中國(guó)古代白話小說(shuō)的詩(shī)文融合傳統(tǒng)研究觀略

□王迎吉（周口師范學(xué)院， 河南 周口466001）

中國(guó)古代白話小說(shuō)的詩(shī)文融合傳統(tǒng)研究觀略

□王迎吉（周口師范學(xué)院， 河南 周口466001）

古代白話小說(shuō) 詩(shī)詞韻文 詩(shī)文融合 研究

詩(shī)文融合是中國(guó)古代白話小說(shuō)的民族文化特征之一，亦是一種文化—文學(xué)現(xiàn)象。數(shù)百年來(lái)，前輩時(shí)賢自覺或不自覺對(duì)此特征和現(xiàn)象評(píng)述頗多。對(duì)這些研究成果的總結(jié)評(píng)述，將對(duì)中國(guó)古代白話小說(shuō)形成、發(fā)展歷史的研究具重要意義。

小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻文，是中國(guó)古代小說(shuō)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。特別是在白話小說(shuō)中，融入詩(shī)詞韻文實(shí)際上已經(jīng)成為千余年來(lái)小說(shuō)固定體式的標(biāo)識(shí)，成為中國(guó)古代白話小說(shuō)的民族文化特征之一。白話小說(shuō)中詩(shī)文融合與其產(chǎn)生的歷史文化背景以及白話小說(shuō)的淵源形成過(guò)程有著密切的關(guān)系。所以我們立足于中國(guó)古代白話小說(shuō)形成發(fā)展的歷史，將其作為一種文化—文學(xué)現(xiàn)象加以研究。

最早注意古代白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻文現(xiàn)象的是宋代羅燁，其《醉翁談錄》云：“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞……論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章……講論處不滯答，不絮煩；敷演處有規(guī)模有收拾。冷淡處提掇的有家數(shù)，熱鬧處敷演的越長(zhǎng)久……曰得詞，念得詩(shī)，說(shuō)得話，使得砌。言無(wú)訛舛，遣高士善口贊揚(yáng)；事有源流，使才人怡神嗟訝……詩(shī)曰：小說(shuō)紛紛皆有之，須憑實(shí)學(xué)是根基。開天辟地通經(jīng)史，博古明今歷傳奇。藏蘊(yùn)滿懷風(fēng)與月，吐談萬(wàn)卷曲和詩(shī)。辨論妖怪精靈話，分別神仙達(dá)士機(jī)。涉案鑰刀并鐵騎，閨情云雨共偷期。世間多少無(wú)窮事，歷歷從頭說(shuō)細(xì)微?！保ā缎≌f(shuō)開辟》）

明代胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢》中也提及《水滸傳》中的詩(shī)詞韻文，其中評(píng)論道：《水滸》所撰語(yǔ)，稍涉聲偶者輒嘔噦不足觀……至其排比一百八人分量重輕，纖毫不爽，而中間抑揚(yáng)映帶，回護(hù)詠嘆之工，真有超出語(yǔ)言之外者。余每惜斯人以如是心用於至下之技，然自是其偏長(zhǎng)，政使讀書執(zhí)筆未必成章也。此書所載四六語(yǔ)甚厭觀，蓋主為俗人說(shuō)，不得不爾。袁無(wú)涯刻本《出像評(píng)點(diǎn)忠義水滸全傳·發(fā)凡》痛惜某些舊本刪掉詩(shī)詞，認(rèn)為它們?cè)谛≌f(shuō)中有“形容人態(tài)”和頓挫人情的特殊功能。凌漾初曾極口稱贊小說(shuō)中融入的詩(shī)詞，他將小說(shuō)中融入的詩(shī)詞看得極重，以至于以為是“蒜酪”——有滋味者。毛宗崗在《三國(guó)志演義·凡例》中亦以為白話小說(shuō)中引入詩(shī)詞本是文章極妙處。明末清初出現(xiàn)的才子佳人小說(shuō)至有“或以呤詠夸于一時(shí)……或哿隋于楚館秦樓，或嘯傲于花天酒地”（清滬北俗子《玉燕姻緣傳序》）這樣的頻繁地融入詩(shī)詞韻文的現(xiàn)象。曹雪芹針對(duì)這一濫套批評(píng)道：不過(guò)作者要寫出自己的那兩首情詩(shī)艷賦來(lái)，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然，且鬟婢開口即者也之乎，非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話（《紅樓夢(mèng)》第一回）。無(wú)獨(dú)有偶，晚清小說(shuō)家吳沃堯在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中借月卿之口批評(píng)魏子安《花月痕》動(dòng)輒吟詩(shī)時(shí)也表述了同樣的意見?？梢哉f(shuō)，1919年以前的古代小說(shuō)作者及評(píng)論家，雖也注意到了白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻語(yǔ)增強(qiáng)小說(shuō)的表現(xiàn)力存在某些方面的不足，但因?yàn)槲幕h(huán)境沒有根本變化，基本仍肯定的較多。

