武術(shù)傳播研究的新突破

庹繼光

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

武術(shù)傳播研究的新突破

庹繼光

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

文章從文化學(xué)和傳播學(xué)的視角對(duì)《中國(guó)武術(shù)傳播論》一書(shū)進(jìn)行了深入淺出的分析評(píng)論。認(rèn)為《中國(guó)武術(shù)傳播論》作為國(guó)內(nèi)武術(shù)傳播研究領(lǐng)域的研究成果，最主要的學(xué)術(shù)價(jià)值可以歸納為：為武術(shù)傳播研究充實(shí)了根基；為后續(xù)武術(shù)傳播活動(dòng)明確了“以文化傳承為核心”的方向。

武術(shù) 傳播 文化

郭玉成博士的《中國(guó)武術(shù)傳播論》，脫胎于他在復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后流動(dòng)站出站時(shí)提交的研究報(bào)告，作為與他同時(shí)在站學(xué)習(xí)的同門(mén)，當(dāng)初我就有幸提前一睹這本論著的“芳容”，且出站答辯時(shí)專家組對(duì)該報(bào)告給予了很高的評(píng)價(jià)，因此深知其學(xué)術(shù)價(jià)值非凡；不過(guò)，當(dāng)郭博士把這本新著郵寄過(guò)來(lái)以后，我仔細(xì)閱讀過(guò)后仍感到相當(dāng)?shù)恼鸷常涸诔稣緢?bào)告完成后，玉成博士又補(bǔ)充了大量的最新資料，使得成果更新穎，而且在很大程度上增強(qiáng)了說(shuō)服力，論著的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)一步提高。其實(shí)，素來(lái)以出版高質(zhì)量傳播學(xué)論著而著稱的復(fù)旦大學(xué)出版社慧眼識(shí)珠，毫不遲疑將此書(shū)納入“新聞傳播學(xué)術(shù)原創(chuàng)系列”出版，足見(jiàn)他們充分肯定了這本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，這表明學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)可了武術(shù)傳播研究的科學(xué)性以及郭玉成博士在該領(lǐng)域取得的研究成果。

以筆者管見(jiàn)，《中國(guó)武術(shù)傳播論》作為國(guó)內(nèi)武術(shù)傳播研究領(lǐng)域的又一力作，最主要的學(xué)術(shù)價(jià)值可以歸納為兩個(gè)方面：第一，為武術(shù)傳播研究充實(shí)了根基；第二，為后續(xù)武術(shù)傳播活動(dòng)明確了“以文化傳承為核心”的方向。

1 為武術(shù)傳播夯實(shí)了根基

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)武術(shù)在傳播中生存，在傳播中發(fā)展，可以說(shuō)，一部武術(shù)發(fā)展史同時(shí)就是一部武術(shù)傳播史。從細(xì)處說(shuō)，中國(guó)各種武術(shù)門(mén)派發(fā)展進(jìn)程中最常見(jiàn)的師徒傳承，就是一種典型的人際傳播模式，而一些武術(shù)教練開(kāi)館收徒，擴(kuò)大教授的范圍，則在一定程度上帶有組織傳播的格局。從大的方面說(shuō)，中國(guó)武術(shù)也是很早就開(kāi)始了跨國(guó)傳播：當(dāng)今風(fēng)行世界的日本柔道古稱“柔術(shù)”，是日本一種古老的角力運(yùn)動(dòng)，明末清初中國(guó)的拳搏技藝傳入日本后，日本人逐漸吸取了中國(guó)拳術(shù)的踢、打、摔、拿等技術(shù)，結(jié)合本國(guó)國(guó)情形成了新的流派，逐步發(fā)展成為“柔道”；跆拳道的發(fā)展和演變也吸收了中國(guó)武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，跆拳道起源于1500年前的朝鮮半島，其前身是朝鮮民間武術(shù)“花郎道”，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過(guò)程中，跆拳道糅合了中國(guó)拳術(shù)等東亞武術(shù)的精華，逐步形成了今日風(fēng)靡世界的跆拳道運(yùn)動(dòng)。

