朱元璋·鳳陽(yáng)花鼓·小崗村

□孟文玉

朱元璋開(kāi)創(chuàng)了大明朝，也給生他養(yǎng)他的那片土地御賜了一個(gè)吉祥的名字——鳳陽(yáng)。吉祥的名字并沒(méi)有給這片貧瘠的土地帶來(lái)福祉，反而“自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒”。自明朝中后期直到20世紀(jì)70年代，一代又一代的鳳陽(yáng)農(nóng)民“身背花鼓走四方”。

白云蒼狗，滄海桑田，如今，昔日的討飯歌舞被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以“藝術(shù)”大名冠之，從鄉(xiāng)村移植到了城里，成了溫室的花朵。而原始生態(tài)的打花鼓走江湖賣藝，已經(jīng)基本銷聲匿跡。

終結(jié)花鼓自然生態(tài)的，正是赫赫有名的家庭農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是小崗村的村民在1978年按下的十八個(gè)血手印。鳳陽(yáng)花鼓產(chǎn)生于蝗旱洪災(zāi)不斷的明朝中葉，有清一代傳遍大江南北。小崗村引領(lǐng)了整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的大改革，讓農(nóng)民們吃飽了肚子，不再逃荒要飯。

——引子

“走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸?！兵P陽(yáng)的確是個(gè)好地方，水稻和小麥都盛產(chǎn)，鳳陽(yáng)人中午吃米，早晚吃面。這里雖不比江南水鄉(xiāng)河網(wǎng)遍布，其水脈之豐富也是江北所罕見(jiàn)，鮮魚(yú)活蝦慣壞了鳳陽(yáng)人的嘴。這里也不如東北有原始森林珍禽異獸，但幾座小山也是山珍野味應(yīng)有盡有，蕨菜靈芝在尋常人家都見(jiàn)慣不驚。站在位于城中心的鼓樓上眺望全城，不由得感嘆：正是鐘靈毓秀之地，帝王生長(zhǎng)之鄉(xiāng)。

朱元璋出生于“鐘離之東鄉(xiāng)”，“皇考五十居鐘離之東鄉(xiāng)，而朕生焉?！敝煸俺錾蟛痪?，就來(lái)到了當(dāng)時(shí)叫“燃燈集”的地方。那時(shí)的朱元璋還叫朱重八，只是一個(gè)普普通通的放牛娃。他居住成長(zhǎng)的“燃燈集”就是位于鳳陽(yáng)縣燃燈鄉(xiāng)北約3.5公里處的金橋村。

戲劇性的是，以打花鼓賣藝出名的，正是這個(gè)“燃燈集”。鳳陽(yáng)有句婦孺皆知的俗語(yǔ)：“花鼓小鑼錢桿子，燃燈人的飯碗子。”燃燈曾是鳳陽(yáng)縣最為貧困的地區(qū)，除去地主富戶，幾乎所有的農(nóng)民都代代唱花鼓討飯。唱花鼓是討飯的同義詞，因此即使家家出外賣唱，在家的時(shí)候也絕口不提花鼓，連敲都不敲一下，生怕被人聽(tīng)到，覺(jué)得丟臉。據(jù)歐家林老人回憶，解放后縣里的文化工作者去燃燈挖掘年輕的花鼓藝人，可是沒(méi)有一個(gè)人愿意承認(rèn)自己會(huì)花鼓，當(dāng)時(shí)年僅14歲還沒(méi)有打過(guò)花鼓的歐家林出于對(duì)外面世界的好奇動(dòng)員了和她年紀(jì)相仿的劉明英同她一起去了縣里，才有了后來(lái)唱進(jìn)中南海的《王三姐趕集》。

