從《教育漫話》看.洛克

程雅慧

（青海師范大學(xué)教師教育學(xué)院青海西寧810008）

從《教育漫話》看.洛克

程雅慧

（青海師范大學(xué)教師教育學(xué)院青海西寧810008）

約翰·洛克是十七世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育思想家。他以《教育漫話》一書聞名世界。在《教育漫話》一書中，洛克提出了一個(gè)包括體育、德育和智育在內(nèi)的教育體系，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有很深刻的影響。本文從教育的作用、教育的目的、教育的內(nèi)容和途徑來解讀洛克的這本《教育漫話》。

洛克 教育漫話 教育的作用 教育的目的 教育的內(nèi)容和途徑

約翰·洛克(John·Locke，1632—1704)，17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育思想家。在西方教育史上，作為思想巨子，洛克以其著名的教育著作《教育漫話》而聞名世界?！督逃挕肥锹蹇?693年出版的一本教育著作，這是幾個(gè)世紀(jì)以來英國最重要的一本教育哲學(xué)著作。在18世紀(jì)，這本書幾乎被翻譯成所有重要的歐洲語言，而洛克以后的幾乎每一位歐洲教育家，都承認(rèn)這本書的價(jià)值和影響。本文將從教育的作用、教育的目的、教育的內(nèi)容和途徑來解讀洛克的這本《教育漫話》。

（一）教育的作用

洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，他堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，強(qiáng)調(diào)教育在紳士培養(yǎng)中的重要作用。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展過程中的作用問題上，洛克堅(jiān)決反對(duì)封建貴族為維護(hù)等級(jí)差別而鼓吹的遺產(chǎn)決定論，提出著名的“白板說”，認(rèn)為兒童的天性就像一塊沒有任何痕跡白板，教育者可以隨心所欲地涂寫。因此洛克強(qiáng)調(diào)后天教育對(duì)兒童的作用，認(rèn)為人的發(fā)展絕不是由先天稟性所決定的：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！甭蹇苏J(rèn)為兒童受到良好的教育不僅僅對(duì)于兒童自身有重要作用，而且對(duì)于國家的幸福和繁榮具有重要意義，他談到：“國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育”。

（二）教育的目的

在洛克的理論中，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士?！督逃挕芬粫蟹从沉寺蹇说募澥拷逃枷塍w系，是洛克教育思想的最重要的體現(xiàn)。洛克在《教育漫話》一書中所表述的教育思想的基礎(chǔ)是文藝復(fù)興以來在英國已經(jīng)形成的紳士教育的教育實(shí)踐。他提出紳士必須是有德行、有用、能干的人才，應(yīng)該具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)。紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止，同時(shí)要能按照自己的身份，是自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個(gè)人物。培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。紳士教育的目的反映了英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。

（三）教育的內(nèi)容和途徑

1、關(guān)于體育

洛克在《教育漫話》一開始就首先談到體育的重要性：健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能吃苦耐勞，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格，這種種道理都很明顯，用不著任何證明。