如果說(shuō)，最初的武術(shù)傳播大多是自發(fā)行為，缺乏高度的自覺(jué)性，那么進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著東西方體育交流迅速加強(qiáng)，武術(shù)的對(duì)外傳播活動(dòng)逐步顯現(xiàn)出自覺(jué)意識(shí)：1936年，中國(guó)武術(shù)隊(duì)赴德國(guó)柏林，參加第11屆夏季奧運(yùn)會(huì)表演。由11人組成的中國(guó)武術(shù)隊(duì)在奧運(yùn)會(huì)期間進(jìn)行了多次表演，震動(dòng)了歐洲，他們的雙刀、對(duì)拳、飛叉、太極拳等十八般武藝表演令歐洲人看得目瞪口呆、喝彩不已。本屆奧運(yùn)會(huì)主席李德華博士說(shuō)：“沒(méi)想到中國(guó)武術(shù)這么高超，真了不起?！薄兜乱庵緢?bào)》、《漢堡報(bào)》等也發(fā)表評(píng)論，盛贊中國(guó)武術(shù)功夫精湛卓絕，富有藝術(shù)性、舞蹈性、高超精妙。中華人民共和國(guó)成立后，武術(shù)更被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承﹑整理和提高。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)積極促進(jìn)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，成為正式比賽項(xiàng)目：在中國(guó)的積極倡導(dǎo)下，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)于1990年正式成立，此后該組織不斷發(fā)展壯大，1994年國(guó)際武聯(lián)被國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)接納為會(huì)員，1999年國(guó)際武聯(lián)得到國(guó)際奧委會(huì)的臨時(shí)承認(rèn)；2001年12月20日，國(guó)際武聯(lián)主席李志堅(jiān)致函國(guó)際奧委會(huì)主席羅格，“代表國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)和全體武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，申請(qǐng)將武術(shù)運(yùn)動(dòng)列入奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，武術(shù)雖然未能成為正式比賽項(xiàng)目，但國(guó)際奧委會(huì)批準(zhǔn)由北京奧組委、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主辦的“北京2008武術(shù)比賽”于8月21日—24日在北京奧林匹克體育中心體育館舉行，這也是奧運(yùn)史上非奧運(yùn)項(xiàng)目首次與奧運(yùn)賽事同城比賽。

一旦有了開(kāi)展武術(shù)傳播的自覺(jué)，必然需要借助相關(guān)的理論知識(shí)，為武術(shù)傳播提供理論上的支撐，以有效提升傳播效果，促進(jìn)武術(shù)走出國(guó)門(mén)，成為全世界人民得以分享的寶貴遺產(chǎn)，正所謂“工欲善其事，必先利其器”。郭玉成博士對(duì)武術(shù)研究的貢獻(xiàn)恰好在這個(gè)方面體現(xiàn)得非常突出，他和自己博士階段的導(dǎo)師邱丕相教授于2000年設(shè)計(jì)《武術(shù)體系框架》研究課題時(shí)，首次提出“武術(shù)傳播學(xué)”可作為武術(shù)學(xué)科的分支，此后郭玉成開(kāi)始把傳播學(xué)理論系統(tǒng)引入武術(shù)研究領(lǐng)域，完成了自己的博士學(xué)位論文《武術(shù)傳播的理論與對(duì)策研究》，后來(lái)以《武術(shù)傳播引論》的書(shū)名出版。對(duì)于這一成果，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院劉海貴教授評(píng)價(jià)說(shuō)：“論文選題新穎，見(jiàn)解獨(dú)特。把武術(shù)作為一個(gè)樣本來(lái)研究傳播學(xué)的有關(guān)問(wèn)題，新鮮且有深遠(yuǎn)的意義，在國(guó)內(nèi)確實(shí)具有領(lǐng)先地位?！币虼?，劉海貴教授鼓勵(lì)郭玉成繼續(xù)深入研究，于是郭玉成順理成章地進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后流動(dòng)站，師從劉海貴教授，繼續(xù)研究武術(shù)傳播課題，由此他也成為國(guó)內(nèi)第一位研究武術(shù)傳播的博士后，此后郭玉成博士連續(xù)取得了多項(xiàng)頗有分量的科研成果：2006年，郭玉成博士負(fù)責(zé)的“中國(guó)武術(shù)國(guó)內(nèi)國(guó)際傳播的理論與對(duì)策研究”獲得全國(guó)第一個(gè)武術(shù)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目；2007年，郭玉成博士如期完成博士后報(bào)告《武術(shù)傳播與文化傳承》，并最終形成《中國(guó)武術(shù)傳播論》出版?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，郭玉成博士的《武術(shù)傳播引論》為武術(shù)傳播研究奠定了基礎(chǔ)，《中國(guó)武術(shù)傳播論》則進(jìn)一步夯實(shí)了它的根基，將有力推動(dòng)國(guó)內(nèi)武術(shù)傳播研究活動(dòng)的穩(wěn)步發(fā)展。

