淺析布洛“心理距離說(shuō)”的缺陷

□許瑩瑩(廣西民族大學(xué)文學(xué)院， 南寧 530006)

1876年費(fèi)希納開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)美學(xué)。在此之前，美學(xué)的主流形態(tài)是形而上的黑格爾式思辨美學(xué)。費(fèi)希納使美學(xué)走向了自下而上的實(shí)驗(yàn)美學(xué)道路。從此，審美心理流派不斷崛起，克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”、利普斯的“移情說(shuō)”、谷魯斯的“內(nèi)模仿說(shuō)”等都是從心理學(xué)的角度來(lái)闡釋美。著名的“心理距離說(shuō)”就是在這一熱潮中應(yīng)運(yùn)而生的。

“心理距離說(shuō)”是瑞士心理學(xué)家、美學(xué)家布洛在20世紀(jì)初葉發(fā)表的《作為一個(gè)藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》一文中提出的。布洛提出，“心理距離”既不是指時(shí)間距離，也不是指空間距離，而是從審美心理學(xué)的角度出發(fā)，指一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的特殊的心理態(tài)度或看法，是主體在審美過(guò)程中所持的一種心理狀態(tài)?！熬嚯x是通過(guò)把客體及其吸引力與人的本身分離開(kāi)來(lái)而獲得的，也是通過(guò)使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的?！雹贋榱烁玫亟忉尅靶睦砭嚯x”的含義，布洛舉了“霧海行船”的例子，在例子中說(shuō)明如果人們對(duì)海霧不再擔(dān)心、恐懼、緊張，與海霧建立適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”，就能體會(huì)到海霧的奇美。布洛強(qiáng)調(diào)在審美過(guò)程中，審美主體超脫個(gè)人需要和目的的牽涉，在心理上與審美對(duì)象之間的一切利害關(guān)系相隔離，超脫現(xiàn)實(shí)生活，人們就能得到美感，欣賞到美。然而，布洛的“心理距離說(shuō)”是存在一定缺陷的，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、脫離了審美客體

布洛的“心理距離”實(shí)質(zhì)是指審美主體的審美態(tài)度。布洛與其他心理學(xué)美學(xué)流派一樣，把美等同于美感，混淆了美的本質(zhì)與美感生成的概念?！靶睦砭嚯x說(shuō)”解釋的只是美感的生成過(guò)程，但美感的產(chǎn)生并不等同于美的生成。美也不能脫離客觀存在的美的事物。如果我們面對(duì)后現(xiàn)代那些抽象派繪畫(huà)、荒誕派戲劇所表現(xiàn)出來(lái)的抽象、零碎、扭曲、荒誕的形式，面對(duì)駝背、跛腳、侏儒等具有丑特征的事物，我們還會(huì)有美感嗎？不可置疑，我們的答案是否定的。我們認(rèn)為美應(yīng)該是主客觀的統(tǒng)一。

朱光潛在1980年所寫(xiě)的《美學(xué)》一文中強(qiáng)調(diào)：“美既離不開(kāi)物(對(duì)象或客體)，也離不開(kāi)(創(chuàng)造和欣賞的主體)?！雹诘拇_，離開(kāi)客觀事物，美感從何談起？李澤厚也強(qiáng)調(diào)審美主體的客觀存在：“美的不依賴(lài)于被反映被感知的個(gè)人主觀的客觀存在性質(zhì)?！雹鄄虄x說(shuō)：“美的事物就是典型的事物，就是種類(lèi)的普遍性、必然性的顯現(xiàn)者。在典型的事物中更顯著地表現(xiàn)著客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)、真理，因此我們說(shuō)美是客觀事物的本質(zhì)、真理的一種形態(tài)，對(duì)原理原則那樣抽象的東西來(lái)說(shuō)，它是具體的。”④雖然蔡儀過(guò)分強(qiáng)調(diào)美的客觀存在而忽視了主觀性，但他的最大貢獻(xiàn)就在于指出了美的客觀性、美的事物的客觀存在。朱光潛舉了一個(gè)例子來(lái)強(qiáng)調(diào)美是主客觀統(tǒng)一這一相輔相成的關(guān)系：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？(蘇軾《琴詩(shī)》)”朱光潛指出說(shuō)“琴上有琴聲”的是機(jī)械唯心主義；說(shuō)琴聲在指頭上的是主觀唯心主義。兩者的結(jié)合就是主觀與客觀的統(tǒng)一，就能產(chǎn)生美。布洛的“心理距離說(shuō)”只是片面地強(qiáng)調(diào)審美主體，只看到主體的美感生成，卻忽視了審美客體的客觀存在，忽視了客體在美生成中的作用，所以具有主觀唯心主義的傾向。