“自從出了朱皇帝”：政治移民背景下文化融合

以鳳陽(yáng)的地理位置來(lái)看，是道道地地的漢族居住區(qū)域，然而走進(jìn)燃燈鄉(xiāng)，卻可以看到很多方形的回民墳?zāi)埂＿@種現(xiàn)象并不怪異，這是明朝初年大規(guī)模的政治移民造成的。元至正二十六年四月，朱元璋自應(yīng)天（今南京）前往濠州（元時(shí)鳳陽(yáng)名濠州）祭祖掃墓?；氐綉?yīng)天當(dāng)日就對(duì)中書(shū)省臣說(shuō)：“吾往濠州，所經(jīng)州縣，見(jiàn)百姓稀少，田野荒蕪，由兵興以來(lái)，人民死亡，或流徙他郡，不得以歸鄉(xiāng)里，骨肉離散，生業(yè)蕩盡，此輩寧無(wú)怨嗟？怨嗟之起，皆是以傷和氣。爾中書(shū)其命有司遍加體訪，俾之各還鄉(xiāng)土，仍復(fù)舊業(yè)，以遂生息。庶幾，斯民不至失所。”

元末的戰(zhàn)亂，使鳳陽(yáng)地區(qū)人煙稀少，況且還有大量鳳陽(yáng)人跟隨朱元璋背井離鄉(xiāng)攻打天下，徐達(dá)、常遇春等開(kāi)國(guó)將領(lǐng)都是朱元璋的鄉(xiāng)親。當(dāng)時(shí)鳳陽(yáng)的移民是雙方向的，一方面鳳陽(yáng)人流往外地：這其中一部分是因?yàn)轲囸~和戰(zhàn)亂流離失所的普通農(nóng)民，另一部分則是有戰(zhàn)功加官進(jìn)爵在外地裂土封侯的朱元璋子弟兵，以南京為例，一時(shí)間“馬上楚衣多短客，城中高髻半淮人”。另一方面是外地人流向鳳陽(yáng)：朱元璋不斷地從全國(guó)各地向鳳陽(yáng)府移民，主要是江南富民，本意是從人口稠密的地方移民至人口稀少的鳳陽(yáng)地區(qū)以達(dá)到他讓百姓“仍復(fù)舊業(yè)，以遂生息。庶幾，斯民不至失所”的美好愿望。

移民自然會(huì)帶來(lái)不同地域差異性文化的碰撞和交流。我國(guó)的南北地理分界線是秦嶺-淮河一線，而鳳陽(yáng)正處于淮河南岸，地理和自然環(huán)境上本來(lái)就兼具南北方的特點(diǎn)，再加上移民造成的南北文化碰撞，鳳陽(yáng)自然而然地融會(huì)南北方特色人文于一爐。

最初，鳳陽(yáng)人從農(nóng)人娛神娛人的鑼鼓班子中取出一鼓一鑼，隨身攜帶走江湖賣藝，為了便于攜帶，鑼和鼓都在傳承之中發(fā)生了形制的改變。家前院后的竹林里易得的竹筒和竹根置換了腰鼓，成為小巧的花鼓。細(xì)長(zhǎng)型的小腰鼓縮短了，鼓條也隨之變長(zhǎng)，一代代的花鼓藝人在無(wú)意中設(shè)計(jì)出了符合了人體工學(xué)的鼓條，定型為鳳陽(yáng)花鼓。

竹子盛產(chǎn)于南方，可以說(shuō)是南方文化的一個(gè)形象符號(hào)。鳳陽(yáng)地處淮河一線南北交界，也有大片的竹林。竹子多應(yīng)用于笛、簫等管樂(lè)器的制作，鼓則多用木材制成，竹筒制鼓在全國(guó)都較為少見(jiàn)。然而在鳳陽(yáng)的鄉(xiāng)民手里，竹子和鼓的結(jié)合竟然如此和諧。

“身背花鼓走四方”：農(nóng)業(yè)蕭條導(dǎo)致的江湖賣藝

據(jù)鳳陽(yáng)文化館編著的《鳳陽(yáng)花鼓》中考證，鳳陽(yáng)花鼓產(chǎn)生于正統(tǒng)到嘉靖年間（1436-1566），在隆慶、萬(wàn)歷時(shí)（1567-1620）已經(jīng)十分流行了。鳳陽(yáng)花鼓這樣的純草根藝術(shù)在史書(shū)上不可能有確切的記載，所能找到的文獻(xiàn)不外乎文人筆記等文學(xué)作品的偶然涉及。已見(jiàn)的最早文字記載是明朝周朝俊的《紅梅記》中《秋懷》、《調(diào)婢》兩出。這兩出戲中詳細(xì)描寫(xiě)了一對(duì)鳳陽(yáng)夫妻打花鼓賣藝的情景。據(jù)此可以推斷，至遲在明朝中葉，鳳陽(yáng)人打花鼓賣藝已經(jīng)蔚然成風(fēng)，并且當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了后來(lái)沿用六百多年的一鼓一鑼格局。