2 為武術(shù)傳播明確了方向

眾所周知，武術(shù)是我們老祖宗留下的寶貴財(cái)富，被世人公認(rèn)為“源于中國(guó)、屬于世界”的一大體育瑰寶。不過(guò)，就武術(shù)傳播而言，卻自古就存在著“術(shù)傳播”與“武德傳播”的分野，如北京廣播學(xué)院周月亮教授在其論著中，便將武術(shù)傳播歸結(jié)為“術(shù)傳播”。同時(shí)，許多人認(rèn)為，武術(shù)不僅是一種技巧，更是一種文化，武術(shù)的核心是武德，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，“武德”是凝結(jié)在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的道德觀念，也就是中華武術(shù)精神，為此很多武術(shù)門(mén)派都把練習(xí)武術(shù)當(dāng)成人品錘煉和人格升華的過(guò)程，要求習(xí)武者具有手德、口德、公德，通過(guò)練武習(xí)德達(dá)到培養(yǎng)尊師重道、講禮守信、見(jiàn)義勇為、不凌弱逞強(qiáng)等良好心理素質(zhì)和高尚道德性操的目標(biāo)，而武德強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、鍛煉情操，正是民族精神、民族禮儀和傳統(tǒng)美德的外現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，武術(shù)傳播可以分為武術(shù)技術(shù)傳播、武術(shù)文化傳播兩個(gè)主要范疇。

對(duì)于這一點(diǎn)，郭玉成博士始終有深刻的認(rèn)識(shí)，他在《武術(shù)傳播引論》中對(duì)武術(shù)傳播作了如下定義：“武術(shù)傳播是指武術(shù)技術(shù)及與武術(shù)有關(guān)的文化，在一定的社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)一定的途徑，在人與人之間橫向和縱向的流動(dòng)過(guò)程。”的確，武術(shù)來(lái)源于體育，但高于體育，武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其本質(zhì)就展現(xiàn)了一種人體文化和精神再現(xiàn)：從文化的角度，以修身養(yǎng)性為目的、以道德教化為前提的武術(shù)文化透現(xiàn)出中國(guó)文化特有的魅力，以其獨(dú)具特色的東方運(yùn)動(dòng)表式和厚重的東方哲學(xué)理念，使世界各國(guó)為之傾倒，具有極強(qiáng)的時(shí)空穿透力；同時(shí)，武術(shù)對(duì)生命健康的特殊理念和獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式，已經(jīng)證明她具有世界性魅力。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，武術(shù)傳播最為關(guān)鍵的是將中國(guó)武術(shù)文化傳遞到全世界，使其精髓能奉獻(xiàn)給全人類(lèi)。因此，郭玉成博士很明確地指出：“武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離文化傳承的武術(shù)傳播是無(wú)源之水、無(wú)本之木。”他在新著中提出：中國(guó)武術(shù)如今已經(jīng)進(jìn)入了“傳播傳統(tǒng)”的歷史最佳時(shí)期，在國(guó)家發(fā)展文化事業(yè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的優(yōu)良環(huán)境中，中國(guó)武術(shù)要承接歷史責(zé)任，傳播武術(shù)文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

在本書(shū)中，郭玉成博士處處表現(xiàn)出“武術(shù)傳播當(dāng)以文化傳承為核心”的自覺(jué)，因此對(duì)許多問(wèn)題的探討顯得很有新意。

當(dāng)前人們非常重視“軟實(shí)力”，也經(jīng)常說(shuō)到提升中國(guó)文化軟實(shí)力的問(wèn)題，一個(gè)國(guó)家獲得文化軟實(shí)力，是指其文化在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響力，乃至成為在一定時(shí)間和空間里的主導(dǎo)性文化理念或觀念，武術(shù)是我國(guó)開(kāi)展跨文化傳播的優(yōu)良載體，我國(guó)向全世界推廣武術(shù)，加快武術(shù)文化的傳播，使世界從文化的層次上來(lái)了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，可以全面弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，使中國(guó)優(yōu)秀的體育文化與全世界人民共同分享，讓武術(shù)運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展與世界文化實(shí)現(xiàn)雙贏。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f期間，一位擔(dān)任火炬手的山東臨沂八卦拳師如是說(shuō)：“傳播武術(shù)精神也是傳播奧運(yùn)精神。武術(shù)不僅可以健身，最大限度地激發(fā)人的潛力，更能培養(yǎng)人堅(jiān)韌、刻苦的品格。這和奧運(yùn)會(huì)提倡的更強(qiáng)的理念是一致的。武術(shù)是一門(mén)非常博大精深的學(xué)問(wèn)，它的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，恐怕一輩子也研究不完?！币淮淞肿趲熑~問(wèn)的兒子葉準(zhǔn)也說(shuō)過(guò)：“中國(guó)武術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要像美國(guó)輸出迪斯尼、好萊塢大片，韓國(guó)輸出跆拳道，日本輸出動(dòng)漫一樣，我們也要把武術(shù)當(dāng)成一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，向全世界輸出，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化提升中國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力?！睂?duì)于這一理論問(wèn)題，本書(shū)進(jìn)行了深入的分析，進(jìn)而得出結(jié)論：中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“全息影像”，其國(guó)際傳播有助于提升我國(guó)的“軟實(shí)力”。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)非常流行武術(shù)商業(yè)化傳播活動(dòng)，而且其中一些活動(dòng)輻射面很廣，產(chǎn)生的社會(huì)影響也相當(dāng)大，對(duì)此，本書(shū)也作了批判性的剖析，對(duì)其利弊都作了精到的分析，并形成了作者自己的獨(dú)立判斷：“商業(yè)武術(shù)是武術(shù)大眾化的傳播途徑，但是商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂(lè)化，可以肯定地說(shuō)，武術(shù)文化走出民間、走向社會(huì)、走向大眾，是武術(shù)傳播的進(jìn)步。但是武術(shù)文化傳播者要自覺(jué)充當(dāng)武術(shù)文化的守護(hù)者，堅(jiān)決捍衛(wèi)武術(shù)文化的精神底線?！?/p>