有意識(shí)地研究白話小說(shuō)中詩(shī)詞韻文的當(dāng)自魯迅先生始。1920年，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》第十二篇《宋之話本》中，針對(duì)《梁史平話》說(shuō)：狀以駢儷，證以詩(shī)歌，又雜渾詞，以博笑噱……他還注意到了宋元“小說(shuō)”“篇首”和“入話”中的詩(shī)詞。在第十三篇《宋元之?dāng)M話本》中，還提及白話小說(shuō)中“詩(shī)話”、“詞話”一體。在第二十六篇《清之狹邪小說(shuō)》中，批評(píng)魏子安《花月痕》說(shuō)：詩(shī)詞簡(jiǎn)啟，充塞書中，文飾既繁，情致轉(zhuǎn)晦。①1924年，羅振玉在《敦煌零拾敘》中提及敦煌藏卷白話小說(shuō)借助講唱的傳達(dá)表演手段、運(yùn)用韻語(yǔ)的情況。他說(shuō)：“殘書小說(shuō)凡十余種，中有七言通俗韻語(yǔ)，類后世唱本，或有白有唱……皆小說(shuō)之最古者?！雹?929年，鄭振鐸先生在《敦煌的俗文學(xué)》中指出：“俗文和變文這兩種體制顯然都受外來(lái)的影響的。在印度文學(xué)——連佛教文學(xué)在內(nèi)——里，像這一類的體裁是很流行的，他們的戲曲如此，小說(shuō)也有些如此：經(jīng)典中也常是在散文之中夾雜以古詩(shī)，或于詩(shī)歌之中，夾雜以散文。以前，我們的詩(shī)歌是決包括不了散文在內(nèi)的，散文也決包括不了詩(shī)歌在內(nèi)?！雹?930年，陳寅恪先生發(fā)表《敦煌本〈維摩桔經(jīng)·文殊師利問(wèn)疾品〉演義跋》，明確指出，敦煌藏卷中的部分講唱文學(xué)作品所采取的“韻散相間”體式是由佛典長(zhǎng)行與偈頌相間的體式轉(zhuǎn)化而來(lái)的。又說(shuō)，該種體式直接影響了后世的章回小說(shuō)及彈詞的體式。于是將該種文體徑名為“演義”，這就在敦煌藏卷中的白話小說(shuō)與后世長(zhǎng)篇章回小說(shuō)之間找到了一種親緣關(guān)系。④1951年，美國(guó)學(xué)者、哈佛大學(xué)畢雪甫教授發(fā)表《論中國(guó)小說(shuō)的若干局限》一文，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)濫用詩(shī)詞，這種傳統(tǒng)在乍興的時(shí)候，插入的詩(shī)詞或許有特定的功能，后來(lái)卻只是“有詩(shī)為證”，徒能拖延高潮的到來(lái)，乃至僅為虛設(shè)，無(wú)關(guān)要旨，“實(shí)在是中國(guó)小說(shuō)的局限”⑤。如果不是有意地貶低中國(guó)文化，而是從小說(shuō)研究的角度，看到了中國(guó)古代白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻語(yǔ)的局限性的話，我們也應(yīng)該能夠聽進(jìn)外人的這些批評(píng)意見。