打花鼓走出鳳陽(yáng)的還有相當(dāng)一部分是以要飯為名逃回故土的外來(lái)移民。大量違背人民本意的政治移民渴望回到故鄉(xiāng)，但是私自無(wú)故離開(kāi)是要重罰的，因此打著花鼓要飯就成了一個(gè)冠冕堂皇的理由：我吃不飽肚子，你總不能看著我餓死吧？

康熙年間，王逋《蚓菴瑣語(yǔ)》說(shuō)：“我郡（嘉興）每歲必有江南鳳陽(yáng)丐者。余嘗問(wèn)一老丐，云：‘洪武中，命徙蘇、松、杭、嘉、湖富民十四萬(wàn)以實(shí)鳳陽(yáng)，逃歸者有禁，是以托丐潛回，省墓探親，習(xí)以成風(fēng)，至今不變?！?/p>

不管是托丐潛回也好，還是唱花鼓要飯也好，反正鳳陽(yáng)人是踏遍大江南北，除了新疆西藏，幾乎中國(guó)所有的省份都有鳳陽(yáng)花鼓的足跡。乾隆年間的李聲振亦云：“打花鼓，鳳陽(yáng)婦人多工者，又名秧歌，蓋農(nóng)人賽會(huì)之戲?！?/p>

明清民歌《盼情郎曲》關(guān)于鳳陽(yáng)藝人有這樣的記載：“鳳陽(yáng)鞋子踏青莎，低首人前唱艷歌。妾唱艷歌郎起舞，百藥那有相思苦？”這首詩(shī)很值得注意，一是“低首人前唱艷歌”，賣藝人唱的小曲，相當(dāng)一部分是“艷歌”，飲食男女人之大欲，年輕女子唱艷歌，這才能讓觀眾心滿意足的掏錢。另外，很多花鼓女賣藝兼賣身，也或者干脆嫁在人家不再回來(lái)。二是“妾唱艷歌郎起舞”，這說(shuō)明雙人搭檔的形式自明朝就已經(jīng)成型。

然而載歌載舞的情況在實(shí)際采訪的健在老藝人中沒(méi)有得到確證。夏玉潤(rùn)在上個(gè)世紀(jì)70年代采訪的老藝人們就已經(jīng)否定了舞蹈的存在。作者在采訪時(shí)也得知花鼓藝人們?cè)谫u藝時(shí)只是打鼓敲鑼唱曲，并沒(méi)有舞蹈動(dòng)作。因此不難看出，明清一度很是興盛的載歌載舞的形式在民間傳承中逐漸淘汰了舞蹈動(dòng)作，專工唱曲。

唱曲的年齡跨度可以很大，十幾歲的年輕人到幾十歲的老年人都可以唱，但是曼妙的舞蹈動(dòng)作則是年輕人的專屬，往往過(guò)了三十歲或者生育過(guò)后的女人就失去了舞蹈的資本。這可能就是舞蹈被自然傳承淘汰的原因之一。

從現(xiàn)在能收集到的所有花鼓曲目來(lái)看，非常駁雜而且難以從音樂(lè)上歸類。因?yàn)槭紫萨P陽(yáng)花鼓不是已經(jīng)成型的地方戲，沒(méi)有形成固定的程式和腔體，也沒(méi)有代表性劇目。其次各家各戶都有自己一套曲目家族式傳承，口耳相傳，并且在賣藝過(guò)程中不斷地學(xué)習(xí)各地時(shí)新小曲，因此除去一些歷史較久較為固定的曲目外，其他的曲目無(wú)法一一輯錄并且歸類。如果硬是要找出一個(gè)定義來(lái)界定的話，鳳陽(yáng)花鼓更像是明清俗曲的一個(gè)集成，《姐兒門前一棵槐》、《八段錦》、《疊斷橋》、《賣油郎獨(dú)占花魁女》等等都可以在花鼓女口中聽(tīng)到原始的音韻。

