從先秦文學(xué)看中國傳統(tǒng)人文精神

□王 巖（寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 浙江 寧波 315100）

人文精神一詞源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，它反對(duì)宗教主義和經(jīng)院哲學(xué)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。從概念上講是歐洲的，若從適用范圍和性質(zhì)上講，人文精神絕不限于文藝復(fù)興那一時(shí)期，也不止西歐那一地域。從世界文明來講，傳統(tǒng)的中國文化中更富有人文精神，而作為承載中國傳統(tǒng)文化的先秦文學(xué)則有充分的體現(xiàn)。

一、人文精神與自然觀

人是人文精神的施受者和傳承者。作為個(gè)體的人是有群體性的，具有群體生存的需要，產(chǎn)生人與人之間的聯(lián)系，群體又與自然相關(guān)聯(lián)以便維系生存。為此，人文精神構(gòu)建了人與人的和諧，人與自然的和諧。《禮記·禮運(yùn)》曰：“人者，天地之心也。”這里強(qiáng)調(diào)人處于天地之間，是自然界的中心，上有天，下有地，人在中間，三者結(jié)合形成渾融統(tǒng)一的天地人合一式的結(jié)構(gòu)秩序。

人作為自然存在，是人文精神生成和存在的基礎(chǔ)。《易傳》說：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行魚施，品物流行。”《易傳》把天視為世界的創(chuàng)造者，“乾元”是自然萬物的發(fā)端，應(yīng)在“天”所創(chuàng)造之列。大地順應(yīng)“天”的意志，作為“天”創(chuàng)生的承載者，滋養(yǎng)生命，所以又有“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。古代思想家認(rèn)為人和自然的關(guān)系是一體的，自然也是有生命的。思想家們認(rèn)識(shí)到人的行為是受創(chuàng)造者和滋養(yǎng)者制約的，他們以生命意識(shí)的光輝來認(rèn)識(shí)自然的存在，認(rèn)識(shí)自然的力量。自然是一個(gè)充滿無限生機(jī)和具有強(qiáng)大生命力的整體，人在自然力量面前是渺小的，人們只有正確認(rèn)識(shí)它、利用它、適應(yīng)它，通過積極探索，求得與自然和諧并融為一體，這樣自然才可以為人而存在?！叭f物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也?！保ā盾髯印じ粐罚疤斓刂f物也，以養(yǎng)人”。（《春秋繁露·服制象》）在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，一方面強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人的制約，要把“法自然”作為人類生存的基本點(diǎn)，同時(shí)又指出人可以“制天命而用之”，說明人是自然界的主人。因?yàn)槿耸怯兄腔邸⒂兄R(shí)、有靈性、有能力的，人通過主觀努力，可以利用自然為己謀利益，在人與自然的關(guān)系上，突出了人的價(jià)值，體現(xiàn)了人類理性覺醒，不再唯天是尊，天神合一思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人類呼喚著野心的實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)演變基礎(chǔ)上，已從困惑中走出，從盲目的崇拜到大膽的懷疑和挑戰(zhàn)，人成為社會(huì)中心，一切以人為本，在群體生活中的人不再是個(gè)體的獨(dú)立存在，需要人與人之間聯(lián)系、溝通與關(guān)懷，需要相互幫助與扶持。在集體關(guān)懷下同自然相協(xié)調(diào)、對(duì)自然加以改造和利用，達(dá)到人們的目的，實(shí)現(xiàn)人們的理想，張揚(yáng)自我之個(gè)性，體現(xiàn)生存的價(jià)值。

二、人文精神與儒、道學(xué)說

春秋戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)術(shù)思想活躍，文化繁榮，哲人輩出。這是哲學(xué)思考的時(shí)代，也是個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，百家爭鳴成為先秦文學(xué)史上的輝煌篇章，為后世學(xué)人所景仰、嘆服。思想的活躍以各家學(xué)派傳播為主要標(biāo)志，儒家和道家在人文精神發(fā)展中是兩個(gè)重要學(xué)派，他們把先期零星的人文精神上升為理論，體系性思想日漸成熟，奠定了中國古代歷史上人文精神的基礎(chǔ)。

