論春秋時期賦詩斷章中的擬古精神

□毛振華（浙江教育學院人文學院中文系， 杭州 310012）

一

《漢書·藝文志》曰：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！雹俅呵飼r期，諸侯、卿大夫在頻繁的盟會、聘享中每每賦詩以言其志。先秦典籍中有關賦詩記載的只有《左傳》和《國語》，《左傳》共記賦詩六十八篇次，而《國語》只有六篇次。賦詩斷章是賦詩言志和斷章取義的簡稱，《左傳·襄公二十八年》曰：“賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？”②杜預注曰：“譬如賦詩者，取其一章而已?！雹蹢畈⒃唬骸百x詩斷章，譬喻語。春秋外交常以賦詩表意，賦者與聽者各取所求，不顧本義，斷章取義也?！雹苜x，《說文解字》說：“賦，斂也。從貝武聲?！雹輳摹百x”的本義貢賦來看，古時貢賦必陳之于庭，引申之“賦”與“鋪”之意相通?！稘h書·藝文志》云：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”⑥“賦”字是指口頭上的“陳述”或“鋪敘”。《春秋左氏傳》鄭玄注曰：“賦者或造篇，或誦古。”⑦文獻中尤以誦古為最多，造篇可能是在未能找到合適詩篇情況下的一種創(chuàng)作。所謂的“章”是指詩歌或樂曲的段落，詩舞樂是融為一體的，樂的一曲往往是詩的一章，斷章也即是斷取古人已有之《詩》來表達自己的意愿，但在具體場合中賦詩者可根據(jù)實際需要賦全篇之詩或賦《詩》中的某個章節(jié)?！皵嗾隆睂嶋H又包含于“賦詩”之中，所以學者們經常將“賦詩”和“斷章”聯(lián)系起來。賦詩斷章已成為當時運用《詩》的一種慣例，并以此來概括《左傳》和《國語》中的全部賦詩活動。在賦詩活動中，《詩》成了一套隱語或特殊性的外交語言，大多數(shù)情況下彼此都能心照不宣，“不著一字，盡得風流”。皮錫瑞說：“賦詩明志，不自陳說，但取諷喻，此為春秋最文明之事?！雹噘x詩習俗成為人們引以為雅的禮文風尚。

春秋文化中浸潤著強烈的崇古意識，賦詩與時人崇古的心理傾向不無關系?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！雹嵩谖幕蠈W習和效法古賢是春秋時人的選擇，他們認為“周之德，其可謂至德也已矣”⑩，因此“祖述堯舜，憲章文武”?，努力學習先人文化。從時人諷誦舊章的意義上說，賦詩承載著強烈的崇古與復古傾向。有論者認為擬古發(fā)軔于漢代，但我們從春秋賦詩的實例中可以窺見賦詩者的擬古心態(tài)，而且賦詩這樣的用詩方法對后世擬古詩的創(chuàng)作有著重要影響。勞孝輿《春秋詩話》曰：“作者不名，述者不作，何歟？蓋當時只有詩，無詩人。古人所作，今人可援為己作；彼人之詩賡為自作，期于言志而止。人無定詩，詩無定指，以故可名不名，不作而作也?！?明何良俊所說：“《左傳》用詩，茍于義有合，不必盡依本旨，蓋即所謂引申觸類者也?！?賦詩斷章是“借假借古之‘章句’，以道今之‘情物’”?。這種將無名之作援為己作的做法就是“不作而作”的一種重要體現(xiàn)，也即是古詩為今人所用，借古人之言申述個人之志，是對已有之《詩》的改造和化用，也即是對古詩的一種真正意義上的摹擬和再創(chuàng)造。傅道彬先生在論及垂隴之會賦詩和鄭六卿餞韓宣子賦詩時說：“垂隴之會的賦詩猶如皇都陸離，錯然雜陳；鄭六卿餞韓宣子賦詩，不僅也是五光十色，而且更帶有獨特的地方風味，總之是縱橫采擷，他們都達到皆成文章的水平?！?以上兩次賦詩都是具有群體性意味的賦詩活動，“這與后世文人詩酒酬唱，從根本上說實在沒有什么兩樣”?。

二

從后世的擬古創(chuàng)作來看，擬古是以因襲和摹仿前人的作品為主要特征，擬古是創(chuàng)作的準備階段，也是詩歌走向文人化的必經階段。郭紹虞先生說“：實則昔人擬古，乃古人用功之法，是入門途徑，而非最后歸宿?！?摹擬就是對前人的體裁、風格和藝術手法等的學習過程，在摹擬的過程中達到對其作品了然于心的目的，不是把摹擬作為最后的歸宿，而是從其作品中突破出來，達到一種創(chuàng)新的境界。擬古的第一階段是學習階段，也就是學識積累的階段。鄧仕先生認為“：大抵摹擬盛行，必然在文學傳統(tǒng)已經形成，或文人對傳統(tǒng)有深刻認識的世代，因為有了前人豐富可觀的遺產，才有摹仿的對象。”?第二階段是要有摹擬階段的實踐，是借鑒、學習，用心揣摩、模仿前人作品的階段，一般表現(xiàn)為規(guī)模古制、亦步亦趨，其作品也只是簡單重復前人，沒有什么特色。第三階段是摹擬基礎上的創(chuàng)新階段?！段男牡颀垺ざ▌萜吩唬骸澳＝洖槭秸?，自入典雅之懿。”?這個階段要入乎其中，出乎其外，要有所超越、突破和發(fā)展。綜觀春秋賦詩，賦詩者無不具有深厚的《詩》學修養(yǎng)，他們侃侃而談諷誦舊章，以《詩》來實現(xiàn)其“微言相感”的社會功效?？傮w上來說，賦詩斷章完成了擬古創(chuàng)作的前兩個準備階段，而且前兩個準備階段是極其成熟和完善的。