“包干到戶奔小康”：倉(cāng)廩實(shí)破壞了花鼓的生存環(huán)境

因?yàn)楣?978年小崗人偷偷按下了十八個(gè)鮮紅的血手印，大膽把田地包干到戶，鳳陽(yáng)縣又一次出名了。隨后席卷全國(guó)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制正是鳳陽(yáng)人的發(fā)明。如今的鳳陽(yáng)，大棚蔬菜蘑菇成行，葡萄園果園成片，尋常農(nóng)戶人家也是家電應(yīng)有盡有，吃不飽飯已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的歷史。而幾百年間鳳陽(yáng)人的謀生技藝花鼓，也成了鳳陽(yáng)縣城里文藝工作者的必修科目，是鳳陽(yáng)的一個(gè)注冊(cè)商標(biāo)。新填詞新譜曲新編排，花鼓純粹淪為道具，那些久遠(yuǎn)年代里一直傳唱的俗曲已經(jīng)湮沒(méi)不為人知。

如今，就算是土生土長(zhǎng)的鳳陽(yáng)人，就算是年輕靚麗的“小花鼓女”，就算是在文藝部門工作了一輩子的工作人員，也不能唱上兩首原汁原味的花鼓曲了，甚至，根本不知道鳳陽(yáng)花鼓其實(shí)本來(lái)主要是唱曲的。

對(duì)于這一現(xiàn)象，也沒(méi)有必要過(guò)于惋惜。任何一種藝術(shù)必然有其產(chǎn)生、興盛、衰敗的過(guò)程。鳳陽(yáng)花鼓自然也不能例外。我們所能做的，是盡可能地做出搶救性的挖掘和整理便于學(xué)術(shù)研究。

鳳陽(yáng)花鼓代表性傳承人孫鳳城（中）與原生態(tài)花鼓藝人鄧家芳（左一）、鄧凡蘭（右一）

鳳陽(yáng)花鼓是民歌的寶庫(kù)，沒(méi)有形成固定的腔體和系統(tǒng)的板式，卻在表演時(shí)有簡(jiǎn)單的角色扮演。有說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事的曲藝特征，又有短歌小調(diào)的清新流利；有樸拙卻動(dòng)聽(tīng)的歌喉，又有簡(jiǎn)單但曼妙的舞蹈。不是成型的小戲，不是單純的歌舞，也不能講就只是曲藝，它伴著花鼓公花鼓婆的小鼓小鑼自然產(chǎn)生，并且在一個(gè)又一個(gè)窮人無(wú)法度日的荒年里為他們掙下吃食。又隨著新中國(guó)的建立，改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而漸漸消亡。它起于貧困饑餓，消于豐衣足食。它所過(guò)之處，帶來(lái)了家喻戶曉的鳳陽(yáng)歌，帶走了當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)名曲。再把那些新的舊的調(diào)子帶到另一個(gè)他鄉(xiāng)。在媒體匱乏的過(guò)去時(shí)代，唱花鼓的鳳陽(yáng)人無(wú)疑充當(dāng)了全國(guó)民間歌曲交流媒介的主要力量。在媒體發(fā)達(dá)、農(nóng)民豐衣足食的今天，鳳陽(yáng)花鼓失去了它生存的最后土壤，無(wú)可挽回地消亡了。它不是江南庭院里錦衣繡袍的水磨調(diào)昆曲，也不是淮北平原上披紅著綠的粗豪拉魂腔，它甚至從來(lái)沒(méi)有固定地登上正經(jīng)的舞臺(tái)，它只是開(kāi)在路邊的一朵野花，在歷史的塵煙中寂寂而開(kāi)，寂寂而敗。

[1]夏玉潤(rùn)著.朱元璋與鳳陽(yáng).黃山書(shū)社.2003年12月.

[2]王振忠、汪冰.遙遠(yuǎn)的回響——乞丐文化透視.上海人民出版社.1997年.

[3]楊米人集著、路工編選.清代北京竹枝詞十三種.北京古籍出版社.1982年.

[4]王劍英著.明中都城考.鳳陽(yáng)文化館印.1979年.

[5]鳳陽(yáng)縣文化館編.鳳陽(yáng)花鼓.手抄本.1979年.

[6]諸子集成（六）.呂氏春秋.上海書(shū)店出版社.1986年.