對(duì)于體育的途徑，洛克提出很多很詳細(xì)的措施。洛克指出，無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖，他主張每天用冷水洗孩子的腳，鞋子應(yīng)該做的薄，到了有水的地方，水要透得進(jìn)去。他主張冷水?。含F(xiàn)在人人都知道冷水浴對(duì)于幫助身體衰弱的人恢復(fù)健康是很靈驗(yàn)的，那么身體情況比較好的人用冷水浴的辦法去增強(qiáng)和鍛煉體格，可見并不是行不通的或受不住的了。同時(shí)強(qiáng)調(diào)游泳的好處：孩子長到了能夠?qū)W習(xí)游泳的年歲而且有人教他游泳的時(shí)候，他應(yīng)該學(xué)習(xí)游泳，只有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意，就是他在運(yùn)動(dòng)之后，身體發(fā)熱，或者血脈僨興的時(shí)候不能下水去游泳。還有一件對(duì)于人人的健康都有很大的好處，尤其是有益于兒童健康的事情，就是要多露天生活，即使在冬天，也應(yīng)盡量少烤火，這樣，他就既能忍受冷，也能忍受熱，既能忍受晴，也能忍受雨了。對(duì)于女孩子的戶外運(yùn)動(dòng)，洛克指出：女孩子對(duì)于容貌固然應(yīng)該多注意一點(diǎn)，但是我敢說，戶外運(yùn)動(dòng)對(duì)于她們的面孔并沒有損害，她們愈是多在戶外生活，她們便愈強(qiáng)壯健康，她們愈是多受到像她們的兄弟們?cè)诮逃纤艿腻憻?，她們?nèi)蘸笠簧皇浪玫男腋１阌?。同時(shí)他主張孩子的衣服千萬不能做的太緊，尤其是胸口一帶，應(yīng)該讓“自然”按照它所認(rèn)為的最好的方式去形成體態(tài)。洛克強(qiáng)調(diào)兒童習(xí)慣的養(yǎng)成及其對(duì)日后的重要作用：因?yàn)槟挲g的增長，自由便應(yīng)跟著來到。許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，只有你給他的良好的原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該重視的。因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非形成了習(xí)慣，全是不中用的。談到飲食，洛克強(qiáng)調(diào)：兒童的飲食應(yīng)該及清淡極簡單。談到睡眠，洛克指出睡眠是兒童最應(yīng)多多享受的一件事，睡眠最能增進(jìn)兒童的生長和健康。早起有益于健康。洛克強(qiáng)調(diào)早上喚醒兒童的時(shí)候千萬不能急遽從事，不可大聲或尖聲叫喚。一定要低聲呼喚，輕輕撫弄，使他們漸漸清醒起來。他的臥床應(yīng)該是堅(jiān)硬的，寧可用絮絨。最后洛克總結(jié)起來他覺得應(yīng)該遵循的規(guī)則就是：多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒性或烈性的飲料不可喝，藥物要用的極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。

2、關(guān)于德育

洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此在《教育漫話》中他給予紳士的道德教育以極大的關(guān)注。在他看來，德行構(gòu)成了紳士思想教育的核心：我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也能夠喜悅，或者也還過得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就得不到幸福。德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。他認(rèn)為，只有把子弟的幸福奠定在德行和良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的方法。洛克極力主張，凡是有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請(qǐng)具有良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素養(yǎng)的人作為家庭教師，以便取得良好的教育效果，而不是通過學(xué)校教育。導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能是他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速。洛克指出，一切德行和價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人能克制自己的欲望，也能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培養(yǎng)那種不把自己的東西據(jù)為己有，不違反公道，樂于贈(zèng)與別人，不曲解事實(shí)，說話絕對(duì)要真實(shí)等美德。培養(yǎng)出來的紳士要儀表堂堂、文質(zhì)彬彬、見人脫帽退步致敬，容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢以及整個(gè)外表的舉止都要優(yōu)雅有禮，要按照各人的地位與身份保持敬重與距離，舉止更有丈夫氣概，談吐更能鎮(zhèn)定自如。

對(duì)于道德教育的途徑，洛克提出一些積極的意見：

（1）及早實(shí)踐。洛克指出：我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐。應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們一種不可或缺的練習(xí)，使它們（指規(guī)則等）在他們身上固定起來。這種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地就能發(fā)生作用了。

（2）及早管教?！拔覀?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處，我們的錯(cuò)處是在不能使得我們欲望接受理智的規(guī)范與約束”。洛克不贊成對(duì)兒童的溺愛，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)該及早管教，這不僅有其可能性，而且有必需性。兒童的自我約束能力差，缺乏判斷是非的能力，并且有很大的可塑性，洛克認(rèn)為，決不能因?yàn)閮和目奁篝[而滿足其不合理的要求，應(yīng)該讓兒童從小養(yǎng)成服從父母意志的習(xí)慣，而且管教要堅(jiān)持適度的原則，這樣才能使兒童長大成人以后有足夠的自制能力。

（3）榜樣示范。洛克指出：在教育兒童的方法中，最簡明、最容易而又最有效的方法是把他們應(yīng)該做或者應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們眼前。沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里。榜樣的作用是巨大的，并且兒童有及其高的模仿能力，因此必須重視榜樣的重大教育作用。作為父母，每日與孩子相處，應(yīng)該以身作則，給兒童樹立良好的榜樣。注意兒童的玩伴，讓孩子與優(yōu)秀的孩子做朋友會(huì)受到良好的影響。認(rèn)真挑選家中的仆人，仆人對(duì)兒童的影響也不可忽視。