“儒家傳統(tǒng)人文精神是倡行天下為公，人格平等，個(gè)性獨(dú)立，道德理性，人格尊嚴(yán)，民主政治等”，就是以倫理思想為核心，以“禮”為手段，達(dá)到“仁”的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。仁是儒家文化的價(jià)值核心，孔子從不同角度重新闡釋了仁的意義。他認(rèn)為仁的真諦在于人類真愛，必須承認(rèn)別人也是人，這是道德基礎(chǔ)，要做到“己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人”（《論語·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），強(qiáng)調(diào)限制私欲，倡行公正、平等、人格尊嚴(yán)和民主思想?？鬃邮俏覈糯嬲羁趟伎既说膬r(jià)值，把平民作為人看待的第一位思想家?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說是那個(gè)時(shí)代思想家所能給予勞動(dòng)者的最高的重視和同情，既然那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)不可能廢除社會(huì)貴賤等級(jí)差別，還不具備產(chǎn)生平等博愛的條件，但并不妨礙思想家們思想觀念的宣揚(yáng)和倡行。

老子作為道家學(xué)派的始祖，他創(chuàng)立了“道”的理論，并以這個(gè)理論構(gòu)建了博大精深的哲學(xué)體系?！暗馈庇卸喾N涵義，但作為哲學(xué)概括之一，“人之道”與“無為而治”已經(jīng)閃爍著人文精神的光輝?！叭酥馈睆?qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然的秩序，以此建立人生哲學(xué)和確定人生目標(biāo)。老子把任由自然用于人生理論上，就是要消除外在的干涉，使其自然化，自然發(fā)展，自然完成。在這種自然人性論基礎(chǔ)上主張“無為而治”，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子·五十七章》）。這種“無為”理論是把天地的“自然無為”延伸到人事活動(dòng)上，“針對(duì)‘有為’虐政，反對(duì)在封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的剝削和壓迫并由此產(chǎn)生畸形病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象?！痹诶献涌磥?，這種畸形病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是統(tǒng)治者“有之以為利”行為造成的，這是人類歷史跨入文明門檻不久，以理論形式對(duì)人的自身所做出的一次自覺反思。

從儒、道兩學(xué)派對(duì)人文精神的表述看，人文精神出現(xiàn)的原因有二：第一，時(shí)代的需要。隨著生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人類從蒙昧?xí)r期進(jìn)入到文明時(shí)代，理性的覺醒推動(dòng)了人文精神的發(fā)展，人們大膽向天神提出挑戰(zhàn)?！昂坪脐惶?，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。民天疾威，弗慮弗圖?！保ā缎⊙拧び隉o正》）“民天疾威，敷于下土?！保ā缎⊙拧ば∶瘛罚┻@是對(duì)天神的質(zhì)問，蒼天茫茫，卻不賜恩于天下，降下災(zāi)難和饑荒，四方百姓遭禍殃。作為天神不保護(hù)下方，卻讓百姓遭受如此之災(zāi)，委實(shí)讓人們懷疑天神是否真的為百姓著想。戰(zhàn)國時(shí)期屈原的長詩《天問》，名為《天問》，實(shí)為“問天”。詩人向天神一口氣提出一百七十多個(gè)問題，這些問題包含天文、地理、自然現(xiàn)象、神話傳說、政治哲學(xué)、倫理道德等方面內(nèi)容，表現(xiàn)了詩人對(duì)天神的大膽懷疑和挑戰(zhàn)，斥責(zé)了它的不公。這是人類文明進(jìn)步的必然，也是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。這是一個(gè)充滿朝氣的時(shí)代，以人為本，個(gè)性追求成為人的精神主體，人成為社會(huì)文明和社會(huì)文化的中心，同時(shí)展現(xiàn)出具有時(shí)代意義的人文精神。第二，人們對(duì)理想的追求。在理性剛剛覺醒，神權(quán)巫術(shù)處于衰弱之時(shí)，人們對(duì)未來社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)是模糊的、困惑的，并不清晰未來社會(huì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，沒有成型的思想觀念，人們憑借想象去追求，并在理論和實(shí)踐上去探索?！霸诶硇跃褚龑?dǎo)下，在反叛精神支持下，潛意識(shí)的追求，冷靜的反思，對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，人類社會(huì)經(jīng)歷了從詩的文化向史的文化轉(zhuǎn)型，老子、孔子為代表的思想家集團(tuán)這一時(shí)期形成、規(guī)定了中國文化發(fā)展方向?！彼麄兯_定的人格模式突出了人的作用，提高了人的地位，肯定了人與人之間的群體性和聯(lián)系性，認(rèn)識(shí)到了人是社會(huì)的主宰，不再作為神權(quán)巫術(shù)的附庸而存在，所以對(duì)人文精神的追求著力展開。

