梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)社會(huì)主義的兩種取向

李玉杰

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院 天津 300387）

梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)社會(huì)主義的兩種取向

李玉杰

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院 天津 300387）

梁?jiǎn)⒊菑膬r(jià)值取向和實(shí)用取向兩個(gè)方面來(lái)看待社會(huì)主義思想的。前者使他站在傳統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)理解和接受社會(huì)主義，雖導(dǎo)致一定程度的曲解，但也避開(kāi)了陷入教條主義的危險(xiǎn)；后者則使他反對(duì)社會(huì)主義革命，走上了調(diào)適改良的道路，雖不合歷史潮流，但其關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題的實(shí)用態(tài)度和具體見(jiàn)解對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義仍不乏啟發(fā)意義。

梁?jiǎn)⒊?社會(huì)主義 價(jià)值取向 實(shí)用取向

梁?jiǎn)⒊簧枷氩╇s多變，總能擺脫各種“主義”的邏輯成見(jiàn)，他也因此自稱“太無(wú)成見(jiàn)”。但在價(jià)值立場(chǎng)上遠(yuǎn)非如此，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就是帶著傳統(tǒng)價(jià)值的“成見(jiàn)”開(kāi)始的。梁?jiǎn)⒊皇且粋€(gè)單純的思想家，而是有著強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望，他參與過(guò)種種政治活動(dòng)，價(jià)值的“成見(jiàn)”并沒(méi)有局限他的思維，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題又使他在實(shí)踐中可以在一定程度上削弱價(jià)值“成見(jiàn)”的僵化束縛，他對(duì)社會(huì)主義的批判恰是從現(xiàn)實(shí)實(shí)用的邏輯出發(fā)的。因此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)可以從價(jià)值取向和實(shí)用取向兩個(gè)方面來(lái)分析。

一、梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值取向

博雜的學(xué)識(shí)背景使梁?jiǎn)⒊乃枷胍曇胺浅ｉ_(kāi)闊，即使深處危亡圖存的特定歷史境遇他也沒(méi)有盲目地接受或排斥某種成說(shuō)，對(duì)待中外思想觀念，他往往能夠給出比較客觀的評(píng)判，而不是厚此薄彼。他認(rèn)為，比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然缺乏西方形而上學(xué)意蘊(yùn)和近代科學(xué)思維，但中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值在于人生哲學(xué)及政治哲學(xué)，即“以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心”。中國(guó)古今思想家在集中精力思考這方面的各種問(wèn)題時(shí)，由于沒(méi)有受到形而上學(xué)和科學(xué)思維的影響，“往往有獨(dú)到之處，為世界任何部分所莫能逮?！保?］(p.3)這種獨(dú)到之處就在于中國(guó)傳統(tǒng)思想在尋求人類現(xiàn)世生活之理法時(shí)是倫理價(jià)值取向的，而不是尋求抽象的形而上學(xué)基礎(chǔ)或科學(xué)依據(jù)。當(dāng)我們據(jù)此來(lái)考察梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義思想時(shí)，就會(huì)明顯感到他所理解的傳統(tǒng)思想和價(jià)值資源在其中所起的重要作用。

首先，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)和接受社會(huì)主義是沿著倫理價(jià)值取向進(jìn)行的，而不是科學(xué)認(rèn)知或真理取向。一般的馬克思主義者接受社會(huì)主義學(xué)說(shuō)時(shí)往往在于相信它是真理，正確揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)遵循的是該理論的內(nèi)在邏輯，即辯證唯物主義和唯物史觀。梁?jiǎn)⒊幌嘈糯嬖谄毡榈恼胬恚胺蚪^對(duì)真理之有無(wú)，學(xué)者久已疑之。”當(dāng)然也不會(huì)認(rèn)為存有萬(wàn)世不移之學(xué)說(shuō)。這種態(tài)度取向使梁?jiǎn)⒊](méi)有按照科學(xué)社會(huì)主義的邏輯來(lái)理解社會(huì)主義，歷史唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)等科學(xué)社會(huì)主義的核心理論他并非全然不解，而是不愿接受。“在久無(wú)階級(jí)之我國(guó)，茲事自不能成問(wèn)題，且以學(xué)理衡之，吾躋亦不能認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)為性質(zhì)上可崇敬之事業(yè)”。［1］(p.8)他之所以否認(rèn)中國(guó)古代社會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)在近代中國(guó)提倡階級(jí)斗爭(zhēng)，其原因也正在于他認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)并非僵化的普世真理，只是西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的產(chǎn)物，并不合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況和價(jià)值觀念。

