日本倭五王時(shí)代的“天下觀”

章 林

（首都師范大學(xué) 北京 100048）

不同的國(guó)家、地區(qū)有各自不同的“天下”，由此形成不同的“天下觀”。中國(guó)自殷商以來(lái)就以自我為中心建立起廣闊的“天下”，形成了天子受天命而統(tǒng)治“天下”的“天下觀”。但在以中國(guó)為中心的天下之外，其實(shí)另存在著以各自為中心的天下，如日本在倭五王時(shí)代（413～502年）便以自我為中心來(lái)構(gòu)建自己的“天下”與“天下觀”。站在中國(guó)的角度去看日本倭五王時(shí)代的“天下觀”，那不是真正的“天下觀”，頂多是一個(gè)“區(qū)域”觀。但是，在日本眼中，那就是他們自己的“天下觀”。

一、倭五王時(shí)代“天下觀”的形成

西漢時(shí)，日本列島上的一些小國(guó)“以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)”（《漢書·地理志·燕地》）中國(guó)，但是否被冊(cè)封還不得而知。到東漢光武帝中元二年（57年），日本的“倭奴國(guó)奉貢朝賀”，“光武賜以印緩”（后漢書·東夷·倭傳》）。到安帝永初元年（107年），“倭國(guó)王帥升等獻(xiàn)生口百六十人”（后漢書·東夷·倭傳》）。當(dāng)時(shí)的日本尚處于部落國(guó)家林立狀態(tài)，尚未萌生對(duì)“天下觀”的認(rèn)識(shí)，但在向中國(guó)朝貢與受封的過(guò)程中，中國(guó)的“天下觀”無(wú)疑給日本留下了深刻的印象。

在公元4世紀(jì)左右，日本由崛起于近畿地區(qū)的大和國(guó)統(tǒng)一了九州北部至中部的廣大地區(qū)，基本上結(jié)束了地區(qū)國(guó)家分裂狀態(tài)，形成了自己較為廣闊的“天下”。進(jìn)入5世紀(jì)后，大和國(guó)的最高統(tǒng)治者先后由贊、珍、濟(jì)、興、武擔(dān)任，史稱倭五王。倭五王時(shí)代加強(qiáng)了與中國(guó)的聯(lián)系與交流，其中史料記載的向中國(guó)歷朝的朝貢次數(shù)就多達(dá)十三次。從日本考古發(fā)掘出土的極少的史料中就能發(fā)現(xiàn)關(guān)于日本倭五王時(shí)代“天下”一詞的記載。如江田船山古墳鐵劍銘記載：“治天下獲[加多支]鹵大王世”，崎玉稻荷山古墳鐵劍銘記載：“在斯鬼宮（磯城宮）時(shí)，吾左（佐）治天下，令作此百練利刀，記吾奉事根原也?！庇梢陨蟽啥谓鹗氖妨峡芍?，日本列島上的統(tǒng)治者將其統(tǒng)治地域用“天下”的概念的方式表現(xiàn)出來(lái)。西島定生認(rèn)為，日本的這一“天下”思想是從中國(guó)攝取的，日本通過(guò)大和政權(quán)所支配的領(lǐng)土這一小世界來(lái)置換中國(guó)廣大無(wú)邊的大世界，將原來(lái)意味著全世界的“天下”的范圍縮小了。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，似乎“天下”是中國(guó)為中心的世界，但是對(duì)于倭國(guó)來(lái)說(shuō)，倭國(guó)也是“天下”。[1]隨著大王政權(quán)的統(tǒng)一與“天下”一詞的出現(xiàn)，倭五王已成為擁有強(qiáng)大的政治和軍事力量的君主，開始出現(xiàn)了最初作為君王號(hào)使用的稱號(hào)“天子”一詞，并且這種君主的支配意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)性是由天來(lái)保障的。[2]即日本在倭五王時(shí)代既形成了以日本自己為中心的“天下”，又有了統(tǒng)治這個(gè)天下的“天子”。這樣，日本也就形成了“天子”受命于“天”，對(duì)“天下”實(shí)施統(tǒng)治這一“天下觀”。據(jù)中國(guó)吉林省集安市的高句麗廣開土（好太王）碑記載，4世紀(jì)末到5世紀(jì)初日本進(jìn)入朝鮮，并且大和王權(quán)曾控制朝鮮半島的南部，同北部高句麗交過(guò)戰(zhàn)。在中國(guó)史籍中，有倭五王要求取得對(duì)朝鮮的統(tǒng)治權(quán)記載。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)日本眼中的“天下”是包括了朝鮮半島南部地區(qū)小國(guó)的“天下”。