新中國(guó)成立之后，許多研究者都注意到了白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻語(yǔ)的現(xiàn)象。1953年3月，孫楷第先生在其《唐代俗講軌范與其本之體裁》一文中，對(duì)于敦煌藏卷白話小說(shuō)的“韻散相間”體式作了詳盡的論述。⑥1953年11月，鄭振鐸先生在《中國(guó)古典文學(xué)中的小說(shuō)傳統(tǒng)》一文中指出：中國(guó)古代許多小說(shuō)是講唱的，講完一段就由歌伴唱一段，形容一種東西或人物的時(shí)候，也唱一段，所以中國(guó)小說(shuō)的特點(diǎn)就有了“有詩(shī)為證”或“有詞為證”的形式。⑦1961年，程毅中先生在其《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》一文中，又對(duì)變文的體制和影響作了詳盡的論述，其中特別關(guān)于白話小說(shuō)融入詩(shī)詞韻文的發(fā)展——從敦煌藏卷中的白話小說(shuō)到宋元白話小說(shuō)，再到《西游記》運(yùn)用詩(shī)詞韻文的情況，作了很好的爬梳總結(jié)。⑧

講唱文學(xué)作為白話小說(shuō)的源頭是當(dāng)時(shí)歷史條件決定的。沿著唐五代講唱、宋元說(shuō)話發(fā)展而來(lái)的古代白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，在閱讀和文人創(chuàng)作成為可能后逐漸定型，白話小說(shuō)便脫離了講唱文學(xué)這一母體而獨(dú)立了?？傊?，由于作為表演傳達(dá)手段的講唱扶植或孕育了白話小說(shuō)的緣故，研究中國(guó)古代白話小說(shuō)詩(shī)詞韻文時(shí)不能忽略白話小說(shuō)藉以存在的歷史依憑。

20世紀(jì)80年代后，小說(shuō)評(píng)析鑒賞成為熱潮，期間出現(xiàn)的不少辭典性質(zhì)的著作，對(duì)白話小說(shuō)中融入的詩(shī)詞韻文都給予了極大的關(guān)注。蔡義江先生在《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注·序》中不僅提到了小說(shuō)中融入詩(shī)詞的淵源：“中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)，在宋代以前以詩(shī)文為正宗，元明清三代戲曲、小說(shuō)勃然興盛，蔚為大觀。歷代各種文體之間的源流演變錯(cuò)綜復(fù)雜，文言與語(yǔ)體，韻文與散文，文筆與詩(shī)筆相互交織，有時(shí)文中有詩(shī)，有時(shí)詩(shī)中有文，有時(shí)詩(shī)文融合，殊難分解。”同時(shí)也提到了對(duì)于小說(shuō)中融入詩(shī)詞的研究方法：“不過(guò)我們研究的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)在于提示曹雪芹是怎樣鬼使神差地調(diào)動(dòng)一切文學(xué)體裁和手段，善于綜合運(yùn)用，從整體上為提高小說(shuō)的思想藝術(shù)水平服務(wù)的?！边@對(duì)研究白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻文有著根本性的指導(dǎo)意義。