因此，我們從梁?jiǎn)⒊P(guān)于社會(huì)主義的論述中可以看到他很少介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯，而是偏重于對(duì)社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵的介紹。比如他在介紹社會(huì)主義取代資本主義的合理性時(shí)，不是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)說(shuō)明的，而是從價(jià)值層面上來(lái)認(rèn)識(shí)的，他說(shuō)資本主義造成“富者愈富，貧者愈貧，于是近世所謂社會(huì)主義者出而代之。社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋摯之，而于不平等中求平等。社會(huì)主義，其必將磅礴于20世紀(jì)也明矣?！痹诹?jiǎn)⒊男闹?，社?huì)發(fā)展的這種趨向即由貧富分化、各自為政的社會(huì)走向平等、團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)，是社會(huì)進(jìn)化的體現(xiàn)。

對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)識(shí)也不是按照社會(huì)化大生產(chǎn)的需要或生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一套邏輯來(lái)進(jìn)行的，而是帶有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩。他說(shuō)：“社會(huì)主義是要將現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不公平之點(diǎn)根本改造。改造的方法雖然種種不同，或主共產(chǎn)，或主集產(chǎn)，或主生產(chǎn)事業(yè)全部由能生產(chǎn)的人管理，或主參加一部分，或用極端急進(jìn)的手段，或用和平漸進(jìn)的手段，總之，對(duì)于現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)為不合人道，要重新組織一番，這就是社會(huì)主義?！保?］(p.151)在他看來(lái)社會(huì)主義的上述諸種經(jīng)濟(jì)手段都是服務(wù)于社會(huì)公平這一價(jià)值的。

其次，梁?jiǎn)⒊钦驹谖覈?guó)傳統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵的。既然梁?jiǎn)⒊邮芎唾澴u(yù)社會(huì)主義的理由是價(jià)值理由，那么他為何又偏偏接受這些價(jià)值呢？理由就在梁?jiǎn)⒊陨硭幍奈幕瘋鹘y(tǒng)里面。他的價(jià)值支點(diǎn)是安放在傳統(tǒng)文化的根基之上的，是站在傳統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)解讀和評(píng)判社會(huì)主義的，當(dāng)然這種解讀事實(shí)上與傳統(tǒng)價(jià)值的相合程度又受制于他本人的傳統(tǒng)文化觀的影響。梁?jiǎn)⒊鞔_認(rèn)為社會(huì)主義理想是中國(guó)古代思想傳統(tǒng)中的一個(gè)基本內(nèi)容，他指出“歐洲所謂社會(huì)主義者，其倡導(dǎo)在近百余年間耳，我國(guó)則孔、墨、孟、荀、商、韓，以至許行、白圭等徒，其所列論，殆無(wú)一不帶有社會(huì)主義色彩。在此主義之下，而實(shí)行方法大相徑庭，亦于現(xiàn)代社會(huì)主義派別多歧者略相似?！保?］(p.7)至于上述概括是否恰切則可另當(dāng)別論，單就梁?jiǎn)⒊膽B(tài)度來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)傳統(tǒng)的價(jià)值取向是他接受社會(huì)主義的根本理由。