《詩》是春秋時期各國文化教育的重要內容?？鬃釉唬骸安粚W詩，無以言”?，“《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也”?，“興于《詩》，立于禮，成于樂”?，又說：“小子何莫學夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名?！?孔子對《詩》的重要性以及《詩》的各種功能都說得十分透徹，他認為應把《詩》用到語言中去，用《詩》去實施典禮、諷諫和賦詩等，孔子還要求學習者用《詩》去實現(xiàn)“使于四方”?等政治和外交目的。《國語·楚語上》曰：“教之《詩》而為之導廣顯德，以耀明其志?！?《禮記·王制》中記魯國曰：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以《詩》、《書》。”?這些都充分說明各國在《詩》等的教育上有深厚的基礎。曾勤良先生認為：“《左傳》之所以稱引，足證古代貴族社會，其詩樂教化之深意，即詩書禮樂教化之為用也?！?總之，春秋時期的賦詩者普遍浸潤《詩》學風尚，其《詩》學修養(yǎng)已經達到熟能生巧的地步了。

有了深厚的《詩》學修養(yǎng)就為初步摹習屬文奠定了基礎。朱熹曰：“向來初見擬古詩，將謂只是學古人之詩。原來卻是如古人說：‘灼灼園中花’，自家也做一句如此‘遲遲澗畔松’，自家也做一句如此‘磊磊澗中石’……意思語脈，皆要似他底，只換卻字。”?許學夷《詩源辯體》曰：“擬古如摹貼臨畫，正欲筆筆相類……蓋本以為入門之階，初未可為專業(yè)也?！?王瑤先生進一步闡釋，認為擬古“本是一種主要的學習屬文的方法，正如我們現(xiàn)在的臨帖學書一樣。前人的詩文是標準的范文，要用心地從里面揣摩，模仿，以求得其神似”?。在賦詩活動中，賦詩者可以根據(jù)具體的情景選擇符合自己意旨的詩篇進行吟誦，“在整個用《詩》過程中詩人是被忘記的，詩的感情和意志是屈服于用詩者的理念和意志的”?。這時的賦詩和西周時期的“歌詩”那樣呆板、固定的形式相比有很大的靈活性和多變性。劉麗文先生說：“賦詩言志用的是詩的象征意義，即把詩置于特定思維場下，一些與詩句本身無關的外在因素都參與了新義的創(chuàng)造，用創(chuàng)造后的新義作為交流的手段，常常是意在言外的?！?在吟誦的過程中，賦詩者可以根據(jù)自己的需要對詩篇進行能動的改造、化用和發(fā)揮。如《左傳·成公九年》：

夏，季文子如宋致女，復命，公享之。賦《韓奕》之五章。穆姜出于房，再拜，曰“：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人，先君猶有望也。敢拜大夫之重勤?！庇仲x《綠衣》之卒章而入。

季文子奉魯成公之命到宋國慰問伯姬，回國復命時，成公設享禮招待他，季文子賦了《韓奕》的第五章，取其“蹶父孔武，靡國不到，為韓相攸，莫如韓樂”形容魯成公的英勇睿智和伯姬婚后安樂幸福的生活。穆姜賦《綠衣》之卒章應對，取其“我思古人，實獲我心”之意，對季文子表示感謝。勞孝輿《春秋詩話》對此評價甚高，他認為：“《韓奕》取其事之切，《綠衣》略其事而取其意，同時共賦而各不同，古人如此，可為詩法?！?他們的賦詩都是斷取原有《詩》篇，在特定環(huán)境下表達出新意的。

春秋賦詩中最具特色的一次是雙方的應對全部以《詩》為媒介的?！蹲髠鳌の墓辍罚?/p>

公如晉朝，且尋盟。衛(wèi)侯會公于沓，請平于晉。公還，鄭伯會公于，亦請平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于，子家賦《鴻雁》。季文子曰“：寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》，子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。