朱一玄先生在《金瓶梅詩(shī)詞解析·序》中就孟昭連先生從白話小說(shuō)中的詩(shī)詞韻文出發(fā)，對(duì)于《金瓶梅》作者創(chuàng)作觀念的研究所取得的成就進(jìn)行肯定，是一個(gè)極有啟發(fā)性視角。古代白話小說(shuō)融入詩(shī)詞韻文有引前人詩(shī)詞的，搞清楚它們的出處及作者是如何改動(dòng)的，對(duì)研究小說(shuō)的作者、成書及創(chuàng)作藝術(shù)有較為重要的作用。在這方面，魏子云、王利器、徐朔方、張兵等諸先生做了大量有意義的工作。魯?shù)虏畔壬跒猷嶈F生《三國(guó)演義詩(shī)詞鑒賞》所寫的序中，認(rèn)為唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的高峰期，與唐代小說(shuō)中融入詩(shī)詞關(guān)系極大，這種筆法對(duì)于后世白話小說(shuō)的體制產(chǎn)生過(guò)影響，指出“唐代詠史詩(shī)，為后來(lái)歷史小說(shuō)提供了判斷的資料”，并將“早期歷史小說(shuō)填塞了過(guò)多的詩(shī)歌，到明末清初以來(lái)歷史小說(shuō)逐漸擺脫宋元講史小說(shuō)的格局，向小說(shuō)化小說(shuō)轉(zhuǎn)折，全部或部分刪剪小說(shuō)中詩(shī)詞，力求文氣貫通，保持小說(shuō)節(jié)奏和諧統(tǒng)一”的發(fā)展軌跡作了符合實(shí)際的描述。此外，針對(duì)中國(guó)古代白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻文的利弊，發(fā)表意見說(shuō)：“只要是詩(shī)詞與情節(jié)和人物性格描寫密切相關(guān)，能表現(xiàn)人物才情風(fēng)貌的，并不都是多余的。”這一觀點(diǎn)也頗中肯。陳東有在其《金瓶梅詩(shī)詞文化鑒析》序中，指出了章回小說(shuō)運(yùn)用詩(shī)詞韻語(yǔ)的十大動(dòng)機(jī)，并根據(jù)《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用詩(shī)詞韻語(yǔ)的情況，推論說(shuō)“章回小說(shuō)發(fā)展到清代，與詩(shī)詞的關(guān)系在一些作品中發(fā)生了較大的演變。詩(shī)詞由原來(lái)的輔助性作用轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹鲋黧w的有機(jī)組成，由作者的插入性轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋锏谋磉_(dá)性，由結(jié)構(gòu)意義轉(zhuǎn)變?yōu)榍楣?jié)意義”。這種意見與中國(guó)古代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)發(fā)展至《紅樓夢(mèng)》，小說(shuō)的藝術(shù)手法與美學(xué)品格走向成熟是一致的。他還考察《金瓶梅詞話》的詩(shī)詞文化特征——俗，展示了那個(gè)時(shí)代的文化剖面。在評(píng)析鑒賞向深入研究邁進(jìn)的過(guò)程中，有時(shí)對(duì)于白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻文的情形，以及詩(shī)詞韻文在小說(shuō)中的存在和作用認(rèn)識(shí)上不免有些太看重了。如周汝昌先生以為“中國(guó)小說(shuō)與詩(shī)詞韻語(yǔ)的淵源關(guān)系非常久遠(yuǎn)深切，是一種極大的民族文藝的重要特色……是西方小說(shuō)所沒有的寶貴成分。近現(xiàn)代的小說(shuō)作者因?yàn)楸旧韺?duì)民族文學(xué)體裁形式不熟悉了，對(duì)詩(shī)詞韻語(yǔ)的寫作甚至是不懂了，以致完全仿效西方純敘述體而丟棄了自己民族傳統(tǒng)特點(diǎn)特色……”⑨

隨著古代白話小說(shuō)研究的深入開展，白話小說(shuō)中融入詩(shī)詞韻文這一研究課題也逐漸被突出出來(lái)。早在1975年臺(tái)灣學(xué)者張敬就撰寫了《詩(shī)詞在中國(guó)古典小說(shuō)戲曲中的應(yīng)用》⑩一文，該文對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)戲曲融入詩(shī)詞的特殊情形作了初步的分析研究。1983年，臺(tái)灣學(xué)者侯健先生的專著《中國(guó)小說(shuō)比較研究》出版，其中的《有詩(shī)為證、白秀英和水滸傳》一文，針對(duì)美國(guó)學(xué)者、哈佛大學(xué)畢雪甫教授中國(guó)古代白話小說(shuō)融入詩(shī)詞韻語(yǔ)“實(shí)在是中國(guó)小說(shuō)的局限”的觀點(diǎn)，進(jìn)行反駁。侯先生在承認(rèn)中國(guó)古代白話小說(shuō)中融入的詩(shī)詞韻語(yǔ)“確實(shí)有點(diǎn)膩得慌”的前提下，較為中肯地分析了古代白話小說(shuō)融入詩(shī)詞韻文的歷史必然性。同時(shí)指出白話小說(shuō)融入詩(shī)詞韻文具有一定的文化蘊(yùn)含，對(duì)于塑造小說(shuō)人物、增強(qiáng)小說(shuō)的藝術(shù)效果有著一定的作用。?1987年，陳平原先生在其博士論文《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》第七章“史傳傳統(tǒng)與詩(shī)騷傳統(tǒng)”中，對(duì)于“詩(shī)騷之影響于中國(guó)小說(shuō)”進(jìn)行了深入的分析研究，其中一些觀點(diǎn)頗有啟發(fā)性。1995年，郭杰先生發(fā)表《中國(guó)古典小說(shuō)中詩(shī)文融合傳統(tǒng)的淵源與發(fā)展》一文，該文著眼于詩(shī)文融合傳統(tǒng)的淵源與發(fā)展，主要從作者和作品中人物兩個(gè)角度，考察古代小說(shuō)融入詩(shī)詞韻文的情形。?1996年，李萬(wàn)鈞先生發(fā)表《“詩(shī)”在中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中的功能》一文，該文主要著眼于中國(guó)古代四部成就突出的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)中詩(shī)詞的功能：《三國(guó)演義》的詩(shī)多用于評(píng)論；《水滸傳》的詩(shī)多用于描寫；《金瓶梅》中多用曲辭，多寫市井生活；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)則起著結(jié)構(gòu)小說(shuō)的重要作用。?對(duì)于中國(guó)古代白話小說(shuō)中的詩(shī)詞韻文進(jìn)行專門研究介紹的著作是林辰、鐘離權(quán)兩先生著的《古代小說(shuō)與詩(shī)詞》。該書分三部分，第一部分主要著眼于小說(shuō)中融入的詩(shī)詞是“小說(shuō)詩(shī)詞”的特殊性，對(duì)其屬性、作用、風(fēng)格進(jìn)行介紹；第二部分主要著眼于詩(shī)詞在小說(shuō)中的作用，歸納出十大作用；第三部分著眼于詩(shī)詞融入于小說(shuō)的源流，從文體演變、小說(shuō)詩(shī)詞的發(fā)展及其集結(jié)成熟進(jìn)行介紹。