二、脫離了審美主體的實(shí)踐經(jīng)歷

布洛的“心理距離”脫離了主體的實(shí)踐經(jīng)歷?！熬嚯x是通過(guò)把客體及其吸引力與人的本身分離開(kāi)來(lái)而獲得的”⑤。“與人的本身分離開(kāi)來(lái)”這句話(huà)是關(guān)鍵詞，“人的本身”指什么？馬克思曾說(shuō)過(guò)，人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別在于人能夠使用生產(chǎn)工具。人使用生產(chǎn)工具的過(guò)程就是人的勞動(dòng)過(guò)程，即實(shí)踐過(guò)程，所以人的本身就打上了社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷的烙印。那么，我們?cè)趯徝肋^(guò)程中就能完全擺脫這些烙印嗎？試想當(dāng)我們欣賞杜牧的詩(shī)：“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！比绻覀冎皼](méi)有見(jiàn)過(guò)楓葉和晚霞，能體會(huì)得到這句詩(shī)所描述的楓葉在晚霞的襯托下顯得越發(fā)紅艷的美的意境嗎？如果林黛玉不識(shí)字，沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)，沒(méi)有飽讀詩(shī)書(shū)的經(jīng)歷，她能欣賞《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”的佳句嗎？所以當(dāng)我們欣賞一部好的作品，往往擺脫不了我們自身的知識(shí)修養(yǎng)，同時(shí)我們往往會(huì)聯(lián)系到自身的經(jīng)歷，從而與作品達(dá)到共鳴。

我們?cè)倏床悸褰酉聛?lái)的論述：人情的因素(筆者注)“有其肯定的一面——在距離的抑制作用所創(chuàng)造出來(lái)的新基礎(chǔ)上將我們的經(jīng)驗(yàn)予以精煉?！雹蕖熬嚯x并不意味著非人情的純理性關(guān)系。恰恰相反，它所描述的是人情的關(guān)系，而且往往帶有濃厚的感情色彩，只不過(guò)有其奇異的特性罷了?！雹吆螢椤叭饲榈囊蛩亍?？布洛舉了一個(gè)例子：“假如有這么一個(gè)人，他認(rèn)為自己有理由忌 他的妻子，他正在觀看《奧賽羅》一劇的演出。當(dāng)奧賽羅的感情與經(jīng)歷和他自己的感情與經(jīng)歷愈加吻合一致時(shí)，他對(duì)奧賽羅的處境、行為與性格的領(lǐng)會(huì)就愈加深刻而完美——至少，按照上述的協(xié)調(diào)原則，他應(yīng)當(dāng)如此。就事實(shí)來(lái)說(shuō)，也許他根本就不欣賞這出戲。實(shí)際情況是，這種協(xié)調(diào)只會(huì)促使他更加痛切地意識(shí)到自己的忌 心；只要他的看法突然來(lái)個(gè)顛倒，他就不會(huì)再認(rèn)為奧賽羅顯然是被戴斯迪蒙娜出賣(mài)，而會(huì)感到是他自己與自己的妻子處于類(lèi)似的境地了?！雹嘟又悸逯赋觯骸斑@位愛(ài)忌 的觀眾如果能夠做到在戲劇行動(dòng)與他的個(gè)人感情之間保持距離，那么劇情與他個(gè)人的經(jīng)歷愈加吻合，他對(duì)這出戲的領(lǐng)會(huì)以及身臨其境之情也必然愈加深切入微?！雹嵩谶@里出現(xiàn)了兩次“經(jīng)歷”：“當(dāng)奧賽羅的感情與經(jīng)歷和他自己的感情與經(jīng)歷愈加吻合一致時(shí)”、“那么劇情與他個(gè)人的經(jīng)歷愈加吻合”，可見(jiàn)這個(gè)經(jīng)歷是指這位愛(ài)忌 的觀眾與他妻子的感情生活經(jīng)歷，也就是他個(gè)人的經(jīng)歷。布洛的意思是指這個(gè)觀眾如果在觀賞戲劇過(guò)程中，能做到既將個(gè)人的“人情因素”融入戲劇，又利用自身的“非人情因素”用理性將自己置于戲劇之外，與戲劇之間保持適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”，就能很好地觀賞《奧賽羅》，很好地實(shí)現(xiàn)主體本質(zhì)力量對(duì)象化這一審美效果。因此，這個(gè)“人情因素”是指主體自身的經(jīng)歷。這一結(jié)論的得出與之前的“距離是通過(guò)把客體及其吸引力與人的本身分離開(kāi)來(lái)而獲得的”說(shuō)法相矛盾了?？梢?jiàn)布洛也同時(shí)承認(rèn)了在審美過(guò)程中脫離不了“人情因素”。陳毅先生曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“西山紅葉好，霜重色愈濃。革命亦如此，斗爭(zhēng)見(jiàn)英雄?！比绻覀儾恢罈魅~，不了解革命的艱辛就很難體會(huì)該詩(shī)美的韻味。1930年魯迅在上海中華藝術(shù)大學(xué)做演講時(shí)拿出一幅名叫“拾穗者”的畫(huà)，畫(huà)中是三個(gè)彎身拾穗的農(nóng)婦。魯迅認(rèn)為這幅畫(huà)很美，因?yàn)樗w現(xiàn)了勞動(dòng)人民的勤勞、質(zhì)樸。魯迅知道勞動(dòng)人民的艱辛才能產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài)，從而與畫(huà)中的情景產(chǎn)生共鳴，所以他認(rèn)為這幅畫(huà)是美的。李澤厚提出：“美依存于人類(lèi)社會(huì)生活?！雹獾拇_，我們?cè)趯徝肋^(guò)程中不可能擺脫現(xiàn)實(shí)世界，真正做到超越社會(huì)生活。