三、人文精神與神道觀

中國古代思想史上，除少數(shù)人之外，大多數(shù)思想家沒有摒棄或沒有完全摒棄神道，不同程度地為神留有一席之地。這不是思想家們認(rèn)識(shí)不足，是社會(huì)習(xí)俗所致。千百年來的傳統(tǒng)為之徹底放棄難以實(shí)現(xiàn)，在諸子百家學(xué)派中，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曰：“祭如在”，這是從信仰上說的。道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道”是最高的存在，它包含一切事物，從“道”的內(nèi)涵上講已沒有了神的位置，在本體上已拋棄了神，顯現(xiàn)的是人文精神。可是在理論范圍內(nèi)仍然保留了神的位置“，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人。圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”（《老子·六十章》）。從傳統(tǒng)思想上看，神是夏、商時(shí)期統(tǒng)治人們思想的主導(dǎo)，是社會(huì)文化的中心。到了西周時(shí)期，神的地位受到了挑戰(zhàn)，人們大膽地質(zhì)疑“，昊天上帝，則不我遺?！薄吧系鄄慌R，耗下土”（《大雅·云漢》）?！瓣惶觳?，降此鞠兇。昊天不惠，降此大戾”（《小雅·節(jié)南山》）。在懷疑中提出誰是事物的主宰，誰在決定世界。這既是對(duì)自然界的探索，也是人類自身的反省，究其終結(jié)，認(rèn)為人更重要，只有人才能做到改造自然和利用自然。在西周初年，以民情知天命就提出來了，這是“德”的觀念發(fā)展和延伸，在《詩經(jīng)·周頌》三十一篇里有十九篇提到“德”，另有六篇含有德義?？梢姷麓藭r(shí)已上升到人們生存和社會(huì)發(fā)展的根本，人文精神成為德的核心，成為衡量人們行為的規(guī)范，把握事物的標(biāo)準(zhǔn)，也是聯(lián)系人與人、人與事的紐帶。雖然大力推崇德行，德的倡行并不違背對(duì)神的崇敬，兩者互為依存，互為補(bǔ)充，而實(shí)際上則更注重人事。德把敬神與保民聯(lián)系起來，“天畏榧忱，民情大可見”（《尚書·康誥》）?！懊裰毂貜闹保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚?。“天視自民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》）。這里把神道與人道結(jié)為一體，成為傳統(tǒng)文化中人神關(guān)系的體現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是把神道人文化，以民意為主導(dǎo)，民意勝似天意，代表天意，目的仍然是為人謀利益，從人的利益出發(fā)，達(dá)到保民的目的。在社會(huì)歷史進(jìn)程中，人雖然是靠自己生存，但蒙昧的神道觀不可能一下子退出人們的精神世界，但它已退居次要位置，不再統(tǒng)治人們思想。究其原因，首先是時(shí)代的進(jìn)步。隨著鐵器牛耕的出現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展，財(cái)富日益積累，人類已進(jìn)入文明時(shí)期，此時(shí)人們對(duì)自然和神道有了初步認(rèn)識(shí)，不再盲目地追求和崇敬，理性的覺醒讓人們冷靜地思考。其次是文化發(fā)展。由于社會(huì)文化發(fā)達(dá)，各種文明出現(xiàn)，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)有了提高，各種文化現(xiàn)象的沖擊為人們個(gè)性的張揚(yáng)提供了條件。禮崩樂壞，周室衰微，戰(zhàn)爭頻繁，正是新舊勢(shì)力消長不定時(shí)期，舊有文化不甘自己的衰落而垂死掙扎，新的文化未達(dá)到體系性成熟，致使人們積極大膽地探索，尋求適合自己發(fā)展之路。再次是階級(jí)矛盾的激化。西周時(shí)階級(jí)和職業(yè)是同一意義，它作為一種固定職業(yè)長期存在，不可混雜。但到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種不可超越的階級(jí)界限已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，舊貴族走向衰落，新興地主階級(jí)興起，一些諸侯國內(nèi)階級(jí)矛盾十分激烈，魯國為季孫氏所取代，齊國為陳氏所取代。由于新興地主階級(jí)剛登上政治舞臺(tái)，一些舊有的神道觀暫時(shí)要維護(hù)，更要保護(hù)自己的利益，保護(hù)本階級(jí)的利益，作為階級(jí)利益的新型代表，以人為本、人文關(guān)懷、人的作用、人與人之間的關(guān)系尤為重要，要建立起新型的、適合統(tǒng)治者需要的社會(huì)思想體系，這是必由之路。