在這種傳統(tǒng)思想與社會(huì)主義的互釋中，梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)傳統(tǒng)中的大同理想、小康社會(huì)中所包含的平等精神、人本意識(shí)、和諧理念等價(jià)值等同于西方社會(huì)主義的基本價(jià)值。比如他站在中國(guó)古代均貧富的平等觀上來(lái)理解近代西方的平等問(wèn)題，并認(rèn)為中國(guó)古代對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和提倡遠(yuǎn)甚于近代西方，“孟子言井田，為大同之綱領(lǐng)，井田為孔子特立之制，所以均貧富，論語(yǔ)所謂不患寡而患不均，井田者均之至也，平等之機(jī)則也。西國(guó)近頗倡貧富均財(cái)之說(shuō)，惜未得其道耳。”［3］(p.19)

梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值取向和傳統(tǒng)立場(chǎng)導(dǎo)致的一個(gè)明顯后果是他無(wú)法區(qū)別馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義以及其它具有社會(huì)主義理想色彩的學(xué)說(shuō)之間有什么根本的不同，比如他在《南?？迪壬鷤鳌分性f(shuō)：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙康德之徒大倡之，期組織漸完備，隱然為政治上一潛力。先生未嘗讀諸氏之書(shū)，而其理想與之暗合者甚多，其論據(jù)之本，在《戴記·禮運(yùn)》篇孔子告子游之語(yǔ)?！保?］(p.73)可以看出梁?jiǎn)⒊皇前l(fā)現(xiàn)了它們之間的相似之處，并沒(méi)有深入到社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)部理?yè)?jù)中。因此，從這個(gè)層面來(lái)看，人們指責(zé)其對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)膚淺或曲解社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也是有根據(jù)的。不過(guò)，換一種立場(chǎng)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有按照科學(xué)社會(huì)主義的邏輯來(lái)理解社會(huì)主義誠(chéng)然造成了諸多曲解之處，但他從價(jià)值層面入手事實(shí)上也避免了理解西方社會(huì)主義的另一種危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)就是陷入了其學(xué)說(shuō)的邏輯之中而忽略了價(jià)值意蘊(yùn)。

社會(huì)主義是植根于西方社會(huì)實(shí)踐和文化傳統(tǒng)之中的理論，在非西方文化語(yǔ)境下，人們可以借助于邏輯來(lái)把握其內(nèi)在理?yè)?jù)，但無(wú)法精確體會(huì)其中所承載的價(jià)值內(nèi)涵。因此，非西方文化語(yǔ)境下的人們?cè)诶斫馍鐣?huì)主義的價(jià)值時(shí)所能憑借的也只能是自身文化傳統(tǒng)和生活實(shí)踐，其結(jié)果也必然達(dá)不到對(duì)西方社會(huì)主義諸價(jià)值的準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，而只能是模糊的相似，這恰恰也是社會(huì)主義需要本土化和不斷創(chuàng)新與發(fā)展的一個(gè)重要原因。如果忽略了這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)單地認(rèn)為社會(huì)主義的基本原理與基本價(jià)值是完全一體的，就很容易導(dǎo)致把二者等同，陷入教條主義，在實(shí)踐中就會(huì)把某些理論、制度僵硬化，而不能與自身的特點(diǎn)相結(jié)合。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值取向和傳統(tǒng)立場(chǎng)應(yīng)有其十分重要的啟發(fā)意義。

二、梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)社會(huì)主義的實(shí)用取向

梁?jiǎn)⒊退睦蠋熆涤袨橐粯?，也是在嶺南文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的近代學(xué)人，嶺南文化的獨(dú)特之處在于其“側(cè)重的是平民意識(shí)、實(shí)用價(jià)值、功效主義，它的文化支點(diǎn)使重利務(wù)實(shí)的地域性突顯出來(lái)，從而形成了一種具有現(xiàn)實(shí)取向的思維模式?！保?］(p.76)嶺南文化的上述特點(diǎn)對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)態(tài)度影響很大，其思想和觀點(diǎn)善變的另一個(gè)根源可以歸結(jié)于此，他曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)是拿來(lái)致用的，不單純是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)而已。”［6］(p.10)實(shí)用的取向使梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)沒(méi)有積重難返的陳規(guī)，不拒斥每一次選擇或革新的可能，再創(chuàng)造性很強(qiáng)，當(dāng)然也充斥著前后矛盾。在對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上，特別是與近代中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題糾結(jié)在一起時(shí)，梁?jiǎn)⒊膶?shí)用立場(chǎng)十分明顯。