三、脫離了審美主體的社會(huì)性

朱光潛指出：“美和真與善一樣，都是一種價(jià)值。而無(wú)論是使用價(jià)值還是交換價(jià)值，都離不開(kāi)特定社會(huì)中的一定的人?！?人是生活在社會(huì)中的人，美脫離不了主體的實(shí)踐經(jīng)歷，也就是脫離不了社會(huì)。因?yàn)閷?shí)踐經(jīng)歷就是社會(huì)經(jīng)歷。人是社會(huì)的產(chǎn)物，審美也就帶有社會(huì)性?，F(xiàn)在就以審美標(biāo)準(zhǔn)為例，談?wù)剬徝赖纳鐣?huì)性。當(dāng)我們欣賞某一事物，評(píng)價(jià)事物美麗與否，是鑒于我們主體內(nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn)。而審美標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)群體的產(chǎn)物，一般是來(lái)源于人們?nèi)后w的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。我們現(xiàn)代人喜歡美麗的鮮花、婀娜的植物并拿來(lái)點(diǎn)綴我們所生活的環(huán)境；但生活在花海中的原始人們對(duì)美麗的花朵視而不見(jiàn)，卻拔掉自己的門(mén)牙，在身上打洞或紋上動(dòng)物的圖案，以模仿動(dòng)物為美，因?yàn)檫@是狩獵時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。自古就有“環(huán)肥燕瘦”之說(shuō)，那是對(duì)我們古代兩個(gè)朝代不同審美標(biāo)準(zhǔn)的概說(shuō)。唐代以豐韻為美，豐滿(mǎn)肥腴是唐朝的審美標(biāo)準(zhǔn)，以顯示大唐的國(guó)富民安、生活富足；魏晉時(shí)期，因?yàn)橥瞥绯裁撍椎姆鸺覛赓|(zhì)，所以以清瘦為美。黃色是中國(guó)最高貴的顏色，是皇帝的專(zhuān)用顏色；而黃色在西方卻是最低賤的顏色，是“叛徒”、“畜生”的象征。車(chē)爾尼雪夫斯基在分析審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)也舉過(guò)例子：“辛勤勞動(dòng)，卻不致令人精疲力竭那樣一種富足生活的結(jié)果，使青年農(nóng)民和農(nóng)家少女都有非常鮮嫩紅潤(rùn)的臉色——這照普通人民的理解，就是美的第一個(gè)條件……也是鄉(xiāng)下美人的必要條件?！狭魃鐣?huì)的美人就完全不同了：她的歷代祖先都是不靠雙手勞動(dòng)而生活過(guò)來(lái)的；由于無(wú)所事事的生活，血液很少流到四肢去，手足筋肉一代弱似一代，骨骼也愈來(lái)愈小，而其必然的結(jié)果是纖細(xì)的手足——社會(huì)的上層階級(jí)覺(jué)得唯一值得過(guò)的生活，即沒(méi)有體力勞動(dòng)的生活的標(biāo)志；假如上流社會(huì)的婦女大手大腳，這不是她長(zhǎng)得不好就是她并非出自名門(mén)的標(biāo)志?！?綜上所述，審美標(biāo)準(zhǔn)也就是美感，無(wú)不打上社會(huì)歷史以及階級(jí)的烙印，所以，審美是脫離不了社會(huì)歷史環(huán)境的。