縱觀幾百年來(lái)眾多學(xué)者從不同層面、多個(gè)角度對(duì)中國(guó)古代白話小說(shuō)融入詩(shī)詞韻文現(xiàn)象的研究，我們會(huì)從中澄清與此特征相關(guān)的一些似是而非的問(wèn)題，同時(shí)也對(duì)古代小說(shuō)文體研究展現(xiàn)了日后深入探討的廣闊前景。這些研究成果讓我們?cè)桨l(fā)清楚地認(rèn)識(shí)到：盡管古代白話小說(shuō)文體本身及其敘事方式非常復(fù)雜，但從詩(shī)文融合這樣一種民族文化特征、小說(shuō)敘事傳統(tǒng)和文化—文學(xué)現(xiàn)象深入地探討下去，將成為中國(guó)古代白話小說(shuō)形成、發(fā)展歷史研究的一個(gè)極具價(jià)值的生長(zhǎng)點(diǎn)。

① 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社，1981年版，第114頁(yè)，第119頁(yè)，第120頁(yè)，第259頁(yè)。

② 羅振玉：《敦煌零拾敘》，見丁錫根編著《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》（中），人民文學(xué)出版社，1996年版，第681頁(yè)。

③ 原載《小說(shuō)月報(bào)》第二十卷第三號(hào)，后收入《中國(guó)文學(xué)史 中世卷》第三篇第三章。

④ 周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》（下），上海古籍出版社，1982年版，第447頁(yè)。

⑤[美〕畢雪甫“some limitations of Chinese Fiction”，F(xiàn)ar Eastern Quarterly，1951.

⑥⑧ 周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》（上），上海古籍出版社，1982年版。

⑦ 鄭振鐸：《中國(guó)古典文學(xué)中的小說(shuō)傳統(tǒng)》，《鄭振鐸全集》（6），花山文藝出版社，1998年版，第189頁(yè)。

⑨ 周汝昌：《詩(shī)詞韻語(yǔ)在小說(shuō)中的意義》，見中國(guó)古典出版社，1993年版《小說(shuō)卷中詩(shī)詞鑒賞》，李保初，吳修書主編。

⑩ 張敬：《詩(shī)詞在中國(guó)古典小說(shuō)戲曲中的應(yīng)用》，《中外文學(xué)》第3卷第11期，1975年3月。

? 見侯?。骸队性?shī)為證、白秀英和水滸傳》，《中國(guó)小說(shuō)比較研究》，臺(tái)北東大圖書有限公司，1983年版。

? 郭杰：《中國(guó)古典小說(shuō)中詩(shī)文融合傳統(tǒng)的淵源與發(fā)展》，《中國(guó)文學(xué)研究》，1995年4月版。

? 李萬(wàn)鈞：《“詩(shī)”在中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中的功能》，《文史哲》，1996年第3期。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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王迎吉，周口師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：語(yǔ)文教育學(xué)和古代文學(xué)史。