人文精神與神道關(guān)系是互為依托、互為依存的，但人文精神是社會(huì)文化中心，以自己特有的價(jià)值與作用展示著它的社會(huì)效應(yīng)與功能，而退居次要位置的神道作為輔助的手段依然存在，它不再顯示任何傾向，漸次退出歷史舞臺(tái)。

四、人文精神與道德觀

價(jià)值是人們對(duì)事物的認(rèn)同度。人文精神反對(duì)功利，倡行公正，實(shí)現(xiàn)平等，這成為時(shí)人一種新的價(jià)值觀和人生觀?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）致力于這樣一種君子人格：輕視物質(zhì)享受，重義輕利。以德制欲，正是重視人際關(guān)系勝于重視個(gè)人存在的人文精神表現(xiàn)。人文精神還體現(xiàn)在人們對(duì)道德的完善和追求，人們要求道德的完善意識(shí)超出了對(duì)生活物質(zhì)的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，唯一平等觀念是人人在道德面前平等，“人皆可為堯舜”（《孟子》）?！巴恐梢詾橛怼保ā盾髯印罚９膭?lì)人們?nèi)淌苌鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)不平等以換取道德上的平等，從而構(gòu)建和諧理想的社會(huì)形態(tài)。在追求道德平等時(shí)，人與人之間的信賴、聯(lián)系與溝通創(chuàng)造了良好的人文環(huán)境，展現(xiàn)了人文精神風(fēng)貌。然而在道德強(qiáng)制追求下，人們不能按自己的意愿去做事，只能被動(dòng)地接受道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，限制了人性的發(fā)揮，抑制了人性欲望。在道德面前人人平等的思想根據(jù)和保證是人們相信價(jià)值之源已深植人們心中，人人都有相等價(jià)值的自覺能力，因此向內(nèi)自省以修身為平天下的起點(diǎn)，以誠實(shí)為接人待物的守則，盡心、盡性、盡力成為道德行為規(guī)范。所以，儒家認(rèn)為個(gè)人道德完善是社會(huì)完善的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，修身、齊家、治國、平天下這一公式集中表達(dá)了他們的見解，在這一公式中，個(gè)人的價(jià)值與作用被置于至高無上的地位，神道被放在了虛無的位置，社會(huì)其他關(guān)系和因素也被排擠在了次要位置上，這里人文精神獲得充分展開，人們追求最大限度的實(shí)現(xiàn)自我，這是人主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造，把事物一切美集中于一身，從而上升到一個(gè)完全的人。

總之，先秦時(shí)期是從野蠻到蒙昧走向文明的歷史時(shí)期，人類在理性中成熟起來，走向成年，傳統(tǒng)的人文精神為人類思想的成熟增添了厚重的文化積淀，讓我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

[1] 劉澤華.中國傳統(tǒng)的人文思想與王權(quán)主義[A].復(fù)旦大學(xué)歷史系編.中國傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[C].上海：上海人民出版社，1987.

[2] 龐樸.中國文化的人文精神[A].復(fù)旦大學(xué)歷史系編.中國傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[C].上海：上海人民出版社，1987.

[3]傅道彬.春秋：城邦社會(huì)與城邦氣象 [J].北方論叢，2001：（3）.