(guó)都有選擇自己獨(dú)特發(fā)展道路的權(quán)利。同理，世界上也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的所謂“普世價(jià)值”，西方社會(huì)的所謂“自由民主人權(quán)”也并不一定適合廣大發(fā)展中國(guó)家。胡錦濤倡導(dǎo)的“和諧論”，潛在地揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義“世界大同”的必然規(guī)律。構(gòu)建持久和平共同繁榮的和諧世界是實(shí)現(xiàn)“世界大同”的前提和條件。辯證唯物主義一元論是實(shí)事求是思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，胡錦濤本著求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，從當(dāng)今人類社會(huì)和中國(guó)實(shí)際出發(fā)提出的和諧發(fā)展思想，使得馬克思唯物主義一元論哲學(xué)原理，變成了推進(jìn)世界持久和平共同繁榮、捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的強(qiáng)大銳利的思想武器，正所謂“天下莫柔弱于水，而處堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能先”，這是真正“綿里藏針”、剛?cè)嵯酀?jì)的大道理。

從人類發(fā)展的視角來(lái)看，和諧發(fā)展就是對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)和自然界及其關(guān)系發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)概括，在社會(huì)生活中就是要講求人與人之間的和平合作和睦，和善和氣和美，就是講求團(tuán)結(jié)融洽安定，共存共榮共贏，實(shí)質(zhì)是在社會(huì)利益主體以及人與自然之間尋求多樣性統(tǒng)一。體現(xiàn)在治國(guó)理政上，就是“仁政親民”，就是通過(guò)思想解放、文化創(chuàng)新、體制建構(gòu)、關(guān)注民生等，盡可能地創(chuàng)造一切條件，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)要素及其結(jié)構(gòu)在多樣化統(tǒng)一中全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。隨著科技經(jīng)濟(jì)文化等人類本質(zhì)力量的不斷發(fā)展和人自身物質(zhì)精神張力的不斷解放（人的自由意志的發(fā)展），人類社會(huì)發(fā)展的多樣化和統(tǒng)一性趨勢(shì)，必將會(huì)愈演愈烈。這種歷史性演進(jìn)的結(jié)果，最本質(zhì)的影響首先必將是人類體能和智能的迅速提升，這一方面使得全球一體化更加強(qiáng)化和深刻，“世界大同”的局面將日益明顯；另一方面也將會(huì)使得人類社會(huì)包括個(gè)人、家庭、社會(huì)組織、國(guó)家等各類主體的個(gè)性化特征更加鮮明和突出。這種全球化和多樣化的矛盾發(fā)展到一定程度，必將會(huì)促使整個(gè)人類社會(huì)在生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、國(guó)家政權(quán)等方面發(fā)生深刻的革命性變革。當(dāng)代人類社會(huì)正處于這一偉大變革的開端。承認(rèn)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一，就必然承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的終極性多樣化統(tǒng)一。貫穿其中的本質(zhì)力量，就是人類追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，就是人類的自我完善和發(fā)展，即由自發(fā)人類到自覺人類、由必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡，它引導(dǎo)人們不斷追求自身和諧與社會(huì)和諧的美好理想。因此，胡錦濤提出的“和諧論”（國(guó)與國(guó)、人與人、人與自然的和諧），反映了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，無(wú)論從哲學(xué)本體論來(lái)看，還是從社會(huì)發(fā)展觀來(lái)看，都具有極為深刻的哲理和文化內(nèi)涵?？茖W(xué)理論不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)，而且能夠創(chuàng)造世界、預(yù)見未來(lái)。構(gòu)建“和諧世界”的科學(xué)理念，正是對(duì)世界多樣性統(tǒng)一的辯證本質(zhì)的科學(xué)把握和對(duì)人類未來(lái)的預(yù)見和運(yùn)籌。

總之，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本與和諧發(fā)展，明確地把人定位在和諧社會(huì)關(guān)系中的精神獨(dú)立和生活自主的社會(huì)主體地位上，這非常有利于促進(jìn)人們?cè)诰S護(hù)自身主體地位的同時(shí)兼顧其他各方的利益，從而促使人們?cè)诟邔哟紊细鼜V泛方面（包括人與自然）做到相互尊重、相互支持、相互關(guān)懷，這就從更大程度上有利于排除極端功利主義、人類中心主義等各種異己力量的干擾。這就要求我們?cè)谪瀼乜茖W(xué)發(fā)展時(shí)，必須統(tǒng)籌各方關(guān)系，兼顧各方利益，把每一個(gè)主體（國(guó)家、組織、個(gè)人、人化自然）作為社會(huì)大系統(tǒng)的要素進(jìn)行考察。在準(zhǔn)確把握系統(tǒng)整體的前提下，充分弘揚(yáng)人文精神，統(tǒng)籌處理要素、結(jié)構(gòu)和整體的關(guān)系。只有這樣，才能夠真正尊重現(xiàn)實(shí)生活共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的辨證本質(zhì)，才能夠真正地把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀貫徹到底、落實(shí)到位。

[1][4]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007:12-47.

[2]寇東亮.人的發(fā)展與人文精神[J].探索,1999,(4).

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M],60.

張子林（1968—），男，山東壽光人，濰坊學(xué)院馬列部副教授，法學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育。