（4）以理說服。人是有理性的動(dòng)物，說理是對(duì)待兒童的真正的辦法，無論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過失，他們無不可以用理說服，決不能用權(quán)力或命令去強(qiáng)制兒童，并且說理的效果要遠(yuǎn)比命令好的多。對(duì)兒童說理時(shí)，應(yīng)該態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶大聲呵斥。要考慮兒童的理解能力，應(yīng)該用詞明白簡單易懂，切忌長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難。

（5）獎(jiǎng)懲得宜。獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰要掌握好分寸。獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候應(yīng)重視精神獎(jiǎng)勵(lì)而非物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。尊重、稱譽(yù)、贊揚(yáng)都是很好的獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于那些用孩子心愛的東西，比如甘美的食物和漂亮的衣服來獎(jiǎng)勵(lì)兒童的方法是不正確的，這只能使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質(zhì)。懲罰是應(yīng)該盡量少用或不用的。懲罰會(huì)產(chǎn)生很多的副作用，會(huì)是兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于是兒童成為聰明賢良和光明磊落的人。但對(duì)于那些屢教不改的兒童，就必須予以管制，讓兒童知道自己不該犯錯(cuò)，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止。

3、關(guān)于智育

關(guān)于智育的問題，洛克是在《教育漫話》這本書的后面提到的。智育包括學(xué)問、知識(shí)以及技能技藝課業(yè)等方面的問題。對(duì)于智育的地位，洛克指出：我不只覺得對(duì)心地良好的人來說，學(xué)問對(duì)于德行與智慧都有幫助，同時(shí)我也得承認(rèn)，對(duì)心地不是這么良好的人來說，學(xué)問就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人。洛克認(rèn)為學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。洛克主張教師不要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)自己。因此智育的目的不僅僅在于傳授知識(shí)，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力。對(duì)此，洛克提出一個(gè)廣泛的課程體系。

對(duì)于智育的教學(xué)方法，洛克主張教育必須啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣，注重兒童的年齡特點(diǎn)，注意培養(yǎng)兒童的好奇心，對(duì)于兒童的好奇教師應(yīng)該多多鼓勵(lì)，認(rèn)真回答他們的問題，注意通過教學(xué)技巧培養(yǎng)和保持兒童的注意力，教學(xué)要由易到難，從簡到繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。

洛克不主張只學(xué)習(xí)不娛樂：凡是一個(gè)善于利用生活的任何部分的人，他就應(yīng)把一大部分時(shí)間用在娛樂上面。至少，青年人是不能不有娛樂的，除非你要急促地使他們變衰老，是他們出乎你的希望之外，早早死亡，或者早早再去投生。所以，我覺得他們花費(fèi)時(shí)間與勞苦去學(xué)習(xí)的正經(jīng)事情應(yīng)該是那些最有用處、最有結(jié)果的事物，而且應(yīng)該采用可以得到的最容易最簡捷的方法去學(xué)習(xí)。但洛克并不是說無節(jié)制地娛樂，他指出：應(yīng)該教導(dǎo)他（兒童），是他能夠控制自己的愛好，使愛好服從理智的指導(dǎo)。一旦這點(diǎn)能做到，并且經(jīng)常加以練習(xí)，成為習(xí)慣之后，事情最困難的一部分就過去了。洛克關(guān)于娛樂的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了娛樂的適度原則，在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在都很有指導(dǎo)性。

總之，洛克的《教育漫話》提出了一個(gè)包括體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系，這是洛克的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。充分體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的期望和尊重?！督逃挕吩谖鞣浇逃枷氚l(fā)展史上占有重要地位。他的教育思想和教育方法在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)在的教育也有很大的幫助，給人反思。

[1][英]約翰·洛克.教育漫話[M].教育科學(xué)出版社.

[2][英]約翰·洛克.教育漫話[M].河北人民出版社.

程雅慧（1987—），女，山東鄒城市人，青海師范大學(xué)教師教育學(xué)院，碩士研究生，研究方向：教育基本理論。