關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的剖析

□鎖 利

關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的剖析

□鎖 利

文化就是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的總和。就其結(jié)構(gòu)而言，任何一種文化都是一個(gè)社會(huì)自己先后創(chuàng)造的或者借鑒他人創(chuàng)造的成果的一種復(fù)合體，它不是許多語(yǔ)言、物質(zhì)或文明簡(jiǎn)單的粗糙的堆積復(fù)合，而是一個(gè)有系統(tǒng)、有組織的有機(jī)體。其中的各個(gè)組成部分又是相互影響、密切聯(lián)系的。下面，就內(nèi)容和形式兩個(gè)方面剖析文化的結(jié)構(gòu)。

文化的最小單位，稱之為“文化素”，它是文化最為微小的結(jié)構(gòu)，就好像生物的細(xì)胞，物質(zhì)的粒子一樣。它又分為抽象的與具體的。抽象的如某一種禮節(jié)，某種制度，某一個(gè)觀點(diǎn)等；具體的如火藥、指南針、手槍、飛機(jī)等。但每一個(gè)文化素都有它的特殊含義與整個(gè)文化中的特殊功能，都能折射出產(chǎn)生該文化的時(shí)代背景與歷史淵源。所以，我們?nèi)绻芯磕撤N文化，就必須首先分析它的“文化素”，找出它們的意義和功能，剖析它內(nèi)在的規(guī)律性。

比文化素較大的文化單位叫“文化叢”，它是文化素的一種復(fù)合體，它通常是以某一文化素為核心，在功能、意義上相互作用或與別的文化素發(fā)生聯(lián)系而構(gòu)成的系列復(fù)合。由于世界萬(wàn)物都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，所以，“文化素”總是以聚集的“文化叢”而存在的。例如絲綢，它是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是一種文化素，是一種單純的東西。而當(dāng)絲綢傳入某些國(guó)家、某些區(qū)域之后，由于它優(yōu)越的功用和美觀效果，曾一度改變了這些國(guó)家的穿衣習(xí)慣，從而促進(jìn)了文化和其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，這樣，圍繞絲綢就形成一個(gè)“文化叢”，有人稱之為“絲綢文化”。又如我國(guó)元朝的黃道婆，飄洋過(guò)海，將紡織技術(shù)傳入海南，這也是個(gè)“文化叢”。復(fù)雜的“文化叢”有的實(shí)際上就是社會(huì)制度，是一個(gè)社會(huì)里一般人必須遵循的行為法則。例如一夫一妻制，從它的組成要素來(lái)看，是一個(gè)“文化叢”，從它的社會(huì)功用看，它又是一種制度。

由此可見(jiàn)，“文化素”是“文化叢”的組成要素，而“文化叢”則是每個(gè)文化素的有機(jī)組合體，兩者是相互作用，相互影響的。

文化模式是“文化叢”的有機(jī)組合，它是指某個(gè)社會(huì)或某個(gè)民族各種文化叢組成的有鮮明特征的整體，如我國(guó)封建社會(huì)的文化模式不同于現(xiàn)代，中國(guó)的文化模式不同于外國(guó)。文化模式是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它不是一成不變，而是隨著時(shí)間與環(huán)境變遷而變遷的。但總是發(fā)展的、進(jìn)步的，先進(jìn)的文化模式會(huì)逐步取代那些跟不上時(shí)代發(fā)展相對(duì)落后的文化模式。例如，我國(guó)的社會(huì)文化模式，最終發(fā)展為社會(huì)主義文化模式，這是一種正常的發(fā)展進(jìn)程。但文化模式的進(jìn)步過(guò)程也有畸形的，如殖民文化。

任何一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的文化的進(jìn)步，都有促進(jìn)文化模式演進(jìn)的資源，從當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化模式的資源來(lái)看，主要有三種：一是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是與中國(guó)特色社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文化；三是世界各國(guó)尤其是西方國(guó)家的有益文化模式。

任何一種文化，都有它自己的形成和發(fā)展的地域范圍，稱之為文化區(qū)域。我們?nèi)绻麖目v向的發(fā)展來(lái)看文化，屬于時(shí)間的、歷史的考察，有繼承關(guān)系；從橫向來(lái)看文化，屬于地域的、民族的考察，有傳播的關(guān)系。所以，文化區(qū)域是創(chuàng)造、繼承、累積、傳播的空間條件。

文化區(qū)域有多種分法，可以從國(guó)家、省、市、縣來(lái)分，也可以從山區(qū)、高原、平原、沿海來(lái)分。但在實(shí)際上，文化區(qū)域往往不是和行政區(qū)域完全吻合一致的，如我國(guó)的江浙文化，江、浙兩處合在一起了，西歐文化也把兩歐一些國(guó)家都包括在內(nèi)了。在文化區(qū)域中還有所謂文化中心，如漢族過(guò)去的文化中心在黃河流域，到后來(lái)才慢慢地向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移。還有所謂文化邊緣，這是兩個(gè)不同文化區(qū)域交界的地方，如我國(guó)不少邊區(qū)是中國(guó)文化和外國(guó)文化交界的地方。

在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，各民族文化、各區(qū)域文化在相互滲透、相互借鑒、相互補(bǔ)償中得到發(fā)展和提高，文明應(yīng)該敞開(kāi)胸懷，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)外進(jìn)步文化的借鑒與交融，去其消極因素，揚(yáng)其合理成分，既要批判“全盤(pán)西化論”的民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義，又要糾正“東方文化優(yōu)越論”的片面認(rèn)識(shí)，只有這樣，我們才能夠形成優(yōu)越的，立足本國(guó)而又面向世界的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

（作者單位：安徽省亳州市譙城區(qū)文化館）

責(zé)任編輯 李紅梅