變形與升華

□馮建明（上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院， 上海 201600）

愛爾蘭小說家詹姆斯·喬伊斯（JamesJoyce，1882-1941）是“以新形式表現(xiàn)新目標(biāo)的作家”①，他因藝術(shù)的不斷創(chuàng)新而被視為20世紀(jì)英語文學(xué)的杰出代表。然而，他的藝術(shù)成就的頂峰之作《為芬尼根守靈》（Finnegans Wake，1939）和《尤利西斯》（Ulysses，1922）卻在結(jié)尾上頗為相似。難道小說的結(jié)尾不需要突出創(chuàng)新特征嗎？作為小說的一部分，結(jié)尾并非僅僅為故事情節(jié)提供一個(gè)結(jié)局，也不是簡單地重復(fù)故事結(jié)局之前的境界，而是要?jiǎng)?chuàng)造出新形象和新境界，進(jìn)一步深化作品的主題，引導(dǎo)讀者觀察到更新、更遠(yuǎn)、更多的東西。既然如此，如何解釋這兩部小說在結(jié)尾上的相似性呢？本文將從不同方面探討這一問題。

首先，《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》這兩部書的結(jié)尾都“展現(xiàn)”了女主角的內(nèi)心獨(dú)白，從而譜寫出風(fēng)格相似的兩首“女人之歌”。無論是《尤利西斯》中的摩莉·布魯姆，還是《為芬尼根守靈》中的安娜·利維婭·普盧拉貝勒，她們都被刻畫成都柏林化身。喬伊斯對(duì)摩莉和安娜的贊美，既體現(xiàn)了他對(duì)“戲劇之都”的熱愛，也表現(xiàn)出遠(yuǎn)方游子對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。

《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》分別被稱作“黑夜之書”和“白晝之書”。在一定程度上，安娜在“黑夜之書”結(jié)尾處的獨(dú)白也可視為摩莉在“白晝之書”結(jié)尾處獨(dú)白的延續(xù)和發(fā)展。這兩部書都以女主角的意識(shí)流結(jié)局，作者完全退出作品，表現(xiàn)了女主角意識(shí)的思想片段、印象和聯(lián)想，著重展示了女主角的內(nèi)心沖突和自我剖析，從而表現(xiàn)了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性、易變性、微妙性。

這兩部書的結(jié)尾部分不僅在時(shí)間、地點(diǎn)、人物上相同，也在情節(jié)和敘事方式上具有相似之處：（1）時(shí)間：凌晨時(shí)分；（2）地點(diǎn)：臥室的床上；（3）人物：女主角；（4）內(nèi)容：有關(guān)個(gè)人生活的內(nèi)心獨(dú)白；（5）視角：第一人稱和第三人稱交替出現(xiàn)；（6）表達(dá)完整意思的語言單位：完整句子和句子片段；（7）語句連接特征：不連貫；（8）語體特征：口語體；（9）語言的可讀性：弱。

在《為芬尼根守靈》最后一部分，安娜的內(nèi)心獨(dú)白以感嘆開始：“平靜的早晨，我的城市！利菲河在說話！利菲河說的話，就是我說的話?！雹谠谶@里，“平靜的早晨”點(diǎn)明了小說結(jié)尾的時(shí)間是早晨；“我的城市”點(diǎn)明了小說結(jié)尾的地點(diǎn)是都柏林；“利菲河在說話”說明當(dāng)時(shí)的都柏林一片寧靜，使得利菲河的流水聲顯得格外清晰；“利菲河說的話，就是我說的話”則向世人說明安娜就是利菲河的化身，她和摩莉一樣，都是都柏林的女兒。

在《尤利西斯》結(jié)尾，摩莉直接意識(shí)流流動(dòng)的時(shí)間也是在“平靜的早晨”，對(duì)于摩莉，都柏林也是“我的城市”，她躺在床上，在回憶她的感情生活時(shí)，利菲河發(fā)出輕柔的水聲蜿蜒流過都柏林，水流的聲音仿佛是人在喃喃自語。無論在安娜心中，還是在摩莉心中，都會(huì)有這樣的感覺：“利菲河在說話”。