四、審美非功利的內(nèi)在矛盾性

布洛的審美非功利性的說(shuō)法也是片面的?！熬嚯x……也是通過(guò)使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的。”?在此，布洛指出了審美的非功利性，這是康德“美是無(wú)目的的合目的性”的繼承。雖然審美不直接涉及實(shí)際的物質(zhì)利益，畫(huà)家欣賞古松的挺拔俊美時(shí)，并不像商人那樣想到它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，企圖占有它。但是審美無(wú)功利的背后總是存在某種功利的。美的起源本來(lái)就帶有功利性。《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳?！痹谠忌鐣?huì)里，羊長(zhǎng)得越大，就越能滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，羊肉能填飽人們的肚子，羊毛能用來(lái)做衣服取暖。所以“美”的漢字詞源學(xué)含義為：羊大為美。原始人們喜歡用動(dòng)物的牙齒、骨骼等掛在身上作為裝飾，這不僅僅是出于審美，而且還是原始人們想向眾人展示他們捕捉的戰(zhàn)利品?？梢?jiàn)，美最先是建立在功利性的基礎(chǔ)上。

再看一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的例子：在我們的日常生活當(dāng)中，散步是最平常的事情。散步看沿路如畫(huà)的風(fēng)景，聆聽(tīng)小河潺潺的流水聲、小鳥(niǎo)嘰喳的叫喊聲，那是多么美的享受啊！無(wú)可否認(rèn)這是一種美的觀賞活動(dòng)，但是我們不得不承認(rèn)在活動(dòng)中我們的情趣得到了陶冶，也有利我們的身心健康，可見(jiàn)散步這種美的觀賞活動(dòng)最終還是有功利性的。審美同時(shí)是一種對(duì)人的精神生活有用的功利價(jià)值，是一種精神的教化作用。郭沫若指出：“我承認(rèn)一切藝術(shù)，雖然貌似無(wú)用，然而有大用焉?！薄懊菜茻o(wú)用”是指表面看來(lái)沒(méi)有物質(zhì)的功利價(jià)值，而“有大用”是指對(duì)人的精神作用。當(dāng)我們醉心于萬(wàn)紫千紅的花海中，當(dāng)我們仰望無(wú)垠的蔚藍(lán)天空，當(dāng)我們面對(duì)波濤澎湃的大海，我們的心境就會(huì)變得豁達(dá)，心靈就會(huì)得到凈化，精神就會(huì)得到升華。易卜生的《玩偶之家》曾經(jīng)引起許多青年女子的共鳴，女子們紛紛站起來(lái)反對(duì)家庭的壓迫、階級(jí)的壓迫、舊社會(huì)的壓迫，要求獨(dú)立自主，追求個(gè)性自由。莎士比亞的作品通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)丑惡嘴臉的描繪，使人們認(rèn)識(shí)自身所處的危機(jī)，他的作品對(duì)人們?nèi)罕娪袉拘选⒐奈璧淖饔?。羅丹在作品《歐米埃爾》中塑造了一名衰老、丑陋、畸形的老妓形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)對(duì)人性的摧殘。李澤厚提出美是“本質(zhì)力量的對(duì)象化”?？梢?jiàn)，在審美對(duì)象中我們可以觀照社會(huì)，得到對(duì)精神有用的價(jià)值，精神得到升華，從而產(chǎn)生審美愉悅。所以歸根結(jié)底，審美還是存在功利價(jià)值的，“心理距離說(shuō)”審美非功利存在內(nèi)在矛盾性。

布洛的“心理距離說(shuō)”雖然存在以上幾方面的缺陷，但也有值得肯定的一面：“心理距離說(shuō)”從審美心理學(xué)的角度闡釋形成美感尺度，指出審美觀照的最佳距離，其“距離的內(nèi)在矛盾”、“距離的易變性”和“距離極限”也有合理的一面，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、審美實(shí)踐有一定的理論指導(dǎo)意義。

①⑤⑥⑦⑧⑨? 布洛.作為一個(gè)藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”[A] .美學(xué)譯文(2)[C] .北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：96，96，95，97，99，99，96.

②? 朱光潛.美學(xué)拾穗集 [M] .天津百花文藝出版社，1980：7.

③⑩ 李澤厚.美學(xué)問(wèn)題討論集(2)[M] .北京：作家出版社，1957：239，233.

④ 蔡儀.美學(xué)論著初稿(上)[M] .上海：上海文藝出版社，1982：247.

? 車(chē)爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M] .北京：人民文學(xué)出版社，1957：7.