總之，日本從彌生時(shí)代開始至倭五王時(shí)代，在與大陸的交流中，伴隨著當(dāng)時(shí)日本列島逐漸形成統(tǒng)一的“天下”，在日本倭五王時(shí)代形成了以倭五王為“天子”，包括了日本列島及朝鮮半島南部這一“天下”的“天下觀”。

二、倭五王時(shí)代“天下觀”的特點(diǎn)

中國(guó)的“天下”一般有廣義與狹義之分。狹義的“天下”指中國(guó)實(shí)際統(tǒng)治的范圍，廣義的“天下”則指以中國(guó)為核心，包容其它國(guó)家的世界體系和政治秩序。“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣”。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）這是周天子對(duì)當(dāng)時(shí)“天下觀”的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)時(shí)的“天下觀”的構(gòu)成秩序體系則有“五服”說(shuō)與“九州”說(shuō)的劃分。到了秦漢時(shí)期，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，特別是由于郡縣制的推廣，稱之為“九州”的中原地區(qū)已經(jīng)逐漸牢固地凝結(jié)為一體。中國(guó)的“天下觀”得到了進(jìn)一步完善，逐漸形成了以中國(guó)為中心的朝貢體系與華夷秩序下的“天下觀”。到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，“中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)大分裂時(shí)期，強(qiáng)大中央王朝的缺失不僅僅使眾多政權(quán)分立，而且政權(quán)更迭頻繁，但分裂的格局并沒(méi)有中斷中國(guó)古代疆域的形成過(guò)程，對(duì)‘華夷正統(tǒng)’地位的爭(zhēng)奪使得更多邊疆民族開始認(rèn)同‘中國(guó)’，并且自覺(jué)地加入到中華民族的凝聚中。”[3]在南北朝時(shí)期，雖然不像秦漢、隋唐那樣大一統(tǒng)，維持著南北分裂的局面，但南北朝在大部分時(shí)間里分別處于統(tǒng)一政權(quán)的統(tǒng)治之下。特別是南方先后建立的東晉、宋、齊、梁、陳等王朝擁有的政治正統(tǒng)性和文化優(yōu)勢(shì)，依然對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了不同程度的影響和吸引。因此，在南北朝時(shí)代，雖然狹義的“天下”范圍縮小了，但是廣義的“天下”范圍是不變的。在思想上，無(wú)論南朝還是北朝，都以中國(guó)的主宰自居，仍存在廣義“天下”中的朝貢體系與華夷秩序下的統(tǒng)一于“天子”的“天下觀”，并且都為之建立而努力著。一言以蔽之，古代中國(guó)的“天下觀”是以中國(guó)為中心，在朝貢體系與華夷秩序下，由中國(guó)名義上唯一的“天子”統(tǒng)治的廣義的“天下”秩序的一種意思形態(tài)。

通過(guò)與古代中國(guó)的“天下觀”比較可以發(fā)現(xiàn)，日本倭五王時(shí)代“天下觀”的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。

首先，倭五王時(shí)代的“天下觀”的形成深受中國(guó)“天下觀”的影響?！皷|亞，當(dāng)秦漢帝國(guó)建立起來(lái)的時(shí)候，朝鮮半島和日本尚處于部落、國(guó)家林立的狀態(tài)，需要從秦漢輸入文化和技術(shù)以提升自我?！盵4]日本列島在其提升自我時(shí)，其價(jià)值基準(zhǔn)是中國(guó)的，因而也形成了帶有“華夷秩序”思想的“天下觀”。即將大和王權(quán)視為“中華”，將列島中未服教化者稱為“夷狄”的思想。其表現(xiàn)之一從倭王武上奏表文中的“東征毛人五十五國(guó)，西服眾夷六十六國(guó)”（《宋書·蠻夷傳》）中我們可以看出。正如堀敏一指出的那樣“全世界只有一個(gè)皇帝，這是理所當(dāng)然的想法，但是，在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)的周邊國(guó)家的諸民族形成了自己的國(guó)家，并試著成立王權(quán)。而這些建立王權(quán)的國(guó)家，大王又只有以中華的世界的國(guó)家、君權(quán)為模型”。[5]因此，在中國(guó)“天下觀”的籠罩下，日本的“天下觀”必然無(wú)法擺脫中國(guó)化因素，帶有很深的中國(guó)的印記。