《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》在結(jié)局上的相似性絕非機(jī)械式重復(fù)，而是暗示出安娜和摩莉之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)是小說人物變形的結(jié)果，而該變形則是藝術(shù)升華的產(chǎn)物?！稙榉夷岣仂`》中的安娜是《尤利西斯》中的摩莉的再現(xiàn)或藝術(shù)變形。換言之，安娜扮演了摩莉的角色，或者說，在一定程度上，安娜是另一個(gè)摩莉。安娜的內(nèi)心獨(dú)白也可視作摩莉意識(shí)流的延續(xù)。如果說摩莉的臥床意象可以用一個(gè)橫臥的阿拉伯?dāng)?shù)字“8”作標(biāo)識(shí)符，那么，這橫臥的阿拉伯?dāng)?shù)字“8”也可以用來對(duì)應(yīng)床上的安娜?；蛘哒f，當(dāng)安娜和摩莉躺在床上時(shí)，她們的姿勢(shì)都像橫臥的阿拉伯?dāng)?shù)字“8”。如果說橫臥的阿拉伯?dāng)?shù)字“8”相當(dāng)于數(shù)學(xué)中表述無窮大的符號(hào)“∞”，那么，“∞”則對(duì)應(yīng)了安娜和摩莉兩人那變幻無窮的思緒特征。

可見，不同的藝術(shù)形式之間具有一定的聯(lián)系，不同作品中的人物之間也可以相互對(duì)應(yīng)；一位作家可以重構(gòu)另一位作家作品中的人物，同一位作家也可以重構(gòu)自己不同作品中的人物。既然喬伊斯長篇小說之間的人物聯(lián)系很密切，讀者就不難理解為什么說喬伊斯前期小說的人物描寫藝術(shù)需要通過后期小說的人物塑造技巧來深入理解，反之亦然。

其次，《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》在結(jié)尾上的相似性強(qiáng)調(diào)了女主人公思維的跳躍特征。在《為芬尼根守靈》結(jié)尾也出現(xiàn)了視角轉(zhuǎn)換：“我在被混合。利菲河面發(fā)亮，奔騰而下。嗯，你正在變成像兒子一樣的丈夫。我能感覺到，你為了從山岡之中再找一個(gè)像女兒一樣的妻子而改變自己。我是喜馬拉雅山脈。她來了。”③在這里，前兩個(gè)“我”指代安娜，最后一個(gè)“我”則指代她丈夫埃里克。因此，這里提供了安娜想象她與埃里克對(duì)話的情節(jié)：安娜說：“我在被混合。利菲河面發(fā)亮，奔騰而下。嗯，你正在變成像兒子一樣的丈夫。我能感覺到，你為了從山岡之中再找一個(gè)像女兒一樣的妻子而改變自己?！卑＠锟苏f：“我是喜馬拉雅山脈。她來了?！笨梢姡材群桶＠锟硕家缘谝蝗朔Q視角展開對(duì)話，三個(gè)“我”標(biāo)識(shí)了不同視角的轉(zhuǎn)換。這對(duì)夫妻之間的視角轉(zhuǎn)換也顯得極為突兀。對(duì)于喬伊斯筆下的安娜和埃里克，身體可以隨時(shí)改變，視角也可以隨意改變。

《尤利西斯》最后一章向讀者提供了表現(xiàn)意識(shí)流的任意性與非連續(xù)性的經(jīng)典片段：“……我要是買一雙舊的粗皮鞋你想要這種新皮鞋嗎嗯這些鞋是什么價(jià)錢啊我壓根兒就沒有衣服……”④這段“對(duì)話”其實(shí)只是摩莉一個(gè)人在“想”。在她的思維中，“我”和“你”都指代摩莉。只不過，“我”由摩莉說出，而“你”則由布魯姆說出。在摩莉的意識(shí)流中，布魯姆被省略掉了?？梢?，上述“對(duì)話”記敘了摩莉的家庭生活回憶，她回憶了與其丈夫的日常對(duì)話：摩莉說：“我要是買一雙舊的粗皮鞋。”布魯姆問：“你想要這種新皮鞋嗎？”摩莉答：“嗯?！辈剪斈穯枺骸斑@些鞋是什么價(jià)錢??？”摩莉說：“我壓根兒就沒有衣服?！痹谶@里，“我”和“你”標(biāo)識(shí)了兩種視角的轉(zhuǎn)換。故事情節(jié)正是隨著視角的轉(zhuǎn)換而進(jìn)展。引文中的意識(shí)流屬于直接意識(shí)流，這使得摩莉的視角轉(zhuǎn)換顯得既突兀又隱蔽。摩莉突兀的視角轉(zhuǎn)換暗示出摩莉思維的跳躍性特征。喬伊斯通過表現(xiàn)摩莉的跳躍性思維，把她那睡眠中的幻象、感官受刺激后的自然反應(yīng)、主觀判斷和內(nèi)心回憶巧妙地糅為一體。