甚至，對(duì)于“武術(shù)未能正式進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)”這種令許多人扼腕的事情，郭玉成博士也從武術(shù)文化傳播的角度作了獨(dú)到的解讀：“其實(shí)武術(shù)沒(méi)有進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)或推遲進(jìn)入，也是中國(guó)武術(shù)不幸中的萬(wàn)幸。因?yàn)?，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的武術(shù)其實(shí)是競(jìng)技武術(shù)，競(jìng)技武術(shù)推遲進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，就會(huì)給中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇?！薄拔覀儾灰没谖湫g(shù)沒(méi)有抓?。ū本W運(yùn)會(huì)）這個(gè)機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該慶幸武術(shù)有了更長(zhǎng)的時(shí)間去完善，以在不久的將來(lái)貢獻(xiàn)給世界一個(gè)更加成熟的體育項(xiàng)目?！?/p>

當(dāng)前，無(wú)論國(guó)內(nèi)傳播，還是國(guó)際傳播，中國(guó)武術(shù)都有很長(zhǎng)的路要走，國(guó)際傳播更是如此，中國(guó)武術(shù)種類(lèi)繁多，動(dòng)作和套路復(fù)雜，對(duì)外傳播武術(shù)技術(shù)有時(shí)難以奏效，而且零散的武術(shù)技巧并不能代表中國(guó)武術(shù)的精髓，相反，凝聚在武術(shù)中的武德精神，其核心觀點(diǎn)之一就是“和而不同”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“和諧”觀念的重要組成部分。不少學(xué)者認(rèn)為，借助北京奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)和平臺(tái)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”，以及“和平、和美、和諧、和合”，還有《易經(jīng)》中“和為貴”的思想融入現(xiàn)代奧林匹克精神，是東方文化對(duì)奧運(yùn)文化的重大貢獻(xiàn)：“和諧”是人文奧運(yùn)的靈魂，和諧是奧林匹克與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn)，許多國(guó)外奧林匹克研究專家也不約而同地強(qiáng)調(diào)“和合”、“和諧”思想是中華文化通過(guò)人文奧運(yùn)奉獻(xiàn)給世界的最有價(jià)值的思想和理念。同樣的道理，我國(guó)大力推進(jìn)武術(shù)的國(guó)際傳播，包括推動(dòng)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，就是希望武術(shù)的精神能融入現(xiàn)代奧林匹克精神，對(duì)奧運(yùn)文化作出重大貢獻(xiàn)，而其關(guān)鍵便是廣泛傳播武術(shù)文化，這也印證了郭玉成博士的基本判斷：“武術(shù)傳播的核心是文化傳承”。

[1]郭玉成.武術(shù)傳播引論[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：69.

[2]郭玉成.中國(guó)武術(shù)傳播論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：34.

[3]周月亮.中國(guó)古代文化傳播史[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：325.

[4]張永恒，馮惠玲.“和”，人文奧運(yùn)之魂[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2006-01-20.

Another Masterpiece of Chinese Wushu Spread

Tuo Jiguang
（Sichuang NormalUniversity,Chengdu Sichuang 610068）

From the views of culture and communication science,the paper does the study and analysis on Chinese Wushu Spread.The study finds that the book as another masterpiece of Chinese Wushu spread study,has the following main academic value:it forms an sound basis for Wushu spread study;it tells the future development of Wushu to surround the core of culture.

Wushu spread culture

G85

A

1004—5643（2010）08—0019—02

庹繼光（1971～），男，教授，博士后。研究方向：文化傳播。