其次，倭五王的“天下觀”是以承認(rèn)中國(guó)的“天下觀”為前提的。即日本承認(rèn)天下可以有王中王，或者說(shuō)是不像中國(guó)的“天下觀”是“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上。”（《禮記·坊記》）而是允許比自己更高的王的存在，認(rèn)為自己“封國(guó)偏遠(yuǎn)，作藩于外”（《宋書·蠻夷傳》），承認(rèn)以中國(guó)為中心的“天下”，并且希望從更高的王中獲得某種稱號(hào)。日本倭五王時(shí)代向中國(guó)派遣使節(jié)的一個(gè)共同目的就是請(qǐng)求授予爵號(hào)。坂本太郎認(rèn)為“日本之所以需要這個(gè)稱號(hào)，是想通過(guò)這個(gè)稱號(hào)，說(shuō)明中國(guó)承認(rèn)其統(tǒng)治半島各國(guó)的正當(dāng)性，然可借中國(guó)的權(quán)威君臨各國(guó)。”[6]也就是說(shuō)，日本只有首先加入中國(guó)的“天下”體系，才能成為中國(guó)“天下”的一員，才能獲得權(quán)利的正當(dāng)性?？傊?，倭五王的“天下觀”所要統(tǒng)治的“天下”并不是他們所知的全世界，而是包含于中國(guó)的“天下”之中。日本的“天下”與中國(guó)的“天下”并不是兩個(gè)獨(dú)立的世界，中國(guó)的“天下”包含了日本的“天下”。不過(guò)，到了后來(lái)，日本的“天下觀”與倭五王時(shí)代的“天下觀”有了很大的差異。日本推古天皇十五年(608年)，在日本使者遞交的國(guó)書中出現(xiàn)了“日出處天子致日沒(méi)處天子”（《隋書·東夷傳》）的字句。這表明此時(shí)日本的“天下觀”已懷有一種強(qiáng)烈的、與中國(guó)對(duì)等的意識(shí)。再后來(lái)，日本則極力希望打破中國(guó)的“天下觀”，于663年同唐和新羅聯(lián)軍戰(zhàn)于白村江。結(jié)果證明，日本后來(lái)的“天下觀”不符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

再次，倭五王的“天下觀”尚未形成自己的一套體系。以中國(guó)為中心的“天下觀”，發(fā)端于先秦時(shí)期，至南北朝時(shí)已逐漸成熟，已經(jīng)有朝貢體制及華夷秩序這樣的體系保證。而日本的“天下觀”此時(shí)才剛剛形成，不存在一種體系與秩序。但倭五王“天下觀”中的“天下”中也同中國(guó)“天下觀”中的“天下”一樣，具有狹義與廣義的區(qū)別，并且采取不同的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)該“天下”的統(tǒng)治。狹義上的“天下”主要是指由大和民，以及“毛人”、“眾夷”等少數(shù)民族人民組成的日本實(shí)際統(tǒng)治“天下”；廣義上的“天下”則包括了朝鮮半島南部小國(guó)的想象中的“天下”。對(duì)于狹義“天下”中的部落或邊緣民族，如“毛人”、“眾夷”等，如不臣服，則以武力征服；對(duì)廣義上的“天下”中的朝鮮半島上的高句麗、百濟(jì)、新羅等政權(quán)則希望通過(guò)中國(guó)的冊(cè)封獲得合法占有權(quán)。