在《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》的結(jié)尾，人物思維的跳躍性不僅通過情節(jié)表現(xiàn)出來，還以文字的特殊排列方式表現(xiàn)出來。在《為芬尼根守靈》最后部分，出現(xiàn)了許多表示詞組和句子的“單詞”，如：“sonhusband”和“daughterwife”分別表示“a huaband like a son”（像兒子一樣的丈夫）和“a wife like a daughter”（像女兒一樣的妻子），而“Imlamaya”則表示“I am Himalayas”（我是喜馬拉雅山脈）。在這里，變形后的“單詞”或相當(dāng)于詞組，或相當(dāng)于句子。在《尤利西斯》最后一章，句子之間幾乎沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，句子的連續(xù)性對(duì)應(yīng)了摩莉意識(shí)的流動(dòng)特征，而其中視角的突然轉(zhuǎn)換則對(duì)應(yīng)了其思維跳躍的特征。變形后的“單詞”之間字母的組合對(duì)應(yīng)了安娜意識(shí)流的連續(xù)性，而單詞形狀的改變則對(duì)應(yīng)了安娜思維的變化。

喬伊斯對(duì)小說人物內(nèi)心世界的描寫，可信地凸顯了人的本質(zhì)力量中的非理性因素，體現(xiàn)出20世紀(jì)的“非理性轉(zhuǎn)向”?！稙榉夷岣仂`》的結(jié)尾與《尤利西斯》的結(jié)尾相似性還暗示：人類思維的跳躍性、游離性與隨意性是人的直覺、無意識(shí)和意識(shí)流等非科學(xué)、非理性和非邏輯的心靈活動(dòng)的必然結(jié)果。世界是多彩的，自然起因和法則無時(shí)不在發(fā)揮其作用。

再者，《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》在結(jié)尾上的相似性強(qiáng)化了安娜和摩莉之間的對(duì)應(yīng)。作為敘事作品中人物性格和故事情節(jié)發(fā)展的最后階段，小說結(jié)局具有完成主題思想和人物塑造的特別任務(wù)。小說結(jié)尾是整個(gè)敘事作品的有機(jī)組成部分，而書的開頭和中間部分的情節(jié)則為結(jié)局奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！稙榉夷岣仂`》和《尤利西斯》結(jié)局的相似特征凸顯了安娜和摩莉之間的共性特征：（1）不愿改嫁的女人。安娜雖然知道埃里克有不少缺點(diǎn)，但不愿和他分開；同樣，摩莉雖然對(duì)其丈夫不滿，但始終沒有另嫁他人。（2）風(fēng)情萬種的情人。迷人而無拘無束的利菲河不僅貫穿了都柏林市，也是“賣弄風(fēng)情”的安娜·利維婭·普盧拉貝勒的化身；摩莉之所以被許多人視為“放蕩的”女人，就是因?yàn)樗趦?nèi)心獨(dú)白中向讀者展示了“風(fēng)騷”舉止。（3）悲傷的母親。安娜常常牽掛愛子，她不是一位快樂的母親；摩莉的獨(dú)生子魯?shù)蟽H僅活了十一天便夭折了，該情節(jié)暗示出摩莉也是一個(gè)不幸的母親。（4）都柏林的女兒。作為利菲河的化身，安娜對(duì)大海的呼喚是都柏林的女兒對(duì)父親的呼喚；都柏林被譽(yù)為“戲都”，養(yǎng)育了無數(shù)個(gè)具有表演天賦的兒女，而女高音演員摩莉就是其中之一。（5）“擬人”特征。在《為芬尼根守靈》第一篇第八章，“Δ”成為安娜的標(biāo)識(shí)符。三角洲形狀的符號(hào)“Δ”暗示了水邊插曲，暗示了安娜的浪漫是伊索爾德傳奇的重新演繹。同時(shí)，安娜也是世界河流的化身。這些非人性特征使得摩莉和安娜成為超自然力的象征，她們體現(xiàn)了本能、體現(xiàn)了自發(fā)性、體現(xiàn)了永恒。摩莉與安娜一樣，也體現(xiàn)了非人性特征。在《尤利西斯》第四章，摩莉和布魯姆分別對(duì)應(yīng)家中的貓和老鼠。貓有時(shí)極為殘酷，但它通常很討人喜歡。布魯姆家的老鼠似乎情愿被貓虐待。在布魯姆家中，貓和老鼠的關(guān)系暗示了摩莉和布魯姆的關(guān)系。

從一個(gè)角度上看，喬伊斯長篇小說人物的身份特征越來越難以確定，從而表現(xiàn)了人物的多重特征和多重象征含義。也可以這樣認(rèn)為：喬伊斯在人物塑造上，采用了原型的移位手法，他無意中以敘事方式表現(xiàn)了瑞士著名心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Jung，1875-1961）提出的集體無意識(shí)。

