淺析中西繪畫中宗教意識(shí)的表現(xiàn)差異

羅 蘭 賈浩遠(yuǎn)

摘要：從人類文明的最平時(shí)期開始，人類思想上的宗教，A念就已經(jīng)出現(xiàn)了。原始時(shí)期的圖騰崇拜以及祭祀、巫術(shù)儀式這些都屬于原始宗教，里面包含的圖騰繪畫藝術(shù)也恰好說明了繪畫和宗教的長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系。隨著人類藝術(shù)的不斷進(jìn)步，在中西方繪畫領(lǐng)域申，宗教與繪畫的聯(lián)系和發(fā)展的多樣性和豐富性日益表現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：宗教意識(shí)；差異；申西繪畫；觀念

一、宗教與繪畫的關(guān)系

(一)西方繪畫與宗教的關(guān)系

西方繪畫與宗教的密切聯(lián)系要追溯到歐洲中世紀(jì)時(shí)期，基督教精神就是在這個(gè)時(shí)期得到了發(fā)展，并在人類的社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。

早期的基督教藝術(shù)更多的表現(xiàn)在墓室壁畫里，它的題材大多取自于圣經(jīng)，畫中大多的形象、內(nèi)容都有喻意性。進(jìn)人Ⅱ2世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)進(jìn)人了繁榮時(shí)期，城市文化、宗教理論也隨之有了進(jìn)一步發(fā)展，各個(gè)城市把教堂看成一個(gè)城市繁榮昌盛的標(biāo)志，新的藝術(shù)風(fēng)格也出現(xiàn)了。這就是哥特式藝術(shù)，教堂和繪畫的結(jié)合成為這一時(shí)期顯著的藝術(shù)之一。

意大利文藝復(fù)興藝術(shù)受到拜占庭藝術(shù)的影響比較大，同時(shí)注入了新的元素。但始終未變和宗教的密切聯(lián)系。在意大利文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，達(dá)，芬奇、米開朗基羅、拉斐爾的作品中大都與宗教相關(guān)。如達(dá)，芬奇最著名的(最后的晚餐)，米開朗基羅的(創(chuàng)世紀(jì))天頂壁畫，拉斐爾的(大公圣母)等一些繪畫作品都是以上帝、耶穌基督為題材的。到了17—18世紀(jì)，歐洲各國(guó)在文化、藝術(shù)、宗教和社會(huì)政治的各個(gè)領(lǐng)域里不斷探索和發(fā)展，這一時(shí)期安尼巴爾，卡拉奇創(chuàng)作的(法爾奈斯宮天頂面)、(哀悼基督)等等，都結(jié)合了繪畫古典美和宗教題材。

(二、東方繪畫與宗教的關(guān)系

由于公元前8世紀(jì)以后，佛教在東南亞廣泛傳播，許多佛教寺院里存有大量的具有藝術(shù)價(jià)值的壁畫，比如最著名的斯里蘭卡“獅子巖”壁畫，這些壁畫的內(nèi)容主要以仙女的各種各樣的形象為主，繪畫的用色非常單純，簡(jiǎn)潔，這些優(yōu)美的壁畫是斯里蘭卡佛教美術(shù)的精華所在。

敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)是中國(guó)宗教藝術(shù)的代表作，隋唐時(shí)期佛教更加興盛起來，宗教也影響到了繪畫領(lǐng)域。這一時(shí)期的繪畫大師創(chuàng)作了許多宗教壁畫，在繪畫風(fēng)格上也有了很大的進(jìn)步。宗教繪畫在西蜀時(shí)期也興及一時(shí)，西蜀繪畫受中原繪畫影響很大，宗教壁畫十分興盛，代表人物畫家有貫休等人。宋代道釋人物畫的代表人物武宗元的道教壁畫稿本<朝元仙仗圖}以及畫家石恪的<二祖調(diào)心圖)都是與道教有著必然聯(lián)系的：還有梁楷的人物畫的題材都來自于禪宗著名和尚慧能大師的故事，代表作有v六祖撕經(jīng)圖)、<六祖斫竹圖)等。元代宗教的繁榮發(fā)展，使得宗教繪畫也進(jìn)一步興盛起來，永樂宮壁畫和廣勝寺的壁畫是元代道教繪畫的重要藝術(shù)作品，而元代的密宗壁畫是元代時(shí)期佛教壁畫最為精彩的，