鄭人和魯人在這次賦詩活動中表面上似乎什么事都沒有發(fā)生“，四詩拉稱引，各各不言而喻”?，實際上在彼此的賦詩應對過程中，暗中交鋒了兩個回合。鄭國背晉后又想歸附晉國，希望魯文公代為求情。鄭大夫子家賦《鴻雁》，取“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”，用鰥寡自比請求魯文公再度去晉為其請和。季文子代表魯文公賦《四月》，取“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予”，表示不想遠行勞苦。子家賦《載馳》之四章，取“控于大邦，誰因其極”，表示鄭國有難，有求于魯國幫助。魯文公不好再搪塞了，季文子隨即賦《采薇》之四章以應對，取“豈敢定居，一月三捷”，答應為鄭國奔波。在這次外交活動中，各國的所有意愿是通過吟誦《詩》來完成的，而且所引《詩》章表達各自意愿恰當貼切，真摯自然。

從賦詩活動中可以看出，賦詩斷章是對詩歌精神或主旨的一種自我理解和闡釋，也即是以己意說詩，是在自我思維范圍內對詩歌精神的一種再創(chuàng)造，季文子、穆姜、子家等所賦之詩只要稍加轉化，就會完成由機械吟誦到自由創(chuàng)作的實質性轉變。然而，賦詩是在禮儀規(guī)范束縛下的活動“，賦《詩》引《詩》之風與禮治思潮同步而興，而頻繁地會盟燕享，則給了詩禮風流展示的平臺”?。禮在當時是“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”?的大事，《左傳》中涉及“禮”字達五百多處，在《左傳》三十一例的賦詩中直接談及“禮”的有六處之多，禮儀法典在當時人的行為準則中的地位可見一斑，儀式文化以它固有的行為方式和準則規(guī)范和約束著人們的行為“，在禮治思潮下，整個時代的士君子，無不以《詩》禮為立身之本，以求自我實現(xiàn)的機會”?。賦詩在一定程度上還要遵從的“歌《詩》必類”?和“詩以合意”?的用《詩》原則，又進一步束縛了賦詩者的創(chuàng)造力。賦詩斷章只不過是在禮樂文明還沒有最終退出歷史舞臺的時候，在禮樂文明框架的束縛下的一種自覺的誦古，賦詩者幾乎沒有創(chuàng)作時所應有的馳騁想象的空間和自由，也無法在《詩》的規(guī)范體系下唱出自己的心聲。

三

擬古思潮興起于西漢，西漢以降，文人詩迭出，可供擬作的模本就越來越多，文人每每以“效”“、擬”“、代”、“學”等方式從事創(chuàng)作?！妒衷娫挕吩弧埃簢L怪兩漢間所作騷文，未嘗有新語，直是句句規(guī)模屈宋，但換字不同耳。至晉宋以后，詩人之詞，其弊亦然?！?漢代士大夫賈誼等追憫屈原，寫出了一系列的以“擬騷”為式的“賢人失志之賦”。當時摹擬枚乘《七發(fā)》的亦很多，《文心雕龍·雜文篇》曰“：自《七發(fā)》以下，作者繼踵?！?《全晉文》四十六傅玄《七謨序》曰“：昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔、李龍、桓鱗、崔琦、劉梁、西彬之徒，承其流而作之者紛焉。”?漢末之際，由于“世積亂離，風衰俗怨”?的社會現(xiàn)實，世人的擬作多借古題抒發(fā)一己之懷，表現(xiàn)出慷慨悲涼的風格特色。魏晉時期是擬古詩創(chuàng)作的高潮，出現(xiàn)了許許多多擬作的名篇，《文選》中專列“雜擬”一類，共收錄包括陸機、張載、陶淵明、謝靈運、鮑照、江淹等的擬古詩六十三首之多，如陸機《擬古詩十二首》、張載的《擬四愁詩》、袁淑《效曹子建樂府白馬篇一首》、鮑照《學劉公干體一首》《代君子有所思一首》等多是對原有詩篇的簡單修改或是說對詞匯的機械性置換，是“比古志以明今情”?，與原作的抒情結構、抒情指向等基本相同。

總之，春秋賦詩斷章在“不學詩，無以言”的時代完成了對古詩摹擬的蒙昧狀態(tài)。雖然賦詩的衰落沒有直接導致擬古思潮的真正覺醒，但賦詩斷章中大膽的擬古精神和內在動力已被社會所認可和接受，春秋時期一批批士人學習和摹擬《詩》的精神永遠激勵著后世的擬古創(chuàng)作，對后世的擬古創(chuàng)作具有深遠的影響和重要的啟示意義。

①⑥? 班固：《漢書》，中華書局，1962年版，第1755頁—第1756頁，第1755頁，第1755頁。

②③⑦?? 杜預：《春秋左傳正義》，十三經注疏本，中華書局，1980年版，第200頁，第200頁，第1742頁，第1736頁，第1026頁。

④ 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990年版，第1146頁。

⑤ 許慎：《說文解字》，中華書局，1963年版，第131頁。

⑧ 皮錫瑞：《經學通論》（第二卷），中華書局，1954年版，第3頁。

⑨⑩????? 《論語正義》，十三經注疏本，中華書局1980年版，第2463頁，第2487頁，第2522頁，第2482頁，第2487頁，第2525頁，第2507頁。

?? 《禮記正義》，十三經注疏本，中華書局，1980年版，第1634頁，第1342頁。

??? 勞孝輿：《春秋詩話》，商務印書館，1936年版，第1頁，第2頁，第2頁。

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