最后，《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》兩部書都以女主人公的肯定態(tài)度而結(jié)尾，這種態(tài)度既是小說人物的主觀看法，也反映出喬伊斯獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。

在《為芬尼根守靈》中，安娜的肯定不僅具有敘事功能，還兼具表達(dá)作者審美觀的作用：“停在這兒。于是我們。結(jié)束，再開始！離開。吻，輕輕地，記著我！直到千年。利菲河在說話！通向永恒的幸福之門的鑰匙。給出了！一條路一條孤獨(dú)的一條最終的一條人人愛的一條漫長的……”⑤喬伊斯在這里巧妙地使用了雙關(guān)語：“停在這兒”，既是安娜想“停在這兒”，又暗示《為芬尼根守靈》“停在這兒”；“利菲河在說話”表示利菲河的水流發(fā)出了響聲，象征著大自然在展示其無窮魅力，也暗示了安娜在用語言表述個(gè)人觀點(diǎn)。在這里，“結(jié)束，再開始！”使用了感嘆號(hào)“！”它無疑既表達(dá)了安娜的強(qiáng)烈感情，也暗示了它具有深層含義：該句對(duì)應(yīng)了維科的人類歷史循環(huán)觀。所以，安娜的肯定則象征著作者對(duì)人類歷史循環(huán)觀的肯定。

在《尤利西斯》中，摩莉的肯定通過她答應(yīng)布魯姆的求婚情節(jié)而表現(xiàn)了出來，在此情節(jié)中，小說女主人公的態(tài)度直接體現(xiàn)了她本人的主觀意愿：“……那天我弄得他向我求婚嗯……于是他接著求我我是否愿意嗯說嗯我的山花接著我先摟住他嗯然后把他的頭拉低一點(diǎn)以便讓他聞到我乳房的香氣嗯于是他的心狂跳起來嗯我說嗯我愿意嗯。”⑥這是摩莉回憶布魯姆十六年前向她求婚時(shí)的情景。當(dāng)時(shí)，摩莉施展魅力，吸引布魯姆向她求婚，而當(dāng)對(duì)方果真這樣做時(shí)，她自然會(huì)答應(yīng)他。在這里，摩莉和布魯姆的視角相互轉(zhuǎn)換。在以上引文中，除“說嗯我的山花”中的“我”指布魯姆之外，其余的“我”指摩莉。

《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》在結(jié)尾上的相似性暗示：生活不能完全依靠理性，生活需要率性的自然。在《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》的結(jié)尾，喬伊斯淡化情節(jié)然而突出地描寫人物的心理活動(dòng)，他不僅強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的科學(xué)理性遠(yuǎn)不足以處理人類復(fù)雜的精神世界，還向讀者表明：雖然情感、意志、欲望和本能等非理性因素并非萬能，但非理性在人性中占極為重要的地位?！稙榉夷岣仂`》和《尤利西斯》的結(jié)尾的相似性暗示讀者：不僅要適度運(yùn)用理性，而且要敢于超越理性，以便從更加廣泛的領(lǐng)域去理解生命的價(jià)值；《為芬尼根守靈》和《尤利西斯》的結(jié)尾的相似性融藝術(shù)性與思想性為一體，這一絕妙之作表達(dá)了現(xiàn)代主義藝術(shù)家以異樣的眼光觀察世界的渴望。

① Deming，Robert H.，ed.James Joyce：The Critical Heritage.London and Henley：Routledge& Kegan Paul，1970.

② James Joyce，F(xiàn)innegans Wake （New York：Penguin Books，1976）619.20.本論文中，引自喬伊斯作品的譯文皆由作者翻譯，下同。

③ James Joyce，F(xiàn)innegans Wake （New York：Penguin Books，1976）626.36-627.3.

④ James Joyce，Ulysses.Ed.Hans Walter Gabler，with Wolfhard Stepe and Claus Melchior，and an Afterword by Michael Groden.The Gabler Edition （New York：Random House，Inc.，1986）618.

⑤ James Joyce，F(xiàn)innegans Wake （New York：Penguin Books，1976）628.13-16.

⑥ James Joyce，Ulysses.Ed.Hans Walter Gabler，with Wolfhard Stepe and Claus Melchior，and an Afterword by Michael Groden.The Gabler Edition （New York：Random House，Inc.，1986）643-644.

[1]Deming，Robert H.，ed.James Joyce：The Critical Heritage.London and Henley：Routledge& Kegan Paul，1970.

[2]James Joyce.Finnegans Wake.New York：Penguin Books，1976.

[3]Ulysses.Ed.Hans Walter Gabler，with Wolfhard Stepe and Claus Melchior，and an Afterword by Michael Groden.The Gabler Edition.New York：Random House，Inc.，1986.