二、分析中西繪畫中宗教意識(shí)表現(xiàn)形式不同的原因

西方繪畫和中方繪畫體現(xiàn)了不同的宗教憊識(shí)。比如西方文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)藝術(shù)的代表人物丟勒的繪畫作品表現(xiàn)了德國(guó)社會(huì)先進(jìn)者尋找、研究真理和捍衛(wèi)真理的過程；中國(guó)的莫高窟壁畫藝術(shù)中的<鹿王本生圖)用民間的本生故事來表現(xiàn)寓意，它贊揚(yáng)了鹿王的忘我精神，溺水人的忘恩負(fù)義自私卑鄙的下場(chǎng)，宜傳了善惡報(bào)應(yīng)的思想以及佛家對(duì)普度眾生的理念。

(一)從宗教方面來看，中西繪畫體現(xiàn)了不同的教義。中國(guó)所信奉的佛教認(rèn)為一切的天地萬(wàn)物都是佛學(xué)神理的表現(xiàn)，是遵循佛教的旨意來發(fā)展的。而西方的基督教則認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了一幅偉大的作品就是整個(gè)世界，以贊美上帝為宗旨，就以自然為線索，中國(guó)明代畫家仇英的《停琴聽阮圖軸)，用自然山水來體現(xiàn)佛理禪宗的信念，宣揚(yáng)著佛性存在于自然界之中；俄國(guó)著名畫家安德烈，魯勃寥夫的《三位一體)，畫作內(nèi)容以自然風(fēng)景為背景，對(duì)上帝的愛，用自然來展現(xiàn)出來。

(二)從繪畫體系方面來看，中西繪畫融入了不同的文化，思想和觀念，中西繪畫從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程、社會(huì)文化、人類思想觀念等方面的地域差異性以及宗教信仰上的不同，使得在宗教繪畫的表現(xiàn)手法、內(nèi)容觀念上都有所不同。中國(guó)繪畫注重感性內(nèi)容，主要表達(dá)面中的意境和神韻，而西方重理性內(nèi)容，自然科學(xué)作為依據(jù)。注意畫面構(gòu)圖等因素。就拿中國(guó)古代畫家梁楷的畫作來說，畫作本身體現(xiàn)的是筆墨運(yùn)用的張力，是心境的體會(huì)，更是一種禪意的表達(dá)；而從達(dá)，芬奇的(最后的晚餐)中不僅體現(xiàn)出內(nèi)容和宗教人物的表情神態(tài)等諸多面面效果，更加入了構(gòu)圖的因素，利用了透視原理。

(三)從社會(huì)發(fā)展的背景來看，中西方經(jīng)歷了不同的杜會(huì)發(fā)展歷程。中國(guó)的古代宗教繪畫(天王送子田)描繪了釋迦牟尼降生后，其父母為他禮拜的故事。畫中的人、鬼、神、獸都加以了道教化，這與當(dāng)時(shí)佛教與中國(guó)本土變化以及唐代日趨融合的社會(huì)時(shí)期有關(guān)。西方文藝復(fù)興時(shí)期，在倡導(dǎo)人文主義的當(dāng)下，也對(duì)禁錮那些進(jìn)步思想的教會(huì)沉重一擊，比如米開朗基羅的天頂畫<創(chuàng)世紀(jì))一樣，畫家賦予丁上帝一個(gè)人的身體。而不是將其神化了，這正是人文主義思潮對(duì)教會(huì)禁錮的一種表現(xiàn)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中西方繪畫中的宗教意識(shí)差異還表現(xiàn)在許多方面。但是，不同的宗教藝術(shù)都是人類的發(fā)展歷程，這些宗教藝術(shù)的差異是隨著社會(huì)的發(fā)展、文化、人們的思想而不斷進(jìn)步的，它們的存在使得人類的藝術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展。而正是這種差異，為以后的中西方宗教藝術(shù)互相促進(jìn)、互相學(xué)習(xí)、共同發(fā)展提供了有利條件。