實(shí)用取向的特點(diǎn)就是對(duì)于各種學(xué)說(shuō)的取舍以應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的利弊得失為原則，而不是遵循各自學(xué)說(shuō)的理?yè)?jù)或邏輯，因此，這雖然可能導(dǎo)致表面上的矛盾，但從有效解決實(shí)際問(wèn)題的意義上來(lái)說(shuō)并不矛盾。其原因就在于現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是錯(cuò)綜復(fù)雜、時(shí)時(shí)而變的，任何理論都難以窮盡和涵蓋這些問(wèn)題，拘泥于某一成說(shuō)雖可以避免邏輯理?yè)?jù)上的矛盾，但并不能有效解決各種問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊赋鼋詠?lái)西方種種主義學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中皆有其缺陷，“然每一主義之昌，未嘗不有極大流弊踵乎其后，至今日則其人深陷于懷疑惱悶之淵。”［1］(p.8)相比之下，他頗為贊賞地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)實(shí)踐就能在一定程度上避免這點(diǎn)，即能做到“極平實(shí)與極詭異之學(xué)說(shuō)，同時(shí)并起，能并育而不相害。其人又極富于彈力性，許多表面上不相容之理論及其制度，能巧于運(yùn)用，調(diào)和焉以冶諸一爐?！保?］(p.8)雖然他也承認(rèn)這種調(diào)和、實(shí)用的取向會(huì)導(dǎo)致解決問(wèn)題不徹底的短處，但比較而言他仍認(rèn)為可取。對(duì)于社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐問(wèn)題，他的基本立場(chǎng)也是這種調(diào)和、實(shí)用的態(tài)度。

實(shí)用取向使梁?jiǎn)⒊鲝堉袊?guó)以改良主義的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想。盡管梁?jiǎn)⒊瑥膬r(jià)值角度對(duì)社會(huì)主義充滿贊譽(yù)并十分樂(lè)意接受，但他也深知“價(jià)值之為物，本非絕對(duì)的不變的”。［1］(p.8)所以針對(duì)不同狀況的人們來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的諸種價(jià)值也是應(yīng)有輕重緩急之分的，而不是同等對(duì)待。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)水平低下的社會(huì)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)的效率對(duì)于人們的重要性應(yīng)優(yōu)于公平分配。社會(huì)主義理想在中國(guó)雖早已有之而至今沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，重要原因也在于“我國(guó)之生計(jì)學(xué)說(shuō)，常以分配論為首位，而生產(chǎn)論乃在次位也?！保?］(p.8)正是這種實(shí)用取向?qū)r(jià)值取向的“約束”使梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)主義理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件的巨大差距。

因是之故，在20世紀(jì)20年代社會(huì)主義問(wèn)題的大論辯中梁?jiǎn)⒊冀K堅(jiān)持的立場(chǎng)是實(shí)踐上反對(duì)，價(jià)值上接受和支持。他對(duì)于在中國(guó)煽動(dòng)社會(huì)主義政治革命，組織工人進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)都持激烈的批評(píng)態(tài)度，原因是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)根本不具備實(shí)行社會(huì)主義的社會(huì)條件，在《復(fù)張東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》中，他說(shuō)：“吾以為中國(guó)今日之社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，有與歐美最不相同之一點(diǎn)焉。歐美目前最迫切之問(wèn)題，在如何而能使多數(shù)之勞動(dòng)者地位得以改善，中國(guó)目前最迫切之問(wèn)題，在如何能使多數(shù)之人民得以變?yōu)閯趧?dòng)者?！保?］(p.249)他認(rèn)為在這種社會(huì)條件下搞工會(huì)斗爭(zhēng)，只能抑制和破壞生產(chǎn)的發(fā)展，距離社會(huì)主義的方向越來(lái)越遠(yuǎn)。

梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)诰唧w實(shí)踐中優(yōu)先發(fā)展實(shí)業(yè)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，鼓勵(lì)資本家發(fā)財(cái)致富，扶植和發(fā)展資本主義，以此為社會(huì)主義創(chuàng)造條件，而不是立即采取社會(huì)主義行動(dòng)。他說(shuō)：“夫中國(guó)今日不能不獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)事業(yè)以圖救死，……不特此也，以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之立場(chǎng)而論，欲此主義傳播與實(shí)現(xiàn)，不能不以勞動(dòng)階級(jí)為運(yùn)動(dòng)之主體；勞動(dòng)階級(jí)不存在之國(guó)家，欲社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)，其道無(wú)由?！保?］(p.250~251)當(dāng)然，實(shí)用取向并不會(huì)讓梁?jiǎn)⒊鲝垙氐鬃呱腺Y本主義道路，價(jià)值取向也使他對(duì)資本主義的弊端保持警惕，正如他自己所言“我反對(duì)資本主義比共產(chǎn)黨還厲害。”對(duì)于社會(huì)主義與資本主義的這對(duì)矛盾梁?jiǎn)⒊](méi)有拘泥于各自的理?yè)?jù)，而是本著實(shí)用的態(tài)度對(duì)二者進(jìn)行調(diào)和，提出一條改良主義的道路，這種道路的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)社會(huì)改革來(lái)打破壟斷，實(shí)現(xiàn)公有、私有經(jīng)濟(jì)成分共存，借助稅收和國(guó)家政治強(qiáng)力來(lái)監(jiān)管有產(chǎn)者、維護(hù)勞動(dòng)者的利益、建立社會(huì)保障。［9］(p.143)

歷史已經(jīng)證明在近代中國(guó)的那個(gè)特定時(shí)期，任何社會(huì)改良措施都會(huì)以失敗而告終。同樣，梁?jiǎn)⒊厦嫣岢龅恼{(diào)適路線即使有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，肯定也不會(huì)成功。由于不能運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和分析方法來(lái)分析當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所面臨的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)社會(huì)的階級(jí)分析失之偏頗，對(duì)于工會(huì)運(yùn)動(dòng)的意義缺乏認(rèn)識(shí)。他認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的實(shí)用取向局限了他的視野，使其不能以歷史的眼光來(lái)看待政治革命的利弊得失。但是，如果拋開(kāi)當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)局因素，單就認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題來(lái)說(shuō)，走實(shí)用取向的梁?jiǎn)⒊廊荒軌蛴|及到中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義所要面對(duì)的一個(gè)根本問(wèn)題，即落后的社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展的問(wèn)題。在思考該問(wèn)題時(shí)，梁?jiǎn)⒊](méi)有受制于各種學(xué)說(shuō)制度和價(jià)值的“成見(jiàn)”，而是強(qiáng)調(diào)面對(duì)具體問(wèn)題的實(shí)用主義態(tài)度。這一點(diǎn)也是探討梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想對(duì)于我們今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史［M］.天津：天津古籍出版社，2004.

［2］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：專集之二十三(C).北京:中華書(shū)局，1989.

［3］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：文集之三［C］.北京：中華書(shū)局.1989.

［4］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：文集之六［C］.北京：中華書(shū)局，1989.

［5］梁鳳蓮.嶺南文化的歷史與現(xiàn)實(shí)視界［J］.暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003(5).

［6］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：專集之九十九［C］.北京：中華書(shū)局，1989年.

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［9］(美)伯納爾.1907年以前中國(guó)的社會(huì)主義思潮(M).福州:福建人民出版社,1985.

李玉杰（1977—），男，河南周口人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2008級(jí)科學(xué)社會(huì)主義博士，河南大學(xué)講師，從事社會(huì)主義思想史研究。