最后，倭五王政權(quán)所謀求建立的以大和為中心的“天下”及其“天下觀”的實(shí)現(xiàn)途徑主要是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)和國(guó)內(nèi)王權(quán)的強(qiáng)大的基礎(chǔ)上，通過(guò)積極、主動(dòng)地向中國(guó)朝貢去實(shí)現(xiàn)的，而不是通過(guò)武力和強(qiáng)權(quán)。這與之前通過(guò)武力來(lái)征服朝鮮半島南部地區(qū)的思想不同，也與之后從要求與中國(guó)平起平坐到極力希望打破中國(guó)的“天下觀”的思想也不同。這種方式是符合當(dāng)時(shí)日本社會(huì)及其東亞社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的，對(duì)當(dāng)時(shí)日本列島的整體發(fā)展有著重要的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史上的日本對(duì)華朝貢呈現(xiàn)間斷性、功利性、叛逆性。[7]而倭五王時(shí)代向中國(guó)朝貢的主要特點(diǎn)則是功利性的，還不具有叛逆性。倭五王時(shí)代，大和國(guó)勢(shì)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)中國(guó)各種物品的需求日益增加，想通過(guò)朝貢來(lái)滿足需要。而當(dāng)時(shí)朝貢是獲得中國(guó)物品的一個(gè)重要途徑，所以盡管中國(guó)政權(quán)更迭頻繁，但只要有可能就力圖保持這種朝貢關(guān)系。[8]在制度法律文化和技術(shù)甚至連軍事也不不占優(yōu)的情況下，倭五王時(shí)代的“天下觀”通過(guò)向中國(guó)朝貢去實(shí)現(xiàn)些許的功利，而不是通過(guò)武力和強(qiáng)權(quán)，這是符合日本歷史發(fā)展規(guī)律和當(dāng)時(shí)日本自身發(fā)展特點(diǎn)及其實(shí)際情況的。當(dāng)然，必須承認(rèn)的是，日本當(dāng)時(shí)之所以建立起這樣一種“天下觀”的前提是古代中國(guó)在政治制度、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面對(duì)日本所具有的巨大優(yōu)勢(shì)，以及包括大和民族在內(nèi)的日本列島各民族對(duì)中華文化的主動(dòng)認(rèn)同。

在日本兩千年的歷史上，日本“天下觀”的變化持續(xù)不斷，“天下觀”的變化影響到其國(guó)家政策，國(guó)家政策的勝敗往往又推動(dòng)“天下觀”的變化。在今天看來(lái)，日本倭五王時(shí)代的“天下觀”是和平、友好和睦鄰的。正是由于當(dāng)時(shí)的日本形成的是以求和平為基本價(jià)值取向的“天下觀”，因此在這一“天下觀”的指導(dǎo)下，日本注重運(yùn)用朝貢這一和平的手段處理與中國(guó)及朝鮮半島上各個(gè)國(guó)家的關(guān)系，而不是軍事、武力。倭五王時(shí)代無(wú)疑是日本歷史上一個(gè)十分重要的時(shí)代，正是在這個(gè)時(shí)代，在這樣一種“天下觀”的影響之下，中國(guó)文化不斷流入日本，使日本的文明化向前邁進(jìn)了一大步。[9]

1 [日本]西嶋定生：《日本歴史の國(guó)際環(huán)境》，東京大學(xué)出版會(huì)，1985年，第78頁(yè)。

2 [日本]河內(nèi)春人：《日本古代における“天子”》，《歴史學(xué)研究》1745號(hào)，2001年1月。

3 李大龍：《漢唐藩屬體制研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第8頁(yè)。

4 韓升：《中國(guó)古代的外交實(shí)踐及基本原則》，《學(xué)術(shù)研究》，2008年第8期。

5 [日本]堀敏一：《中國(guó)と古代東アジア世界》，巖波書店，1993年，第160頁(yè)。

6 [日本]坂本太郎：《日本史概說(shuō)》，汪向榮、武寅、韓鐵英譯，商務(wù)印書館，1992年，第36頁(yè)。

7 付百臣：《略論日本在東亞朝貢體系中的角色與作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2006年第2期。

8 武心波：《日本與東亞“朝貢體系”》，《日本研究》，2003年第6期。

9 [日本]原秀三郎：《日本列島の未開と文明》，《講座日本歴史》－原始·古代，東京大學(xué)出版會(huì)，1983年，第16頁(yè)。